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於學習《經》入門者來説，這是入門書，可配合這篇教學文章使用。
北宋邵雍傳「天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射，八卦」[1]敍述繪製八卦圖（後人或稱伏羲先天八卦圖），並衍生六十四卦圖（後人或稱伏羲先天六十四卦圖）。
有一個説法伏羲氏所創劃出三畫爻出來推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）八卦。
但有學者指出歷史資料顯示，占筮卦象，出現時是六十四卦，反而八卦是後人詮釋。
60個卦應24節氣，：[3]
17世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨法國傳教士白晉介紹之下，得到邵雍伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉，認為他所創二元運算（二進制）相符合，贊揚備至。
後來演進成布爾代數。
《易傳》〈序卦傳〉[4]用以描述六十四卦次序，和排列理由。
“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。
夫婦道，可以，故受之以恆；恆者。
……”
二、論述八經卦卦德（基本屬性、卦義）：☰、☷順、☳動、☴入、☵陷、☲麗、☶止、☱説。
經卦卦名源自經卦卦德。
卦名文字雖有變遷（《連山》《歸藏》八卦卦名，帛書八卦卦名），但離於經卦卦德。
三、闡述八卦類象古文字關係：八卦類象基本卦象和卦德引申，有因古文卦符關係而定。
本節同時是《説卦傳》第十一章緻解讀。
天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射，八卦。
數往者順，知來者逆，是故《》逆數。
《説卦傳》第三章列出了八卦基本卦象：乾天，坤為地，艮山，兑為澤，震為雷，巽風，坎水，離為火。
《周易·大象傳》使用經卦基本卦象，而不用經卦卦名，《大象傳》淵源，可追溯到《連山》（《周易密鑰》：從《周易》中尋找《連山易》蹤跡），這説基本卦象實為最初卦名。
故《乾坤鑿度·古文八卦》雲：“☰古文天字，☷地字，☴風字，☶古山字，☵古坎字，☲火字，☳古雷字，☱古澤字。
”坤，先秦兩漢時期寫作巛，巛即坤卦卦符。
水、火古文坎卦、離卦卦符，即使是到了現在，水、火二字楷體結構左到右組成是：∧一∧（六一六，坎卦）、一∧一（一六一，離卦），坎離卦符相合（先秦、西漢時期陰爻寫作六或八，六即∧）。
古文獻説帝大臣倉頡造字（距今約 4900年），考古發現文字是殷商時期甲骨文（距今約 3500年）。
八卦是符號，它文字起源既有聯繫有區別。
八卦主要起源於刻畫符號或結繩，刻畫符號、結繩是記事，是人類抽象思維、數理思維開始。
八卦、六十四卦是符號演化階段。
八卦是數學思維類象思維結合產物，體現了華夏民族高度文明形態。
而文字主要起源於象形圖畫，甲骨文象形主（甲骨文以前可能有蝌蚪文），金文、篆體、隸書，後演化楷書。
八經卦“☰天，☷地，☴風，☶山，☵水，☲火，☳雷，☱澤”，體現了上古時期古聖賢大智慧，莊子謂“《》道陰陽”。
古者包犧氏王天下，仰則觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸文，地宜，取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，通神明之德，類萬物情。
6500年前伏羲氏代表了我們祖先集體智慧，上古之人善於形象思維。
即言北斗星斗柄所指曰建。
從“遠取諸物”到“取諸身”，人四肢分成三部分，十個指頭兩個拇指外，其餘八個指頭是三節，八經卦三爻若合符節。
陽動，陰為靜，天運動，，故乾為天純陽，故☰天。
分三層，以示天。
大地柔順於天，地陰，故☷地。
分三層，以示地厚。
李光地《周易折中· <啓蒙 >附論》：“風即天氣吹噓，而下交於地者”。
☴二陽動於上，象天氣吹噓，底下一爻代表大地，故☴風。
☴風，☰之下兩爻疊加於☷上爻之上。
留☷上爻，地表，象風能吹動地上萬物。
☰天之下只留兩爻，去掉上爻，象風不能吹動天頂日月星辰，而能吹走天下層之密雲。
李光地《周易折中· <啓蒙 >附論》：“山即地形隆起，而上交於天者”。
☶二陰下為地，上升隆起交接於天，頂上一陽天，故☶山。
古人觀察陰雨時雲層瀰漫山頂，雲層天之處，為☰初爻，故☶是☰初爻疊加☷上兩爻之上。
水，指水流，溪流、河流，澤水。
古人觀察泉水地中湧出，認為水地中流，《孟子·滕文公下》：“水由地中行，江、淮、河、漢是。
”地陰☷，中間加一陽爻表示流動水（陽動），故☵水。
☵上下陰爻表示地或兩岸，中陽爻表示水體，水何以屬陽？郭店楚簡《一生水》：“一生水，水反輔一，是成天。
”《尚書傳·五行傳》“天一生水”，鄭玄曰“天一生水於北”。
《説卦傳》第四章“雷以動，風以散，雨以潤，日烜”，☵基本物象雨，水來自雨，雨來自天，故曰“天一生水”。
現代科學解釋，滔滔河水、川流不息，其動能來太陽能儲存，水力發電原理水藴含部分動能（來源於太陽能，即陽氣）轉化電能。
火，古人觀察火焰不能獨立存在，依附於草木而燃，柴草、木料燃燒時總是外邊燃燒，故☲中心陰爻，上下（外圍）陽爻。
先儒離卦一附於二陽，此強解誤。
離為光明，明為陽，暗為陰，是明附於暗，二陽附於一陰。
附，浮，附着於外。
離本象火，這個怎麼傳？《莊子·養生主》：“指於薪，火傳。
”薪柴，火依附柴而燃。
火陽，柴為陰，離卦陽附於，其理顯而易見。
離卦主爻是中柔爻，陽附於陰，故以陰為貴。
古人認為：雷即陽氣鬱於地中，而搏擊奮發者。
明明是天上打雷，☳陽爻何位於底下呢？豫卦《大象》曰：“雷岀地奮，豫。
”此言雷地中出。
《説卦傳》 “震，動，震為雷 ”。
《國語·周語》載，幽王二年（前 780）西周三川地震，史官伯陽父説： “夫天地氣，不失其序，若過其序，，陽伏而不能出，而不能蒸，於是有地震。
”☳陽爻二爻之下， “陽伏而不能出，而不能蒸 ”，史官説震卦。
現代科學沒有破譯雷電成因，古人認為雷電地震原理，雷電地震能量是藴藏大地中，震卦初爻陽，應該是指地球存儲電荷，正如特斯拉説 “地球一個擁有超大容量球形電容器 ”，當地震和火山爆發時往往會伴有雷電發生，地球電容器放電，雷電地震區別只是發生位置，雷電發生雲層中，或者是雲層大地之間，地震發生於地下地殼中。
由此可見古聖先賢智慧。
☳雷卦象是一陽位於二陰之下，☳上邊兩個爻代表大地，最下邊陽爻代表陽氣潛藏於大地之下。
《白虎通》“雷者，陰中之陽”，古人認為陽氣於冬季潛藏地下，《 禮記·月令》“仲春，雷乃發聲”，每年 3月 5日或 6日，太陽到達經 345度時“驚蟄”。
驚蟄意思是天氣回暖，春雷始鳴，蟄伏於地下冬眠動物。
蟄是藏意思，陽氣潛藏於地下。
《説文》：“雷，陰陽薄動，雷雨生物者。
”《春秋·玄命苞》：“陰陽合為雷。
”《 淮南子·墜形》：“陰陽雷。
”春季陽氣上升衝出地面而陰氣相搏發出聲音成雷。
《逸周書》曰“秋分日，雷始收聲”，到了仲秋，陰氣上升，於是潛藏於底下初陽得不到引發，於是“雷始收聲”。
古人發現人們直接抬頭可以看到天空，湖泊澤海可以照見天空。
故澤即乾天下於坤地，是地中見天。
☱陰爻下有兩個陽爻，兩個陽爻代表天，這是位於地表之下“天”，所以是澤。
故☱澤。
坎流動水，江河泉井類（井水為地下潛流水），中陽爻象水流，上下陰爻象河岸，動為陽、靜為陰。
兑為蓄積水，湖泊澤海類，上陰爻岸，下二陽水，《釋名》曰：“下而有水曰澤，言潤澤。
”水流窪，蓄積而為澤，故兑卦中爻、下爻陽。
澤水靜謐，水平如鏡，照見萬物，故《説文》曰：“澤，光潤。
《雜卦傳》“兑見而巽伏”，此訓兑義確切，兑為澤，取義於天光倒映入水，人見而悦；見即“現”，義澤現天光。
巽為入，入即伏而不見。
☰、☷順、☳動、☴入、☵陷、☲麗、☶止、☱説。
經卦卦名源自經卦卦德。
卦名文字雖有變遷（《連山》《歸藏》八卦卦名，帛書八卦卦名），但離於經卦卦德。
（一）☰天，卦德，卦名乾陽動，陰為靜，天運動，，天純陽，☰卦德“”，☰卦名乾，帛書《》作“鍵”（乾、、鍵，上古音是元部羣紐），乾金，故寫作“鍵”。
1.聞一多認為：建，建為北斗，北斗稱斡，斡通乾，故《周易》☰卦名乾《説卦傳》：“乾，健。
”帛書《》乾寫作鍵。
建，，鍵三者通用。
宋沈括《夢溪筆談·象數一》：“正月寅，二月卯，謂建，其説謂斗杓所建”。
即言北斗星斗柄所指曰建。
“正月寅，二月卯”，正月建寅，二月建卯，由此類推，十一月建子，十二月建醜。
這樣“乾”表運行北斗星，“建”表北斗星運行。
聞一多先生《周易義證類纂·乾》中説：“乾為乾濕本字，其繁文即乾。
卦名乾，本斡，斡者，轉之類名，故星中北斗亦可曰斡。
古人想像天隨鬥轉，而北斗天之樞紐，每北斗以為天體象徵，或變天而言斡。
”乾字乙，乙，物達。
乙，通乁，乁“移”。
夏天夜空，滿天星辰，唯有北斗七星大地上望去一段時間內地旋轉移動位置，故乾字乙表其特徵，意即旋轉移動星座，“天空旋轉移位北斗七星表示天體”（見：何金松《漢字形義考源》，武漢出版社， 1996年出版）。
乾與斡通，斡，，斡旋。
《天問》“斡維焉系”。
王逸《楚辭章句》：“斡，轉；維，綱。
言天晝夜轉旋，寧有維綱系綴？”“斡”指天體運轉，“維”指決定、制約着天體運轉樞紐。
丁晏《楚辭天問箋》、聞一多《天問疏證》釋“斡”為“蠡柄”、“杓柄（斗柄）”，指北斗七星柄部三顆星。
乾，《説文》：“上出。
乙。
乙，物達。
”段玉裁注：“上出。
此乾字本義。
自有文字後。
乃用卦名。
而孔子釋曰：健。
健義生於上出。
上出幹（乾），下注濕，故幹。
俗別其音，無是。
乙。
乙，物達。
物達上出矣。
倝聲。
倝者，日始出光倝倝。
然則形聲中有會意焉。
”章太炎《八卦釋名》乾倝。
《説卦傳》“離為乾卦”，體字作乾，乾有朝陽和乾燥兩義。
先天乾，後天離位，乾離借象。
秦簡《歸藏·乾卦》：“天曰：朝。
為草木，贊贊稱下……”。
乾，秦簡《歸藏》作“天”，乾天。
“朝”，即《説文》“倝者，日始出光倝倝”。
“為草木”《説文》“上出幹”，乾燥於草木生長。
可見《説文》與《歸藏》同義，此義《周易》不用矣。
戰國前期《列子·天瑞》：“天，積氣耳”。
戰國中期郭店楚簡《一生水》：“上，氣，而謂之天。
”乾，《説文》：“上出。
乙。
乙，物達。
”朱駿聲《説文通訓定聲》：“達於上者謂乾。
達者莫若氣，天積氣，故乾天。
”愚以為：卦名“乾”起源晚，可能晚於帛書《》“鍵”字，估計是隸書、楷書形成戰國中、晚期。
“乾”篆體倝、乙組成，而楷書偏旁已成“乞”，乞與氣古文。
乞、氣甲骨文寫作“三”（三橫，中間），與☰，乞、乾音，天積氣，故☰卦名乾。
（二）☷地，卦德為順，卦名坤大地柔順於天，故坤地陰，☷坤讀若“順”，坤卦卦德為順，帛書《》作“川”，實為“巛”（川、河流，是坎卦），蓋《説文》曰：“順，理，頁巛。
”《廣雅·釋詁》：“巛，。
”戰國《行氣銘》：“巡則生，逆死。
”“巡”即“順”。
順（文部船紐）、訓（文部曉紐）、巡、馴（文部邪紐）是巛（坤：文部溪紐）同源字，音義接近。
歐陽修雲：“以巛為坤……漢人爾。
”如《戴禮記·保傅》：“乾巛。
”《後漢書·輿服志下》：“黃帝堯舜垂衣服而天下治，蓋取諸《乾》《巛》。
”漢人☷地卦名定坤，《説文·土部》：“坤，地，《》卦。
土，申。
土位申。
”坤為地，坤為西南，地支申位，七月。
坤，熹平石經《周易》作“”，帛書《》作“川”，是巛字變。
《字彚補·八部》：“，《歸藏》坤字。
止，《説文》：“下基。
延伸閱讀…
六，從入八。
坤在申位，六、八，陰數。
秦簡《歸藏》坤字結構自上而下作[∧∧臼介]或[∧臼六]。
臼字，蓋玉龜象形，∧、介、六，爻筮數。
玉龜藏筮爻枚，歸藏（龜藏）義（2007年凌家灘第五次發掘出土了三組占卜工具：數枚玉籤和盛玉籤三個龜形玉筒）。
《歸藏》坤字申，後天八卦坤在西南申位，知後天八卦商代已有，幹寶雲後天八卦為《連山易》可信。
（三）☴風，卦德為入，巽申命李光地《周易折中· <啓蒙 >附論》：“風即天氣吹噓，而下交於地者”。
☴二陽動於上，象天氣吹噓，底下一陰爻表大地，風為地上健者，故☴風。
風卦德為入，風無孔不入。
章太炎《八卦釋名》：“巽、選聲類同，《廣雅·釋詁》：‘選、納、妠，入。
’《説文》：‘入，內；內，入。
’《堯典》：‘內於大麓’；《五帝紀》説“堯使舜入山林川澤”，《列女傳》言“選於林木”。
是故選者，入。
孔穎達《周易正義》：“巽者，名。
《説卦》雲‘巽，入’，蓋以巽是象風卦，風行無所不入，故以‘入’訓。
若施之於人事，能自卑巽者無所不容。
然‘巽’之為義，體，容入為用，故受‘巽’名矣。
”李守力：巽入，陰物沉於陽氣之底。
入，《説文》：“內。
象上俱下。
”段玉裁《説文注》：“入，內，自外而中。
象上俱下。
上下者，外中象。
”《淮南子·天文訓》：“道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者而為天，者凝滯而為地，合專易，凝竭，故天先成而地後定。
”佛經和現代星雲學説，星球形成初，雲氣旋轉，塵埃積聚於內，巽卦象。
巽沉澱、沉積、積累，算，算有累計、積算、面積、體積、容積、乘積。
畜卦上九體巽，故《象》曰“德積載”；升卦《大象傳》“君子順德，積小”，坤為順德，巽積為。
《大象傳·姤》曰：“天下有風，姤；後施命誥四方。
”《大象傳·巽》曰：“隨風，巽；君子申命行事。
”《巽·彖》繼承了《大象傳》思想，故曰“巽申命”。
巽，初文從二卩 [jié ]，像二人一前一後，朝同一方向跪坐着，意。
巽、遜古同音假借。
卩節、跪、厀 [xī ]，古今字。
卩，作卪 [jié ]。
卩，《説文》：“瑞信。
守國者玉卪，守鄙者角卪，使山邦者虎卪，士邦者用人卪，澤邦者龍卪，門關者符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。
象相合形。
”節、命、令、印皆卩。
命，《説文》：“使。
口令。
”令，《説文》：“發號。
亼 [jí ]卪。
”印，《説文》：“執政持信。
爪卪。
” 顨 [xù n],《説文》：“巽。
丌 [jī ]從 [zhuàn]。
此《》顨卦女風者。
”注：臣鉉曰：“，選具。
”巽，《説文》：“具。
”具，古文字形雙手捧鼎。
《史記·五帝本紀》言黃帝“獲寶鼎，迎日推筴[cè]”，筴即策。
選、撰、算、筭通用。
選、撰本字巽。
巽，帛書《》作“筭” [suà n]，《説文》：“筭，計歷數者。
”算，《説文》：“數。
竹具。
讀若筭。
”此以籌策置於寶鼎佔算具，巽卦九五“先庚三日，後庚三日”陽曆歷數。
巽風，時節，故有時節、月令、夏令、時令、夏小正稱。
巽九五“先庚三日，後庚三日”，人法天令而行。
（四）☶山，卦德為止，卦名艮李光地《周易折中· <啓蒙 >附論》：“山即地形隆起，而上交於天者”。
☶二陰下為地，上升隆起交接於天，頂上一陽天，故☶山。
八經卦（小成卦）、六十四卦（六爻卦）爻位是自下，☶陽爻升至上，無去處，故☶卦德為止，猶如人遇山。
止，《説文》：“下基。
延伸閱讀…
象艸木出有址，故以止為。
”徐鉉注：“初生根幹。
”《廣韻》：“停，。
”止、、、，義。
草木足為，人後稱。
根，聲符艮得義。
艮，帛書《》作“”，可互證。
《釋名》曰：“艮，限。
”艮、限古通用。
艮（限）字古文，上為目，下為側立人身，目背向。
故《説文》“艮，。
匕目”“匕”是側立背向人形訛。
從“限”字古文看“艮”字本義：艮背，艮無見，艮為止。
“限”字會意：人遇阜（土丘）難行。
王弼得艮字本義，注艮卦卦辭曰：艮其背，目無患。
……背者，無見之物。
無見靜止，靜止而無見，則“獲其身”矣。
“背”者，雖而相見，故“行其庭，不見其人”。
艮卦☶爻居於頂上，故艮衍生字“很”、“”、“艱”有表示程度高之義。
青州方言“崗”，是“很”、“”意思。
崗，即。
崗俊，即。
崗，即山崗，艮山，艮很。
可見，青州方言“崗”來源於艮卦。
（五）☵水，卦德陷，卦名坎“坎，陷”，一陽陷於二陰之中。
陷，人或動物（屬陽）掉入坑坎中陷（屬陰）。
臽（ xià n）：小坑，“陷”本字。
臽字甲骨文是人踏入坑坎形象。
臽，《説文》“小阱。
人臼上。
”《周易·繫辭傳》“掘地臼”，臼猶坑。
“坎”，傳本《歸藏》作犖（ luò），秦簡《歸藏》作勞。
李學勤以為“犖”是“勞”假借，蓋《説卦傳》坎勞卦。
熹平石經《周易》作欿（ kǎ n），坎古字。
《釋文》：“坎，本作埳，京、劉作欿。
”帛書《》作贛，坎通假字。
（六）☲火，卦德為麗，卦名離離本象火，附着於木柄方可燃燒發出光和熱，☲中陰爻載體，上下附着於陰爻而。
離，隹，隹即鳥。
“離”通“鸝”。
《説文》：“離，黃倉庚。
”離黃、倉庚，黃鶯、黃鸝通用。
黃鸝不但羽衣華麗、鳴聲，故“離為麗”。
陽爻美（坎美脊馬，陽爻居中），鸝像☲。
鸝，有☲附麗之性德。
離卦附麗而得名。
離，秦簡《歸藏》作“麗”，接近原始。
《説卦傳》《序卦傳》言“離，麗”，離麗通，是《周易》“麗”卦德，“離”卦名。
（七）☳雷，卦德動，卦名震古人認為雷與震是地中潛藏陽氣奮出，雷發於地上，震發於地下。
☳卦德動，震動，即振動，“振”是晚起字，震、振本字是“辰”，故震卦名帛書《》作“辰”。
辰東方蒼龍，《左傳·僖公五年》“童謠雲‘丙之晨，龍尾伏辰’”或為辰龍之徵，魯僖公五年為公元前 655年，於孔子出生 104年（孔子：前 552年 ~前 479年）。
《吳越春秋闔閭內傳第四》：闔閭元年（公元前 514年）“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造築大城。
……吳在辰，其位龍，故小城南門上反羽兩鯢鱙象龍角。
” 這説“辰龍”孔子春秋時期是理論。
馬王堆帛書《二三子》：“二三子問曰：《》稱於龍，龍之德何如？”孔子曰：“龍大矣！”如是三次。
陽大，故龍陽，故辰震，震為龍，然乾卦六陽爻稱龍。
《易傳》孔子曰“龍德而隱”、“龍蛇蟄，存身”。
故☳初爻象龍存身，辰龍，故☳卦名帛書《》作“辰”。
《説文》“震，劈歷振物者。
”震即雷。
《小雅·十月交》“燁燁震電”，《左傳·隱九年》“三月癸酉，大雨震電。
”《左傳·僖十五年》“己卯，晦，震夷伯之廟。
”《爾雅》“震，動”，故《周易》☳卦名震。
震，辰，震卦位於地支卯辰位，二月、三月。
（八）☱澤，卦德説，卦名兑《説文》：“澤，光潤。
”澤即乾天下於坤地，是地中見天。
《雜卦傳》“兑見而巽伏。
”見即“現”，義澤現天光，人見而悦。
《莊子·天道》：“水靜燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。
”古人最初湖泊澤水鏡，臨卦上坤地下兑澤，臨，監，監，鑑，鏡。
（兑為澤水，兑為監為鏡，鏡金。
兑，秋，秋屬金。
《周易》鮮用五行，故《周易》兑屬澤水。
）兑《大象》曰：“麗澤，兑；君子朋友講習。
”習，《説文》“數飛。
”《釋文》：“習，。
”講習，是知識複製，猶如澤水之鏡像是外界實象“複製”（），佛家稱智圓鏡智，是鏡智慧明照之喻。
巫，《楚語》曰：“古者民攜二者，而能中正，其知能上下比義，其聖能宣朗，其明能光照，其聰能聽徹之，如是則神明降。
男曰覡，女曰巫。
”可見巫上古時期是先知，可以溝通上天。
兑為澤、光潤、鏡、物，故☱澤巫。
澤，水體，故水。
睪讀 yì，釋、譯是其衍生字。
睪，上目下幸，察看義，《説文》“目視。
橫目，。
令吏目捕罪人。
”段玉裁注：“司視。
目。
各本作橫目。
今隷作睪。
睪字。
今吏將目捕辠人。
此以漢制明故曰今。
漢之吏人攜帶眼目捕罪人。
”（猶如今“耳目眾多”一詞，替人刺探消息人稱為“耳目”。
）