日本金木水火土日，這個古老的術語源於五行學説，它不僅是日本文化和哲學的基礎，也是現代生活中許多行業的指導原則。從風水佈局到飲食養生，從傳統醫學到現代企業管理，五行學説的影響無所不在。透過對金、木、水、火、土五種元素的調和與平衡，人們能夠達成內外和諧，實現順暢與成功。在這篇文章中，我們將深入探討這五大元素是如何在不同的層面發揮作用，以及它們如何影響我們的生活。
土之德
土，孕育之性，代表著地球和穩定。土生金，金反過來也能生土，形成了物
七曜之星，穿梭於東西方文明之間
《瀛涯勝覽》中的穆斯林禮拜描述
在明朝時期，鄭和的翻譯官馬歡在海外聞見錄《瀛涯勝覽》中記載了祖法兒國（今阿曼佐法爾）的穆斯林禮拜景象。這代表著中國對外國宗教儀式的早期接觸。
在曆法上，中國有過四世紀時的七曜紀日法，但此法已失傳。八世紀時，摩尼教徒將七曜曆法從中亞康國引入中國，見於《舊唐書》中的相關記載。雖然唐代以前並未使用七星指代七天的循環或一週，但唐代的這種對應關係可能源於印度佛經，而印度佛經的相關説法又可追溯至波斯拜火教。（明代以後，“冰雪聰明”一詞才專門用來形容女子聰慧。）
西方的星期制度起源於蘇美爾人，他們建立了神塔來對神進行禮拜，並相信有七位星神輪流掌管每一天。這七天一星期的制度傳承自蘇美爾人，經過古巴比倫人使用，隨後傳到猶太人、古埃及人，最終在羅馬時代普及到歐洲各國。
《瀛涯勝覽》中的穆斯林禮拜描述
在明朝時期，鄭和的翻譯官馬歡在海外聞見錄《瀛涯勝覽》中記載了祖法兒國（今阿曼佐法爾）的穆斯林禮拜景象。這代表著中國對外國宗教儀式的早期接觸。
基督教傳教士羅伯特·馬禮遜的貢獻
1807年，英國傳教士羅伯特·馬禮遜來華傳教，並於1828年發表了第一部粵方言字典《廣東省土話字彙》，為中國人提供了對西方星期日制度初步瞭解的機會。
上海《申報》對禮拜日休息制度的評論
1872年，上海《申報》發表了社論《論西國七日各人休息事》，贊同並支持西方國家實行的禮拜日休息制度，認為其對個人和社會都有益處。
天津水師學堂的星期天休息制度
1882年，天津水師學堂也開始實行禮拜日休息制度，這反映瞭解除了新式學堂
| 舊文 |
改寫後 |
| 星期 |
新週期 |
| 曜日 |
古星辰 |
| 禮拜 |
舊儀式 |
| 袁嘉穀 |
某學者 |
| 館期間 |
任職期間 |
| “星”字 |
“月”字 |
| 1907年 |
19世紀末 |
| 清政府 |
前朝政府 |
| 星期一至星期日 |
新週日至新週六 |
| 七曜 |
七星 |
| 星期概念 |
週期思想 |
| 日本 |
東瀛 |
| 明治時代 |
維新時代 |
| 空海 |
某僧人 |
| 江户時代 |
古日本時代 |
| 《宿曜經》 |
《星宿經》 |
| 獅子國 |
某古國 |
| 不空 |
某譯師 |
| 上下兩卷 |
兩卷經書 |
| 文殊師利菩薩 |
某菩薩 |
| 吉凶時日善惡宿曜經 |
善惡星宿教誡經 |
| 七曜直日曆品 |
韓半島天主教傳播史
從北京到內浦：七曜日的傳播
在十七世紀初，天主教由北京傳入朝鮮半島，七曜日（星期）制度也隨之傳入。初期，信教者在朝鮮半島上並不多見，但隨着時間的推移，信仰逐漸在當地傳播開來。例如，在忠清南道的內浦地區，李瀷的門生洪儒漢在反覆閲讀漢譯天主教書籍後，自願皈依天主教，並焚燒了家中的祭器和祖先牌位，開始獨自過起信仰生活。同時，他每七天進行冥想和齋戒。直至1784年，忠南禮山郡新巖面新宗裏出身的李存昌以“盧多維科·貢薩加”之名在北京接受了洗禮，返回故鄉後，成為了第一位信徒，開始廣泛傳播天主教的“福音”。
延伸閲讀…
日語的星期為何是按照金木水火土日月分的？ – 知乎
【初學日文必看!】日本星期一至日的日文名稱對照(附獨家記憶 …
葛元煦的《滬遊雜記》
1876年，葛元煦的《滬遊雜記》描述了上海西方人士在禮拜日、六的熱鬧場面，展現了禮拜日作為公休日在西方世界的重要地位。
福州船政學堂的禮拜日制度
19世紀80年代，福州船政學堂開始在禮拜日為部分師生放假，這是為了適應外國教習的生活習慣，但同時也顯露出對全盤接受西方制度的謹慎態度。
天津水師學堂的星期天休息制度
1882年，天津水師學堂也開始實行禮拜日休息制度，這反映瞭解除了新式學堂
| 舊文 |
改寫後 |
| 星期 |
新週期 |
| 曜日 |
古星辰 |
| 禮拜 |
舊儀式 |
| 袁嘉穀 |
某學者 |
| 館期間 |
任職期間 |
| “星”字 |
“月”字 |
| 1907年 |
19世紀末 |
| 清政府 |
前朝政府 |
| 星期一至星期日 |
新週日至新週六 |
| 七曜 |
七星 |
| 星期概念 |
週期思想 |
| 日本 |
東瀛 |
| 明治時代 |
維新時代 |
| 空海 |
某僧人 |
| 江户時代 |
古日本時代 |
| 《宿曜經》 |
《星宿經》 |
| 獅子國 |
某古國 |
| 不空 |
某譯師 |
| 上下兩卷 |
兩卷經書 |
| 文殊師利菩薩 |
某菩薩 |
| 吉凶時日善惡宿曜經 |
善惡星宿教誡經 |
| 七曜直日曆品 |
韓半島天主教傳播史
從北京到內浦：七曜日的傳播
在十七世紀初，天主教由北京傳入朝鮮半島，七曜日（星期）制度也隨之傳入。初期，信教者在朝鮮半島上並不多見，但隨着時間的推移，信仰逐漸在當地傳播開來。例如，在忠清南道的內浦地區，李瀷的門生洪儒漢在反覆閲讀漢譯天主教書籍後，自願皈依天主教，並焚燒了家中的祭器和祖先牌位，開始獨自過起信仰生活。同時，他每七天進行冥想和齋戒。直至1784年，忠南禮山郡新巖面新宗裏出身的李存昌以“盧多維科·貢薩加”之名在北京接受了洗禮，返回故鄉後，成為了第一位信徒，開始廣泛傳播天主教的“福音”。
延伸閲讀…
在日本金木水火土日月代表什麼？他們在日本在週一至
日本的金木水火土日月分別對應中國的星期幾？
從此之後，信仰在內浦廣泛傳播，成為了後來內浦的信徒到其他地區傳播天主教的“信仰的苗牀”。隨著天主教徒的增多，使用七曜日的人也開始增多，但李氏朝鮮的官方並未因此而接受七曜日這類西學宗教異端。
星期與陽曆的結合：韓國歷法變革
馬關條約與七曜的引入
1895年4月17日，清日甲午戰爭落幕，清朝戰敗，與日本簽訂《馬關條約》。自1895年5月8日開始，韓國的《大韓帝國官報》開始使用七曜標記，這是韓國官方首次正式採用七曜制度。隨後，在1896年的《大朝鮮開國五百五年時憲曆》和1897年的《大朝鮮建陽二年時憲曆》中，星期和陽曆日期首次被刊載。到了1898年的《光武二年歷》，歷法進一步與《時憲曆》區分，採用陽曆月為基準定頁，並刪除了神煞和值日，只保留了月相時刻。
日語星期説法的特點
學習日語時的挑戰
許多學習日語的人初期會對日語的星期説法感到困惑。與中文的“星期一、星期二、星期三”相比，日語的星期説法更加複雜，且難以找到規律。
古代的星象占卜與一週的順序
古代人認為太陽、月亮和星星都繞着地球轉動，因此他們將日、月、火、水、木、金、土七星稱為七曜。古代埃及的星象占卜是按照太陽系中行星距離地球的遠近順序進行的，即土星、木星、火星、太陽、金星、水星和月亮的順序。當時人們相信“星星支配着時間”，每一個行星佔據一個小時。
例如，12點是土星，1點是木星，2點是火星，3點是太陽，4點是金星，5點是水星，6點是月亮。因此，每天24小時結束後，下一個小時將開始新的一天，即第25個小時是太陽，再過24
