彖曰：哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明，六位時成，時乘六龍御天。
乾道變化，各性命，保合和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
象曰：天行健，君子自強不息。
潛龍，陽下。
見龍再田，德施普。
終日乾乾，反復道。
或躍淵，進無咎。
飛龍天，人造。
亢龍有悔，盈不可。
九，天德不可首。
文言曰：「元者，善之長，亨者，嘉之會，利者，義和，貞者，事之幹。
君子體仁，足以人﹔嘉會，足以合禮﹔利物，足以和義﹔貞固，足以幹事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。
」子曰： 「龍德而隱者。
乎世，不成乎名﹔遯世而，見是而﹔樂則行，憂違﹔確乎其不可拔，乾龍。
」九二曰：「見龍田，利見大人。
」 何謂？子曰： 「龍德而者。
庸言信，，閑存其，善世而不伐，德博而化。
曰：「見龍田，利見大人。
」 君德。
」九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
」 何謂？子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德。
修辭，所以居業。
知至之，可幾。
知，可存義。
是故，居上位而 ，下位而不憂。
故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。
」九四：「或躍淵，無咎。
」 何謂？子曰： 「上下，。
進退無恆，離羣。
君子進德修業， 及時，故無咎。
」九五曰：「飛龍天，利見大人。
」 何謂？子曰： 「相應，同氣相求﹔水流濕，火燥﹔雲從龍，風虎。
聖 人作，而萬物睹，天者，地者，各其類。
子曰： 「而無位，而無民，賢人下而無輔，是以動而有悔。
」乾龍，下。
見龍田，時舍。
終日乾乾，行事。
或躍淵，自試。
飛龍天，上治。
亢龍有悔，窮之災。
乾元九，天下治。
乾龍，陽氣潛藏。
見龍田，天下文明。
終日乾乾，與時 偕行。
或躍淵，乾道乃革。
飛龍天，乃位乎天德。
亢龍有悔， 時偕。
乾元九，乃見天則。
乾，元亨利貞。
初九，潛龍。
九二，見龍田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍淵，無咎。
九五，飛龍天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
九，見羣龍無首，吉。
九五，飛龍天，利見大人。
九二：見龍田，利見大人。
六畫純陽，是道創生根源，因此《彖傳》稱「乾元」，元者、元首、元始義。
乾意思「上出」，引申為「乾」乾。
自有文字以來「乾」做為《經》卦名，後乾「上出」「下注濕」，而「乾」為「乾」「乾」。
後世區做卦名乾，以及乾乾，於是採用了音，古代並無區。
帛書卦名作「鍵」，關鍵意思，因此卦通達天道關鍵。
清華簡作「倝」，音「幹」，太陽剛升起而光明照耀樣子，天光意思。
《左傳》莊公二十二年陳厲公筮問兒子陳完一生得觀之否，上體爻變得乾卦即取象天光。
全卦「龍」為意象，健為德性；變化、彈性吉應；過、勝、大忌。
龍是古代神話中一種聖獸，善於變化。
乾卦六爻中龍因為時機而各有不同形態，有如君子能因時而變，時機有做為。
初九潛龍用為君子沉潛蓄勢，九二見龍田君子入世，開始運疇，九五飛龍天君子得位。
這個過程有如《莊子．遊》北冥鯤魚，潛伏到化鵬鳥，一飛衝天而徙於南冥。
龍古文中是「寵」意思，甲骨文中龍作寵用。
六爻陽，陽為實，意謂此卦天賦，擁有來自上天一切恩寵。
得乾卦，萬事俱備，但欠東風。
問事短期難成，上下乾，有能量但無發揮空間。
具備一切先天條件，但有待後天，或者天時及地利機會。
得乾卦者具備先天優勢，擁有一切條件，其人自有源源不絕創造力，資源能力不是問題，問題只在於時機。
能夠守住自己既有美德，只待時機，自可水到渠成。
或者若能夠而變，時俱進，能有發展機會。
若問財利，乾金玉，有金玉滿堂象。
乾，元亨利貞。
《彖》曰：哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍御天。
乾道變化，各性命，保合和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
《象》曰：天行健，君子自強不息。
潛龍，陽下。
見龍田，德施普。
終日乾乾，反復道。
或躍淵，進無咎，飛龍天，人造。
亢龍有悔，盈不可。
九，天德不可首。
《文言》曰：元者善之長，亨者嘉會，利者義和，貞者事之幹。
君子，體仁足以人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
《文言》曰：乾元者，始而亨者；利貞者，性情。
乾始能美利利天下，不言所利，。
哉乾乎，中正，；六爻發揮，旁通情；時乘六龍，御天；雲行雨施，天下平。
匯聚了條件（亨通），宜於堅定守。
元亨或解釋大亨通，但不可直接理解為「吉」。
來説，亨意指匯集、具備了條件。
《文言傳》：「元者善之長，亨者嘉會。
」「元」本義「上人」，即善、元首意思，引申元氣、根源、。
乾萬物創生，故稱元、乾元。
亨上博簡作「卿」，古通享、饗，即宴饗，聚會用餐義，引申嘉會，即聚會。
元亨原始字義元首們聚會，引申善長嘉會，意指問筮者具備了條件（元），美善條件匯聚於一身（亨）。
貞為、定、貞固（堅持）意思。
「利貞」利於正、利於貞固、宜於堅定。
「元亨利貞」，匯聚了美善條件，需外求，宜於守住自己既有美德，自己德性。
初九，潛龍，。
《象》曰：潛龍，陽下。
潛藏龍，有任何作為。
當養畜鋭時候，凡事應當靜待時機，行事，躁進。
初爻「地下」位置，故曰潛龍。
易卦有六爻，最上面二爻天，下二爻地，中二爻人。
初爻「地下」，二爻「地上」。
初九陽氣潛藏地下，故曰「潛龍」；九二爻地上，龍地上故曰「見龍田」。
龍可解釋為「寵」，潛龍即潛在，初九榮寵，因此動作。
九二榮寵見，那麼利於見大人。
九二，見龍田，利見大人。
《象》曰：見龍田，德施普。
龍出現田間，利於去拜見大人物。
龍出現田間，象徵事情出現端倪，潛藏。
這時能積極主動，求見有權位大人。
九二為君子離隱入世時候，因此開始遊走四方，拜會大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
《象》曰：終日乾乾，反復道。
君子整日努力，埋頭幹，夜晚要自我反省警惕，困苦，沒有罪咎。
九二見龍田，榮寵已現，君子離隱入世，開始見大人。
九三君子開始做事，但凡事起頭，因此「，夕惕若」。
若能夠忍受困苦，則能免於罪咎。
反之，若是怠慢，那麼會有罪咎。
三四爻位置不上不下，下無田宅可以安居樂業，上無高位可以享其尊榮，因此是憂、懼之位。
三、四是三才中「人」位，「乾乾」、「夕惕若」「厲無咎」代表著做人困難。
乾乾，即「」，努力義。
終日乾乾，整日努力。
夕惕若，君子自我反省警惕。
厲無咎，兩種解釋。
一是雖危險但沒有罪咎，厲解釋危險。
二是有所砥礪能免於罪咎，若過於怠忽則有罪咎。
厲為礪本字，原本為磨刀石，即今日砥礪、磨練義，引申艱難之磨練。
另一讀法「夕惕若，無咎」，言夜如坐針氈自我警惕，可得無咎。
九四，或躍淵，無咎。
《象》曰：或躍淵，進無咎。
能夠躍出深不見底水潭，沒有罪咎。
九三開始積極行事，勞心勞力，困慮。
到九四是嘗試突破時候，因此説「或」，代表確定。
「躍」為突破舉動，「或躍」嘗試突破現狀，因此《文言》説「或躍淵，自試」、「乾道乃革」。
革者變革，乾道到四而開始變革，龍內到外，正式離隱入世，如鯤之化鵬，九四為振翅試飛，九五是鵬程萬裏。
然而九四上卦之下，下卦之上，不上不下，突破還只是個嘗試，，頂多只能免於罪咎。
得此爻，人爭上游，多所嘗試，不要怕困難失敗，雖有進退兩窘境，但痛苦乃是成長階段，可以免於罪咎。
九五，飛龍天，利見大人。
《象》曰：飛龍天，人造。
《經》有六十四卦，每一卦是先畫出卦圖，標出卦名。
卦圖六爻組成，爻有陰陽分，所謂六爻，其兩個單卦（各有三爻）所合成。
本卦稱為乾卦（下乾上乾），六爻陽（——陽爻，–陰爻），陽有剛健意，象徵原始生命力，動態能量。
乾卦六十四卦中，是八卦之一。
所謂純卦，是指上下同一個單卦組成者。
依序出現有： 《經》有《序卦》，説六十四卦排列順序，可供我們理解各卦參考。
譬如，《序卦》 開頭説：“有天地，然後萬物生焉。
”意思是乾卦天，並以坤卦地。
有天地才能化生萬物。
乾代表陽剛主動力，坤則是承受力，兩者相摩蕩而變化生出萬物。
. “元亨利貞”是本卦卦辭，附卦名後，是本卦所作基本判斷。
“元”，原，萬物 由此創始，“亨”，通，萬物有其來源，並且形成一個整體，所以彼此之間通順；“利”， 宜，萬物變遷運行，對一切而；“貞”, ，由此展現萬物，可以堅持自身途徑，進而恆不息。
易經中每一卦該卦下方一個爻開始，到該卦上方一個爻結束，因此經通過8*8=64個卦可以反映出8*8*6=384個事物發展階段。
每一卦自下而上有六個爻，六爻由下而上序位依序是初、二、三、四、五、上。
“九”指陽爻， 而“六”指爻。
陽為奇數，以動主，所以取奇數（一、三、五、七、九），表示動之極。
偶數，且以靜為主，所以取偶數（二、四、六、八、十）之中，表示靜之極。
另一 説法，揲 she 蓍成卦時，得六、七、八、九四個數字，其中九老陽（九大於七，七 陽），六陰（陰數如負數，所以，八陰）。
《經》 老不用，故稱九六。
初九：潛龍，。
白話： 初九：龍潛伏着，不要有所作為。
解讀： “初九”是本爻序位。
“潛龍”是本爻爻辭，以下各爻有爻辭。
“龍”是古代傳説中生物， 健活力變化勢能，可以“乘風雲而上天”。
爻辭多本爻處位，作一客觀描述，此 筮辭，再論斷其出處進退以及吉凶禍福，此為佔驗辭。
位而言，初、二是地；三、四是 人；五、上是天。
初九位於地之下，猶如深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時有所作為。
正如人年時，要努力進德修業，培養實力。
九二：見龍田，利見大人。
白話： 九二：見龍田，見到大人。
解讀： “九二”，“九”陽爻、，“二”，為由下而上第二位。
二、三、四、五陽爻稱九，（陰 爻稱六）。
二地之上，表示龍嶄露頭角，華受到注意了。
這時見到大人是， 可以獲得進一步栽培磨鍊。
“大人”，德行完備人，此可以指稱聖君，（與九二對應九五，為天子）。
譬如，舜 耕田、捕魚時，他卓越表現開始受到堯賞識，那麼舜“利見大人”。
，大人是指有 位者，君子是無位者。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎（jiu）。
白話： 九三：君子整天不休，晚上戒惕懊，有危險，但沒有災 解讀： “君子”，九三是陽爻，即爻（陰爻稱柔爻）， 《經》 用例中，剛爻君子， 柔爻小人。
三、四是人位，所以九三談到君子表現。
九三位居下卦（或內卦）之上，確知下一步發展，唯有乾卦精神，日夜。
“乾乾”是健行不息，“若”是語詞，有“如此”意，“厲”與“無咎”是佔驗辭，所論吉凶禍福。
九四：或躍淵，無咎。
白話： 九四：或躍升，或留在深淵，沒有災難。
解讀： 九四之位，上天（五、上），下田（初、二），中呢？它下卦移到上卦初， 進人世界，有猶疑情況，所以可稱“中人”。
“或躍淵”“或”是疑辭，“躍”與“淵”是兩種選擇，表示可上可下，要看時機條件是否配合。
保持此一機動狀態，會有災了。
《經》 中，“或”字多用於三爻四爻。
九五：飛龍天，利見大人。
白話： 九五：龍飛翔天空，見到大人。
解讀： 九五進入天位，居上卦之中，並且陽爻位（初、三、五剛位，二、四、上為柔位）， 稱為“當位”，這是既中且正位置。
龍飛上天，可以行雲布雨，顯身手。
這時所見“大人”可能有二義：一是天子，二是賢臣，要看此龍本身所居之位。
事實上，這時龍象徵人，自己是德行完備大人了， 可以呼召同伴發揮幹，造福天下百姓。
程頤説：“聖人既得天位，利見下大德人， 共成天下事。
天下固利見夫大德君。
”由此可知，大人可以指君，可以指臣。
上九：亢龍有悔。
白話： 上九：龍飛得，有所懊悔。
解讀 “上九”，每一卦最上一交稱“上”（上九或上六）。
“亢龍”於初九“潛龍”，達到另一極端。
物反原則下，週而復始。
“亢龍”前無去路，不勝寒，所以“有悔”。
九：見羣龍無首，吉。
白話： 乾卦整體，顯示六個陽爻無首無尾，吉祥。
解讀：六十四卦中，只有乾卦“九”，坤卦“六”。
這二卦六爻純陽卦卦，所以可以使用（或貫通）於卦各爻。
“羣龍無首”即六爻各龍順時而變、隨位而成。
於看出六爻一個整體，沒有首尾、本末、 後、上下分，所以結果是吉祥。
萬物變化“始卒若環”（開始結束像是一個環） , 無法分辨後，因而可以一往；人面對生命歷程，若能體認變化，時候做事，“順受其”（情理去接受它部分），心安理得。
彖曰：哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明，六位時成，時乘六龍 御天。
乾道變化，各性命，保合和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
白話： 《彖傳》説：啊！乾卦所象徵元氣，萬物借它而開始存在，它由此主導了天體。
雲四處飄行，雨降落下來，各類物種流動中成其形體。
太陽光明終而復始地出現，爻六 個位置時序形成了。
然後依循時序六條龍去駕馭天體運行。
乾卦原理是引發變 化，讓萬物各自安頓本性命運。
萬物保存聚合並處於狀態，達到而了。
乾卦首，創生出萬物，普世可以獲得安寧。
解讀： 《彖》即《彖傳》，用來解釋卦辭，説一卦卦名、卦象、卦義。
最初，卦辭稱彖辭， “彖”字音“斷”，意指裁斷一卦吉凶。
後來，卦辭區隔，《彖》代表《彖傳》。
《彖傳》屬於《易傳》（十翼）之一，認為十翼是孔子及其後學貢獻。
本段言，是瞭解釋卦辭“元亨利貞”，因此全文第一句説是“元”，第二句説“亨”， 第三句合説“利貞”。
後一句則讚歎其偉效應，使自然界人間世安寧。
“乾元”是指原始能量（元氣），由此創生出萬物。
萬物處於變化之中，有開始有結束， 並且生生滅滅，因此需要一個總源頭。
《經》乾卦其象徵符號，並且龍形象來展現其充滿活力變化特性。
文中兩次提及“天” (“統天”、“御天” ) ，此意指天體（日月星辰以及風雲變化）， 是人仰觀時所見至大之象。
“天”概念古代有多重意義，此所謂“天”是指之天，它是大地以及兩者之間萬物。
之天運行規律稱為“天道”，但是一説天道有二義：一是整個自然界（包括天地萬物）規則，二是人間世善惡所作規範及其報應。
這些概念後面有詳細闡述。
“六位”，《説卦》所云：“分陰分陽，迭用柔，故《》六位而成章。
”六位是指六個 爻位置，各依其時而成立。
而所謂“時”，來於“大明終始”觀察。
接着説“六龍”，是指爻辭中龍來象徵六個階段表現。
“御天”主語是乾元，但是人可以效法這樣作為，而進。
乾道“變化”之中，而其效應是要讓萬物各自“”其“性命”，即變之中有 變，並且使整體形成“和”狀態。
如此即是“利貞”。
“首出庶物”“首”，應指乾卦而言。
程頤説：“乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位 而四海從，王者體天道，萬國鹹寧。
”他乾道君道比，可知“首”是指乾卦，而不是“”意。
象曰：天行健，君子自強不息。
白話： 《象傳》説：天體運行，君子因而要求自己奮發上進。
解讀 《象》即《象傳》，可二：《大象》解釋卦象，附《彖傳》後；《象》解釋爻象，附在爻辭後。
（64卦象+384爻象）但是《經》中兩者“《象》曰”來表示。
此乾卦中，《大象》 與《象》分列。
自坤卦起，《象》附各爻爻辭後。
《大象》所言，是上下兩個單卦（即基本八卦，各有三爻）組合上，分析卦 象顯示意義，然後推述人德行修養上應該如何取法。
譬如乾卦上下是乾，乾天， 乾為健，因此説：天體運行剛健不己；然後，君子是指立志發揮人性潛能，成就人格者， 他取法此卦時，所要做是自強不息。
潛龍，陽下。
見龍田，德施普。
終日乾乾，反覆道。
或躍淵，進無咎。
飛龍天，人造。
亢龍有悔，盈不可。
九，天德不可首。
白話： 本文是乾卦《象》部分，七句話，對應六爻爻辭九。
初九爻辭“龍潛伏着，不要有所作為”，是因為這個陽爻全卦底部。
九二爻辭“龍出現地上，見到大人”，是肯定德行可以普遍施展開來。
九三爻辭“整天不休”，是説要君子道上反覆修煉。
九四爻辭“或躍升，或留在深淵”，是因為進取沒有災難。
九五爻辭“龍飛翔天空”，是肯定大人處於興旺時候。
上九爻辭“龍飛得，有所懊悔”， 是説盈狀態無法維持。
乾卦整體，發現天體運行無始，循環，因此 可認定自己居。
解讀： 本文是乾卦《象》部分，七句話，對應六爻爻辭九。
九三“反覆道”，是因為它處於下卦之上，下卦，同時面臨新階段開始，形成 挑戰。
九五“人造”，是德行完備人會有作為。
“天德不可首”，乾卦雖為六十四卦首，以其無限元氣創生萬物，但是於萬物變化形成一個整體，所以不可認定乾卦居於一個不移首位。
換言之，乾卦六爻中，可以 説“羣龍無首”，而全部六十四卦中，乾卦“不可首”，如此可以讓其他各卦展現。
文言曰：「元者，善之長，亨者，嘉之會，利者，義和，貞者，事之幹。
君子體仁， 足以人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。
君子行此四德者，故曰：乾： 元亨利貞。
」 白話： 《文言傳》 説：創始，是一切善行首位。
通達，是美好事物會合。
，是作為協調。
，是具休行事骨幹。
君子實踐仁德，足以擔任領袖。
會合萬物，足以符合禮制。
維持一切，足以協調義行。
守正並且堅持，足以辦成事業。
君子要做到這四種德行人，所以説：乾卦代表了創始、通達、、。
解讀： 《文言》是乾坤二卦經文（文）解説（言），即只有乾坤二卦有《文言傳》。
此二卦代表天地，為一切變化始，，所以額外加以説。
本段總述卦辭，以下接着分述六爻爻辭。
有創始才有萬物，一切價值由此開端，所以這是眾善之長。
萬物彼此之間通順，所有會合是。
或於萬物，有其性。
四達自中……是能為天下宗。
延伸閱讀…
君子體認“元亨利貞”，可以明白仁、禮、義並成就事業，無異於找到了人間世康莊大道。
初九曰：「潛龍。
」 何謂？ 子曰： 「龍德而隱者。
乎世，不成乎名；遁世而，見是而；樂則行，憂違；確乎其不可拔，乾龍。
白話： 初九爻辭説，“龍潛伏着，不要有所作為”，這是什麼意思？孔子説：“這是指具有龍德行而隱遁人。
他會世俗而改變自己，會名聲而有所作為，避開社會而，社會承認。
別人於受，他推行主張，別人有所疑慮，他自己退避。
他心志是而無法動搖，這潛伏龍啊。
”解讀： 本文師生問答方式，進一步説乾卦各爻人生啓發。
“子”是指孔子。
既有龍德，為何要潛隱？因為位居初爻，時機。
即使德行已著，但是顯示效應， 受到別人肯定。
由此可見，儒家一方面要有立場，同時保持社會關懷。
九二曰：「見龍田，利見大人。
」 何謂？ 子曰： 「龍德而者。
庸言信，，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
曰：「見龍田，利見大人。
」 君德。
」 白話： 九二爻辭説，“龍出現地上，見到大人”，這是什麼意思？孔子説：“這是指具有龍德 行而處於位裏人。
説話能守信，做事能，防範保持內心， 為善於世而誇耀，德行廣被而感化世人。
《經》説‘龍出現地上，見到大人’，這是君主德行啊！ ” 解讀： 九二居下卦三爻之中，所以稱為“”。
於位置，龍德發揮了作用。
其作用是 從自己開始，要反身而，及，修己安人，化民成俗。
“君德”，上述表現是君主德行，但是擁有君主之位。
若是修養到了君子程度， 擔任君主亦非事。
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
」何謂？ 子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德。
修辭，所以居業。
知至之，可與言幾。
知，可存義。
是故，居上位而，下位而不憂。
故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。
」 白話： 九三爻辭説，“君子整天不休，晚上戒惕，有危險，但沒有災難”，這是什麼意思？孔子説：“這是講君子應該增進德行樹立功業。
做到而信實，由此可以增進德行．修飾言辭以確保其，由此可以累積功業。
知道時勢會如何來到，設法使它來到，這樣才可以他談論理。
知道時勢會如何終止，坦然讓它終止，這樣才可以他堅守作為。
因此，處上位而，處下位而。
所以能夠不休，按所處時勢來警惕自己，這樣即使有危險會有災啊。
解讀： 九三居下卦之上，走到，但是進人上卦，因此面臨考驗。
下卦而言，它處於上位，卦而言，它下位，所以進德修業之外，無良策。
這種考驗培養了過人智能，否則如何可以他“言幾”、“存義”。
“幾”是理，即可以洞燭先機，事情發生前看出了端倪，然後可以預作準備。
“義”是，此指正作為，否則沒有。
九四：「或躍淵，無咎。
」 何謂？子曰： 「上下，。
進退無恆，離羣。
君子進德修業，及時，故無咎。
」 白話： 九四爻辭説，“或躍升，或留在深淵，沒有災難”，這是什麼意思？孔子説：“上去或下來沒 有，但不是出於動機；前進或後退沒有，但會離開自己同類。
君子增進德行樹立功業，想要把握時機，所以沒有災難。
”解讀： 九四開始進人上卦，爻（陽爻）居於柔位（二、四柔位），顯得不夠，所以 “或”這個疑辭。
於配合時位而、無恆，反而是正確表現，所以沒有災難。
“君子進德修業，及時”，表示不論是在出處進退任何狀況下，努力進德修業。
這才是“無咎”原因。
九五曰：「飛龍天，利見大人。
」 何謂？子曰： 「相應，同氣相求；水流濕，火燥；雲從龍，風虎。
聖人作，而萬物睹，天者，地者，各其類。
白話： 九五爻辭説，“龍飛翔天空，見到大人”，這是什麼意思？孔子説：“聲調會 呼應，氣息會彼此吸引；水會流向地方，火會燒向乾燥區域；雲龍而浮現， 風跟着虎而飄動；聖人興起，引來萬物矚目。
以天本事物會親近在上天，地本事物會親近在下地，萬物是各自他自己羣類。
”解讀： 九五之位既中（上卦之中）且（陽爻位），所以充分彰顯了乾卦龍德精彩。
本文 所述變化中各安其位，秩序井然。
這一切關鍵於“聖人作”。
“萬物睹”“物”包含人內，表示自然界人間世獲得了安頓。
“雲從龍，風虎”，孔穎達説：“龍是水畜，雲是水氣，故龍吟景雲出，是雲從龍。
虎 是獸，風是震動氣，此是同類，故虎嘯則穀風生，是風虎。
”這一段説是感應，只有聖人在位，萬物會感應而安定。
“天者”是指日月星辰，“地者”是指草木、鳥獸、蟲魚。
上九曰：「亢龍有悔。
」 何謂？ 子曰： 「而無位，而無民，賢人下而無輔，是以動而有悔。
」 白話： 上九爻辭説，“龍飛得，有所懊悔”，這是什麼意思？孔子説：“地位沒有職位， 高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動會有所懊悔。
” 解讀： 上九位居上卦，全卦位，但是非九五之中位，所以雖然，無民無位， 得不到賢人輔助。
此時有所作為，否則有懊悔後果。
乾卦各爻形成一個比：初九上九是“潛龍”與“亢龍有悔”，行動，九二與 九五強調“利見大人”，因為兩者居中位．九三與九四《文言傳》中提及“進德修業” , 表示自強不息意。
此六爻形成一個整體，始卒若環，首尾相應。
《經》所標舉變化意，此得一最佳示範。
乾龍，下。
見龍田，時舍。
終日乾乾，行事。
或躍淵，自試。
飛龍天， 上治。
亢龍有悔，窮之災。
乾元九，天下治。
白話：（初九）龍潛伏着，不要有所作為，這是因為處於卑下位置。
（九二）龍出現地上， 這是因為時勢而一步步前進。
（九三）整天不休，這是因為進行該做事。
（九四） 或躍升，或留在深淵，這是因為要檢驗自己能力。
（九五）龍飛翔天空，這是因為處於 上位，可以治理百姓。
（上九）龍飛得，有所懊悔，這是因為走到時會有災難。
（ 九）乾卦元氣施展全卦中，這是因為天下治理好了。
解讀： 本段依各爻爻辭，説明人行動如何配合時位來表現。
“時舍”是指因時而舍。
“舍”是古代行軍或旅行時，到了一站住下來。
九二“時”是“地” 上位，並且處於下卦之中位，所以有機會。
“乾元九”，因為全卦陽爻，可以上下貫通，無首無尾，形成一個流變過程， 即“變，變則，通則”。
這“天下治”是互為表裏。
乾龍，陽氣潛藏。
見龍田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍淵，乾道乃革。
飛龍天，乃位乎天德。
亢龍有悔時偕。
乾元九，乃見天則。
白話：本段依各爻爻辭，説其關現象是怎麼回事。
（初九）龍潛伏着，不要有所作為，這是於陽氣處潛伏隱藏時期。
（九二）龍出現地上，這是於天下萬物紛紜有序並且顯現光明。
解讀：“元亨利貞”是乾卦卦辭。
元，原，萬物由此創始；亨，通，生長發展；利，宜，收益，和諧；貞，，定，占卜。
元亨利貞，為乾卦四德，四德法於四象、四季春夏秋冬。
元：少陽，春季，一年計於春；亨：太陽，萬物向榮亨通無礙；利：禾刀，收割莊稼，秋季；貞：一年，冬，冬季生靈，如貞人（巫）入於。
乾為天道大，太極，即一。
止於一，即是合於道，止於一是個“”字，合於道，守護，是個“定”字，故“大學道”於“知止而後”。
定能生慧，慧即通天，通天即巫（貞人）。
“貞”本義由此矣！，貞體；占卜，貞之用。
所以貞既有、意義，同時有占卜意義。
貞字謎：甲骨文貞當為方鼎，甲骨文鼎字圓鼎。
《説文解字》：“鼎，三兩耳，和無味寶器”。
《説文》只是圓鼎詮釋。
如下圖：
筆者推斷：方鼎祭奠、占卜禮器，圓鼎象徵貴族身份禮器。
巫使用是方鼎，天子、諸侯使用是圓鼎。
《太平御覽》卷七九引《屍子》曰：“子貢問曰：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。
’”
子貢問孔子：“黃帝四面是否可信？”孔子理性原則回答：“黃帝派四個自己志同道合人去治理四方，達到了討論而意見相合，協商能，這是黃帝四面。
”然而事實是否如此呢？
1973年沙馬王堆三號漢墓出土戰國佚書四種，其中《十六經·立命》明確記載著黃帝面貌：“昔者黃宗（帝）質始信，作自象（像），方四面，傅。
四達自中……是能為天下宗。
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”
筆者以為：黃帝是兼王巫於一身，巫古文字甲骨文看，巫象“卍”，“方四面，傅”，通達四方義。
1959年湖南寧鄉縣黃材出土商朝後期人面方鼎（見上圖），應該是“黃帝四面”傳承。
這印證了“貞”即巫祭奠占卜禮器。
方鼎四足四面四方象“貞”、含義完全吻合。
白話：初九——龍潛伏著，不能發揮作用。
解讀：八經卦三爻，上為天，中人，下為地。
而64別卦（卦）六爻初、二地，三、四人，五、上是天。
初九處於地下深淵，所以稱“潛龍”，而不能發揮作用。
1.3 九二——見龍田，利見大人
白話：九二——龍出現地上，面見大人。
解讀：九二地之上，得中，所以德才初備，可以面見大人。
大人，指有德有位貴人。
1.4 九三——君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎
白話：九三——君子整天努力，晚上警惕戒懼。
雖有危險，但會有災。
解讀：君子——三、四位人，陽爻君子，所以九三代表君子。
終日乾乾——九三走完一個乾卦，未來上邊是一個乾卦，所以説日乾乾。
九三處於兩乾（天）中間，兩天之間夜，故説“夕惕若”。
三爻於離開了中道，故説“厲”，但於九三君子晝夜，所以“無咎”。
1.5 九四——或躍淵，無咎。
白話：九四——龍或躍或潛於淵，不會有災難。
解讀：九四與初九應，初是潛淵位置，四是即進入天空位置，所以説“或躍淵”。
於是或躍或潛於淵試驗，所以“無咎”。
1.6 九五——飛龍天，利見大人
白話：九五——龍翱翔天空，會見大人。
解讀：九五是全卦主爻。
五爻是天位置，得中位，並且陽爻位，當位，所以説“飛龍天，利見大人”。
此二九是“利見大人”，二九田野，所以譯作“面見”，九五進入之位，所以譯作“會見”。
白話：上九——龍飛到處，有後悔。
解讀：亢，上。
盛衰，所以後悔。
1.8 九——見羣龍無首，吉
白話：九——羣龍有首領，吉。
解讀：九——“九”應該指是卦是陽爻，有整體使用之德。
先賢以為乾卦假如六爻變當用此“九”辭，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有“”？
“羣龍無首”，鮮有知其本義者，“九”指乾卦六爻全體使用，羣龍即是六爻。
於乾為天圓（古時侯祭天台子稱圜丘，是圓形），所以“九”即是六條龍首尾相接形成一個整圓，這時候沒有了後，出現完全同等，一片祥和景象。
故曰：吉。
（見下圖）
筆者以為：此九“見羣龍無首，吉”是老子《道德經》“道無為而無不為”源頭。
《彖》曰：哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形；大明終始，六位時成，時乘六龍御天。
乾道變化，各性命，保合和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
白話：呵，乾元！萬物因此才有開始，乾元由此主導整個自然界。
雲氣流行，雨水佈施，眾物周流而各自成形；太陽光明終而復始地出現，六個爻位置時序形成，然後時乘著這六條龍駕御天道。
乾道變化，（使萬物）各自其本性命運，萬物留存聚合並處於狀態，達到了和貞固。
乾卦首，創生出萬物，普世得安寧。
解讀：《彖》即《彖傳》，屬於《易傳》（十翼）之一，是孔子及其門徒解釋卦辭文字。
彖（tuàn），斷，裁斷義。
該段文字是解釋乾卦卦辭“元亨利貞”。
第一句説是“元”，第二句説是“亨”，第三句説是“利貞”，後一句是總結。
《象》曰：天行健，君子自強不息。
白話：《象傳》説：天體執行，君子因而要求自己斷奮發上進。
解讀：《象》即《象傳》，分為《大象》、《象》。
《大象》解釋卦象，附《彖傳》後；《象》解釋爻象，附在爻辭後。
大象、象文中“《象》曰”表示。
乾卦，《大象》與《象》沒有分列。
坤卦開始，《象》附於各爻爻辭後。
《大象》內容，是上下兩個經卦分析卦象意義，然後擴充套件到人事。
如乾卦，上下乾，乾天，，所以説“天行健”，後即人事“君子發奮圖”。
潛龍，陽下。
見龍田，德施普。
終日乾乾，反復道。
或躍淵，進無咎。
飛龍天，人造。
亢龍有悔，盈不可。
九，天德不可首。
解讀：本段乾卦《小象傳》，是孔子或其後學解釋乾卦六個爻辭九。
九“天德不可首”有兩層含義：一是乾卦六個爻六條龍首尾，如環無故。
二是六十四卦是迴圈復，未濟卦固然排在後，説話乾卦前邊。
這象冬天是後一個季節，春天前邊。
《文言》曰：元者，善之長。
亨者，嘉之會。
利者，義和。
貞者，事之幹。
君子體仁，足以人。
盛會，足以合禮。
利物，足以和義。
貞固，足以幹事。
君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
白話：“元”，創始，是眾善之首；“亨”，亨通，是嘉美的會合；“利”，，是事物得體而中和；“貞”，，是事物主幹。
君子實踐仁德，足以領導人。
嘉美會合足以合乎禮。
裁成事物足以合乎義。
能貞正足以成就事業。
君子能行此四德，所以説：“乾，元亨利貞。
”
解讀：《文言傳》是《十翼》之一。
是孔子及其後學解説乾坤二卦文字。
只有乾坤二卦有《文言傳》。
本段是《文言傳》第一節，解説卦辭，以下分爻解説。
讀者能深入理解《文言傳》第一節意義，列表如下：
元 善之長 體仁，足以人 春，少陽，木，仁
亨 嘉之會 盛會，足以合禮 夏，太陽，火，禮
利 義和 利物，足以和義 秋，陰，金，義
貞 事之幹 貞固，足以幹事 冬，太陰，水，智
元象少陽春天，果仁發芽，萬物生長，推展到社會人事，體仁方可領導人。
亨象太陽夏天，萬物蕃廡，向榮，推展到社會人事，盛會足以合禮。
利象陰秋天，秋、利、和禾，代表收獲莊稼，利物足以和義。
貞象冬天，貞，，智，可以把握事物主幹，貞固足以幹事。
初九曰：“潛龍”，何謂？
子曰：“龍德而隱者。
乎世，不成乎名；遁世；見是而；樂則行，憂違；確乎其不可拔，潛龍。
”
白話：初九爻辭“龍潛伏著，不能發揮作用”，這是什麼意思？
孔子説：“人有龍德行而隱居，其志世俗改變，急於成就功名；隱退世外而；其言行眾人贊同無；別人於接受他推行，別人有所疑慮他退避；堅強而不可動搖，這潛龍。
”
解讀：本文孔子師生問答方式，進一步説乾卦各爻人生啟示。
這一段與《論語》“人不知而愠，君子乎”很吻合：人們瞭解我學説，我懊惱，這不是君子嗎？
九二曰：“見龍田，利見大人。
”何謂？
子曰：“龍德而者。
庸言信，，閑存其，善世而不伐，德博而化。
《》曰：‘見龍田，利見大人’，君德。
”
白話：九二爻辭説：“龍出現地上，面見大人。
”這是什麼意思？
孔子説：“人有龍德而居正得中，説話要取信，行為。
防止而保持，造福社會但自詡，德性廣博而化育人。
《周易》説：‘龍出現地上，面見大人’。
這是君主之德。
”
解讀：這段可看到後來孔子孫子子思著《中庸》淵源。
《中庸》使用核心詞“中、、誠”本段出現了。
“善世而不伐，德博而化”與老子《道德經》“上德不德，是有德”相吻合：自己德行當德行，才是上德有德，是德博而化。
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
”何謂？
子曰：“君子進德修業。
忠信所以進德。
修辭，所以居業。
知至之，可幾。
知，可存義。
是故居上位而，下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
”
白話：九三爻辭説：“君子整天努力，晚上警惕戒懼。
雖有危險，但會有災。
”這是什麼意思？
孔子説：“君子增進德行樹立功業。
做到信實以此增進德性。
修正言辭，樹立，以此累積功業。
曉得時勢達到機順應其到達，能事物了知其。
曉得時局終止順應止，能事物保持狀態。
所以居上位而，下位而。
所以進取其時而戒懼，雖有危厲而無咎。
”
解讀：“知至之，知”：曉得時勢達到機順應其到達，曉得時局終止順應止。
這《中庸》“君子素其位而行”（君子只求現在處地位，來做他應該做事），“君子居易俟命”（君子安心處地位，等候天命到來）意思很接近。
是老子《道德經》“道法”分解。
至於什麼孔子解易，儒家與道家思想兼而有之，原因有二：經是儒道源，經本來儒道兼備。
孔子學易是晚年50歲左右，著《易傳》（《十翼》）應該一些。
是老子學生孔子經歷了大半生推廣儒家思想，恢復周禮失敗後，需要思想境界上繼續自己，以求悟道，儒道合參乃是。
九四曰：“或躍淵，無咎。
”何謂？
子曰：“上下，。
進退無恆，離羣。
君子進德修業，及時，故無咎。
”
白話：九四爻辭説：“龍或躍或潛於淵，無咎。
”這是什麼意思？
孔子説：“上下，不是。
進退，並非是脱離羣眾。
君子增進德行樹立功業，想及時完成，故無咎。
”
解讀：九四處於位置，其上下進退是做試飛練習，這是增進德行建功立業。
這説瞭任何背後是要經歷磨練道理。
1. 經卦辭易乾：元，亨，利，貞。
易經乾天這個卦象白話文解釋是説:乾卦代表「天」。
元始、亨通、、貞正堅固，大通意思，於占卜人。
2. 易經彖傳易彖曰：哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成，時乘六龍御天。
乾道變化，各性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹寧。
易經乾天這個卦象白話文解釋是説:乾實阿，它使萬物可以萌生，並且統帥主宰了運作過程。
雲雨時節而降落，各種物種大氣流動之中成長；太陽週而復始運動，宇宙上下位置確定；這好像太陽駕著六龍有規律運行天上。
乾氣決定了天道有規律運動和變化，使萬物各得其所；乾元氣恆維持著狀態，所以它能夠利於萬物運作。
天道生長萬物運行，所以天下萬物可以安定吉慶。
3. 經象傳易經象曰：天行健，君子自強不息。
易經乾天這個卦象白話文解釋是説:天道運動不止，這乾卦。
所以君子以及努力，無止息。
4. 易經爻辭易經爻辭 第一爻初九：潛龍。
易經乾天這個卦象白話文解釋是説:巨龍潛伏深淵之中，目前沒辦法世上有所發揮。
象曰：潛龍，陽下。
巨龍潛於淵底施用於世，這是因為陽氣而且時境。
易經爻辭 第二爻九二：見龍田，利見大人。
易經乾天這個卦象白話文解釋是説:巨龍出現田間，於占卜人來説會得到貴人相助。
象曰：見龍田，德施普。
巨龍出淵底而顯現地上，這意味君子可以廣施才德。
易經爻辭 第三爻九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲旡咎。
易經乾天這個卦象白話文解釋是説:君子白天勤奮於事業，晚上警惕自己並且慎行，如此雖然會有危險，但是後是沒有危害。
象曰：終日乾乾，反復道。
整日勤奮於事情上，警惕自我反省而免於咎害，這説瞭進退動靜合於正道。
易經爻辭 第四爻九四：或躍淵，旡咎。
易經乾天這個卦象白話文解釋是説:巨龍要跳躍出深淵底部，或是退處深淵，有究害。
象曰：或躍淵，進旡咎。
跳躍圖能多加三思，這意味著進取沒有咎害。
易經爻辭 第五爻九五：飛龍天，利見大人。
易經乾天這個卦象白話文解釋是説:巨龍飛翔於天上，於占卜人來説，有貴人相助。
象曰：飛龍天，人造。
巨龍飛翔天空之上，這是説大人可以有作為於天下。
易經爻辭 第六爻上九：亢龍有悔。
易經乾天這個卦象白話文解釋是説:巨龍飛，會有悔恨事情。
象曰：亢龍有悔，盈不可。
巨龍飛過高而有悔恨事，這是因為凡事過極可能。
1 楊智宇老師算命，「姓名學」取名、命名，包含：「嬰兒取名」，「成人改名」，「藝人取名」，「公司取名」，「品牌命名」。
命名理論包含：八字喜用神，名字要、大氣，三才五格要，符合生肖，筆劃吉數文化含意取名。
2 楊老師「嬰兒取名」，「成人改名」，「藝人取名」，40組大吉大利名字+微鬥數命盤。
3 楊老師「公司取名」，「品牌命名」，30組大吉大利名字+微鬥數命盤。
4 命名理論包含：八字喜用神，名字要、大氣，三才五格要，符合生肖，筆劃吉數文化含意取名。
5 取名命名：可調整，取到。