產生於公元1世紀基督教，耶路撒冷佔領，教會中心轉向羅馬帝國羅馬。
從公元1世紀到4世紀初，羅馬帝國皇帝對基督徒進行壓迫。
直到君士坦丁大帝313年皈依教會，後多次宗教爭端，狄奧多西一世於380年頒布「薩洛尼卡敕令」，宣佈基督教國教。
公元5、6世紀，日爾曼部族大量南遷，外族入侵導致帝國分崩離析，東方正教會西方羅馬教會東西教會隨各自獨立行事。
東西教會完全分裂前，彼此教義歧見和傳教差異存在。
是羅馬教宗教義中「聖神聖父發」改為「聖神聖父和聖子所共發」一事，引發了「和子句糾紛」，雙方爭執9世紀演越烈。
1053年，君士坦丁堡牧首馬格爾·賽魯拉留斯指責羅馬教宗竄改聖經內容以及教義，各種禮儀問題質問羅馬，如安息日齋戒問題、四旬大齋期唱哈利路亞。
1054年，教宗利奧九世派了宏伯特樞機東羅馬協調，但雙方談判失敗，宏伯怒，取出了教宗敕書，賽魯拉留斯破門，逐出教會。
賽魯拉留斯不甘示弱，眾把教宗送來敕書點火燒了，宣佈教宗破門。
史稱「東西教會大分裂」。
標誌着基督教正式分裂羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。
1453年，東羅馬帝國鄂圖曼帝國征服，東正教會則保留下來。
其時，東正教派教會分佈埃及受到信奉伊斯蘭教馬木留克王朝穆斯林控制。
但是教派教會俄國；因此自稱第三羅馬莫斯科取代了君士坦丁堡成了東正教會中心，俄羅斯成為東正教國家。
東正教作為基督教一個派系，擁有傳統。
與天主教會，他們沒有宗教改革分裂，東正教會相信自己才是地上「基督身體」。
倘若西方基督教人士宣稱東方教會自己分隔出來，那麼，東方教會會反駁西方教會，認為西方教會才是與「正統」教會分離。
歷史事乃基督教第一次分裂不是十六世紀宗教改革，而是東西分裂。
這次分裂1054年進入白熱化階段。
東西方教會分裂，不是一朝一夕事。
[5]:159
330年，君士坦丁一世帝國遷往博斯普魯斯海峽君士坦丁堡，此處是貿易要道和軍事要地，擁有防範異族入侵屏障。
但宗教上使得教會分裂確定，同時因為政治權力減縮，受到管轄。
遷往君士坦丁堡後，羅馬失去政治。
另一方面，遷移政府使權力真空，令羅馬主教得以增加其世俗和屬事物上影響。
羅馬宗主教（即後來教宗）得到政治權力。
330年君士坦丁遷1054年東西教會大分裂期間，教會面兩個相抗中心。
是查理曼800年加冕，實質上成另一個羅馬帝國後，東西方紛爭，兩者分裂。
，兩個皇帝競爭。
而宗教方面，羅馬教宗和君士坦丁堡大主教互爭權力。
[5]:159
東方，大主教與君主之間並無如羅馬教宗與世俗國家君王間相爭。
東方教會治理君士坦丁堡長官保持密切合作。
這種關係密切，西方教會人士和歷史學家稱為「皇帝兼牧首制度」，意即教會事務完全順皇帝管理，教會成為政府一個部門。
不過東羅馬帝國歷史學家駁斥這項指摘，指出皇帝不是教士，且大主教有權皇帝破門，革除教籍（：歷史上，並無牧首皇帝破門，反而是皇帝則多次指派宦官充任牧首。
關於教會曆法，東正教會使用儒曆和格里高利曆作教會曆法。
意思是指宗教和政治權力互相支持，教會讓信奉基督領袖管理國家；但整個社會是上帝眷顧，君權神授，皇帝大權是託上帝洪福。
「皇帝兼牧首制度」指控，是東西方教會分裂過程中一個事件。
而當時西方教會數百年來，努力令教權於政權。
[5]:160
與天主教羅馬教廷領導中心形式，東正教一些稱為「自主教會」或「自治教會」地方教會組成。
自主教會是東正教級別獨立教會，所有自主教會不受其他教會管轄，可視為獨立教廷。
東正教四個自主教會位於羅馬帝國四個東方城市，即君士坦丁堡、亞歷山大、耶路撒冷和安提阿。
後來，俄羅斯正教會取得了它們同等地位。
自主教會一級是東正教自治教會，它們某一自主教會領袖管轄。
現在東正教共有16個自主教會。
這些教會完全承認君士坦丁堡正教會君士坦丁堡牧首普世牧首地位，可是，大公會議中普世大牧首主席以及整個正教會發言人之外權力並不高過在場其他牧首，其保持完全共融。
東正教各個教會彼此管理上獨立，但有着信仰並且聖禮上完全共融。
再者，正教會認為聖靈領導著整個正教會主導大公會議論點走向，信道人之間形成上帝塵世代表，所以需要有一個教宗。
目前正教會有17個自主教會。
這些自主教會權力，歷史榮譽順序排序如下：
有些自主教會有下屬自治教會或管轄教會，自治教會†標識，例舉如下：
西方禮正教會是普世東正教會共融，聖餐禮中多使用有酵餅成聖體，使用《尼西亞信經》中「和子」句，承認教宗論及教宗無誤論、聖母無染原罪晚期天主教教義和敬禮使用西方禮（米蘭禮、高盧禮、脱利騰拉丁禮、盎格魯禮、莎霖禮聖公會1928年公禱書修訂聖吉洪禮）東正教會。
多分佈天主教和傳統新教多西方國家，俄羅斯聖統域外東正教會和安提阿聖統北美洲教區有很多教堂。
來説，東正教派神學和於經卷解釋是遵循基督教興起初期教父們所傳下來典範。
他們所有努力是了要繼續和延續基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶神學和信仰。
神學上創新往往帶來質疑；如果一個意見和最初教會教導話，那麼這意見可能視為異端説。
然而進一步詳細解説傳統神學是可以接受。
東方教會堅持要禁止敬拜圖像，而西方新教教會後放棄敬拜圖像。
事實上，東西雙方圖像敬拜設立界線，並且訂立了規條。
然而這個問題引致教會政府發生磨擦時，東西方教會關係受到。
726年，皇帝利奧三世頒發反圖像崇拜命令，羅馬主教因而指斥他，導致皇帝報復，撤消羅馬很多地方管治權。
羅馬失去了土地同時，另外發生了串事情，影響到羅馬地位，矛頭因而指向東方教會，指出其傾向國王兼教宗制度。
皇帝干涉很多宗教問題。
[5]:163但所謂國王兼教宗制度是西方教會正教一種迷思，但正教會中，東羅馬皇帝地位視為教會守護者而非教宗。
東正教領袖是基督聖靈，沒有教宗所謂塵世間宗教領袖。
（實際上東正教會之中每一個自主教會有一個自己教宗（牧首），而有神學議題討論定調時眾教宗眾主教開會討論，之大公會議。
)
另外東正教原罪觀與救贖觀西方教會盡，東正教而言，人墮落一事，罪不是「亞吃了禁果，而那果子裡裝滿了罪孽貪嗔痴」，而是亞自己選擇遠離耶和華，離一切善生命存在源。
當亞跑去吃那果子，背棄了神，造成「罪代價是死亡」（《羅馬書》第6章第23節）一個結果。
東正教會教導，耶穌基督救贖不僅是替人贖罪，而是要用醫治方式，使罪遠離人類。
並由死裡復活一事，作為他彌賽亞見證。
東正教相信耶穌上帝聖父聖子、全人類救世主、「彌賽亞」、「基督」，降生成人，救贖萬民，免其受苦。
第一誡：曰吾乃爾主上帝，吾之外毋奉他主。
第二誡：毋造捏偶像及天上地下土中水間，所有諸物像，毋叩拜奉事。
第四誡：記憶第七日聖期。
六日間任爾做工營爾諸務，而第七日乃屬上帝爾主。
耶穌總結摩西十誡為：「你全心、全靈、意，愛你上帝﹔應愛你鄰人，如愛你自己」。
東正教基督徒信仰生活規範，上帝十誡外，尚有東正教會所立教規。
教規共有四條：
東正教天主教以及新教嚴格齋戒禮儀，齋戒分為齋禮以及大齋禮。
小齋以及齋之外，東正教徒於禮拜三以及禮拜五守齋。
星期三守齋因為耶穌於週三遭到背叛，於週三守齋提醒自己關於自己罪過、以及懺悔，星期五守齋是紀念主耶穌釘死復活。
一般而言齋是小齋行為有齋食內容作為。
齋即忌食葷（是魚以外水生動物東正教理裡歸為素菜，而奶、蛋類歸為葷菜，然後傳統基督教文明圈不吃動物例如青蛙沒有相關規定）以及忌食橄欖油、忌飲酒，修行普羅大眾嚴格僧人食全素（接近佛教標準但包含葱蒜）；而小齋是週末可以吃油、魚以及飲酒。
廣為人知東正教齋戒月聖誕齋月以及復活齋月，聖誕齋月（聖誕節前四十天）一般而言守齋禮，復活齋月（復活節前四十天）守齋禮。
正教會於守齋立場是建議而不是硬性強制，守齋是身心健康維持以及靈魂靈性鍛鍊幫助，因此鼓勵教徒守齋。
東正教教義裡齋戒唯一規範：祈禱、不失禮、張揚。
如果祈禱，齋戒只是節食，靈性並無幫助。
如果別人招待受齋者吃戒食葷，受齋者應欣然接受並共食是齋戒一部分。
後，受齋者應大聲張揚齋戒，或過度在意期取食加工食品成分，因為如此會分心，使靈修前功盡棄。
東正教教義是聖經、聖傳兩部分組成。
東正教《聖經》作為基本經典，並且是教義中心。
《聖經》包括《》和《新約》。
聖傳指教會傳統。
包括大公會議決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作。
東正教和所有基督宗教一樣，是聖經經典。
並作為教理。
正教會神父認為，聖經是「照亮道路光，照亮腳下燈」。
[21]東正教和天主教一樣是次經納入正典，稱為第二正典或次正典。
因此東正教和新教聖經盡。
正教會舊約聖經七十士譯本，卷目50卷（包含天主教承認4卷次經或合併天主教舊約聖經中個別篇目），新約聖經27卷。
目前中國東正教會於沒有進行聖經譯經工作，有文言文譯本不能使用。
故中國東正教基督徒目前同時使用天主教聖經中文譯本思高本和新教聖經中文譯本和合本(多使用和合本上帝版)這兩個版本中文聖經，俄羅斯東正教會涉及中文聖經使用時，例如每年復活節聖禮儀中文宣讀福音書環節，採用和合本或和合本修訂版。
聖傳指教會傳統。
包括大公會議決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作、聖事禮儀、聖職聖品。
正教會目前使用是傳統三階聖品制，即執事、神父、主教。
關於教會曆法，東正教會使用儒曆和格里高利曆作教會曆法。
聖禮儀，翻譯事奉聖禮或感恩祭，類似天主教彌撒，聖禮儀東正教會中，佔位置。
透過「聖禮」信徒能教會保持關係。
「東正教神學家認為，宗教儀式是教會教徒思想發生影響和作用手段。
」[22]l類似天主教七項聖事，東正教有七項聖事（東正教稱為奧秘、機密）[23]：領洗、傅聖膏、領聖體血、告解（辦）、神品、婚配、傅聖油[4]。
東正教信徒受洗，要浸到水中。
因為東正教認為，浸到水裡可以洗除原罪和本罪，並且可以得到「上帝恩惠」，因此再生，後才有資格領受其它聖禮。
於成年人，受洗時會同時領受聖膏和聖體血。
[24]
「聖油」需要主教祝聖之後才能使用。
時候，使徒和主教撫手禮。
現今準神父主教聖膏。
塗聖油是表示「聖靈恩賜印記」。
這是剛受洗後施行，是使新入教者堅定三位一體上帝信仰。
稱為「事奉聖禮」、「聖上帝事奉聖禮」或「聖祭禮」。
是一項聖禮。
東正教會每週日（主日）會舉行一次聖體血。
目前普世東正教會使用事奉聖禮主要有：聖金口約翰侍奉聖禮、聖瓦西里侍奉聖禮、聖格里高利預祭（）侍奉聖禮。
西方禮東正教會，多使用米蘭彌撒禮儀，高盧彌撒禮儀和脱利騰拉丁彌撒禮儀。
西儀正教中使用脱利騰拉丁禮教會禮儀上天主教無異，聖禮儀稱為彌撒，彌撒經文中有託馬斯阿奎那祈禱文。
只是沒有羅馬教宗祈禱文。
東正教聖餐用有酵餅、紅色酒、水。
謂此三者，乃紀念耶穌當日水血湧出狀。
嚴格來説早上領聖體血之前，從半夜12點起不能進任何食物和飲料了，水和藥品禁止。
如果子夜領聖體血，18點起不能進任何食物和飲料了，水和藥品禁止。
與新教認為聖餐只是紀念，東正教認為，有酵餅和葡萄酒變成基督體、基督血。
事奉聖禮舉行時，允許信徒使用代聖體血禮儀（Typika）教堂祈禱。
執事、副執事、誦經士或最年有經驗信徒領導，此順序進行，除非主教或神父決定另一位領導。
[25]
稱為「懺悔」或者「辦」。
當信徒有犯錯時，因為籍著神父赦罪，能得罪赦免。
東正教會規定：七歲兒童以上，需要懺悔告解後，才可以領聖體血。
若是人犯罪，願意改悔，神父應稟主教他革出教外。
叫聖職聖事、聖秩聖事。
只有主教能行舉行。
籍這個聖事可以授予人神職。
東正教神品有三等：第一等是主教。
他是總管教會，能行全部聖事，他是教師。
第二是司祭（神父），他能受主教命，能行聖事（除立神品外），應管理自己羣眾，做傳教事宜。
第三是輔祭，他在行聖事時候，幫助事奉，不能行聖事。
透過一套儀式教會內舉行婚禮。
婚禮中有一個儀式名為加冠，即新人們加冠其未來家庭國王王后。
類似天主教終傅，但並非舉行，可以信徒重病、遇到身體和心靈考驗時使用。
信徒眼、耳、口、鼻、臉頰、胸、手、腳塗抹聖油。
目的是讓信徒可以免受病痛，赦免罪過，讓臨終信徒可以安心進入天堂。
東正教堂聖像壁以及聖東方。
東正教認為：「因為上帝是靈性光（若一1：5），而基督稱為真理太陽和東方（路1:78）。
所以説，東方是上帝自然界中聖像。
古代伊甸樂園東方（創2：8），這是我們失去家園，並且是我們夢想返回地方。
主山上升到耶路撒冷東邊，祂回來時候「閃電東方發出，照到西方」（瑪24：27）。
我們等待救世主回歸，所以我們也向東方敬拜。
」[26]
於《舊約聖經》禁止崇拜偶像，因此正教信仰區域，發展出聖畫像來作為瞻仰耶穌、聖母、使徒傳統。
聖像畫，簡稱聖像，是指以平面畫像方式來表達神靈、聖者或神跡，東正教傳統藝術品，但有人反對聖像崇拜，視等同於偶像崇拜。
東羅馬帝國時代，皇帝與正教會了禁止聖像崇拜，而迫害畫師信徒，許多聖像毀，有許多人因而殺死或遭活活刺瞎雙眼,是聖像破壞運動。
然而後不敵民間聖像支持力量，讓步協，因而肯定聖像傳統性。
其中一位聖像支持者馬色聖約安稱，既然三位第二位格聖子肉身形式向人類顯現，有理由描繪基督，但是聖父沒有肉體物質形象故不得描繪聖父。
[27]
聖像畫正教會地區中譽為「天堂窗户」、「天國窗」，彷彿畫可天堂，畫裡聖人個著窗户（畫框）看著前來追敬（venerate）信眾；但這並表示聖像作為上帝本身來敬拜。
東正教會敬拜製作聖像材料（木頭、油漆及照片），東正教敬拜是聖像描繪對象。
類表達愛意，人們會親吻愛之人照片——親吻聖像、焚香、點燈和燭是敬禮聖像描繪原型。
同時，聖像是顏料描繪聖經，因為它描述是聖經事件及福音書所描寫美德，這些事件及美德聖人身上得到具化，我們注視着聖人形象，並模仿他們生活。
[28]
二、基督約旦河受洗，聖父發聲宣認自己子，而聖靈鴿子形象出現
產生於公元1世紀基督教，耶路撒冷佔領，教會中心轉向羅馬帝國羅馬。
從公元1世紀到4世紀初，羅馬帝國皇帝對基督徒進行壓迫。
直到君士坦丁大帝313年皈依教會，後多次宗教爭端，狄奧多西一世於380年頒布「薩洛尼卡敕令」，宣佈基督教國教。
公元5、6世紀，日爾曼部族大量南遷，外族入侵導致帝國分崩離析，東方正教會西方羅馬教會東西教會隨各自獨立行事。
東西教會完全分裂前，彼此教義歧見和傳教差異存在。
是羅馬教宗教義中「聖神聖父發」改為「聖神聖父和聖子所共發」一事，引發了“和子句糾紛”，雙方爭執9世紀演越烈。
1053年，君士坦丁堡牧首馬格爾·賽魯拉留斯指責羅馬教宗竄改聖經內容以及教義，各種禮儀問題質問羅馬，如安息日齋戒問題、四旬大齋期唱哈利路亞。
1054年，教宗利奧九世派了宏伯特樞機東羅馬協調，但雙方談判失敗，宏伯怒，取出了教宗敕書，賽魯拉留斯破門，逐出教會。
賽魯拉留斯不甘示弱，眾把教宗送來敕書點火燒了，宣佈教宗破門。
星期三守齋因為耶穌於週三遭到背叛，於週三守齋提醒自己關於自己罪過、以及懺悔，星期五守齋是紀念主耶穌釘死復活。
延伸閱讀…
標誌着基督教正式分裂羅馬公教（天主教）和希臘正教（東正教）。
1453年，東羅馬帝國鄂圖曼帝國征服，東正教會則保留下來。
其時，東正教派教會分佈埃及受到信奉伊斯蘭教馬木留克王朝穆斯林控制。
但是教派教會俄國；因此自稱第三羅馬莫斯科取代了君士坦丁堡成了東正教會中心，俄羅斯成為東正教國家。
東正教作為基督教一個派系，擁有傳統。
與天主教會，他們沒有宗教改革分裂，東正教會相信自己才是地上「基督身體」。
倘若西方基督教人士宣稱東方教會自己分隔出來，那麼，東方教會會反駁西方教會，認為西方教會才是與「正統」教會分離。
歷史事乃基督教第一次分裂不是十六世紀宗教改革，而是東西分裂。
這次分裂1054年進入白熱化階段。
東西方教會分裂，不是一朝一夕事。
[5]:159
330年，君士坦丁一世帝國遷往博斯普魯斯海峽君士坦丁堡，此處是貿易要道和軍事要地，擁有防範異族入侵屏障。
但宗教上使得教會分裂確定，同時因為政治權力減縮，受到管轄。
遷往君士坦丁堡後，羅馬失去政治。
另一方面，遷移政府使權力真空，令羅馬主教得以增加其世俗和屬事物上影響。
羅馬宗主教（即後來教宗）得到政治權力。
330年君士坦丁遷1054年東西教會大分裂期間，教會面兩個相抗中心。
是查理曼800年加冕，實質上成另一個羅馬帝國後，東西方紛爭，兩者分裂。
，兩個皇帝競爭。
而宗教方面，羅馬教宗和君士坦丁堡大主教互爭權力。
[5]:159
東方，大主教與君主之間並無如羅馬教宗與世俗國家君王間相爭。
東方教會治理君士坦丁堡長官保持密切合作。
這種關係密切，西方教會人士和歷史學家稱為「皇帝兼牧首制度」，意即教會事務完全順皇帝管理，教會成為政府一個部門。
不過東羅馬帝國歷史學家駁斥這項指摘，指出皇帝不是教士，且大主教有權皇帝破門，革除教籍（：歷史上，並無牧首皇帝破門，反而是皇帝則多次指派宦官充任牧首。
），支持東正教神學學者，寧願用「和諧」（symphon）來代替「皇帝兼牧首制度」。
意思是指宗教和政治權力互相支持，教會讓信奉基督領袖管理國家；但整個社會是上帝眷顧，君權神授，皇帝大權是託上帝洪福。
「皇帝兼牧首制度」指控，是東西方教會分裂過程中一個事件。
而當時西方教會數百年來，努力令教權於政權。
[5]:160
與天主教羅馬教廷領導中心形式，東正教一些稱為「自主教會」或「自治教會」地方教會組成。
自主教會是東正教級別獨立教會，所有自主教會不受其他教會管轄，可視為獨立教廷。
東正教四個自主教會位於羅馬帝國四個東方城市，即君士坦丁堡、亞歷山大、耶路撒冷和安提阿。
後來，俄羅斯正教會取得了它們同等地位。
自主教會一級是東正教自治教會，它們某一自主教會領袖管轄。
現在東正教共有16個自主教會。
這些教會完全承認君士坦丁堡正教會君士坦丁堡牧首普世牧首地位，可是，大公會議中普世大牧首主席以及整個正教會發言人之外權力並不高過在場其他牧首，其保持完全共融。
東正教各個教會彼此管理上獨立，但有着信仰並且聖禮上完全共融。
再者，正教會認為聖靈領導著整個正教會主導大公會議論點走向，信道人之間形成上帝塵世代表，所以需要有一個教宗。
目前正教會有17個自主教會。
這些自主教會權力，歷史榮譽順序排序如下：
有些自主教會有下屬自治教會或管轄教會，自治教會†標識，例舉如下：
西方禮正教會是普世東正教會共融，聖餐禮中多使用有酵餅成聖體，使用《尼西亞信經》中“和子”句，承認教宗論及教宗無誤論、聖母無染原罪晚期天主教教義和敬禮使用西方禮（米蘭禮、高盧禮、脱利騰拉丁禮、盎格魯禮、莎霖禮聖公會1928年公禱書修訂聖吉洪禮）東正教會。
多分佈天主教和傳統新教多西方國家，俄羅斯聖統域外東正教會和安提阿聖統北美洲教區有很多教堂。
來説，東正教派神學和於經卷解釋是遵循基督教興起初期教父們所傳下來典範。
他們所有努力是了要繼續和延續基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶神學和信仰。
神學上創新往往帶來質疑；如果一個意見和最初教會教導話，那麼這意見可能視為異端説。
然而進一步詳細解説傳統神學是可以接受。
東方教會堅持要禁止敬拜圖像，而西方新教教會後放棄敬拜圖像。
事實上，東西雙方圖像敬拜設立界線，並且訂立了規條。
然而這個問題引致教會政府發生磨擦時，東西方教會關係受到。
726年，皇帝利奧三世頒發反圖像崇拜命令，羅馬主教因而指斥他，導致皇帝報復，撤消羅馬很多地方管治權。
羅馬失去了土地同時，另外發生了串事情，影響到羅馬地位，矛頭因而指向東方教會，指出其傾向國王兼教宗制度。
皇帝干涉很多宗教問題。
[5]:163但所謂國王兼教宗制度是西方教會正教一種迷思，但正教會中，東羅馬皇帝地位視為教會守護者而非教宗。
東正教領袖是基督聖靈，沒有教宗所謂塵世間宗教領袖。
（實際上東正教會之中每一個自主教會有一個自己教宗（牧首），而有神學議題討論定調時眾教宗眾主教開會討論，之大公會議。
)
另外東正教原罪觀與救贖觀西方教會盡，東正教而言，人墮落一事，罪不是「亞吃了禁果，而那果子裡裝滿了罪孽貪嗔痴」，而是亞自己選擇遠離耶和華，離一切善生命存在源。
當亞跑去吃那果子，背棄了神，造成「罪代價是死亡」（《羅馬書》第6章第23節）一個結果。
東正教會教導，耶穌基督救贖不僅是替人贖罪，而是要用醫治方式，使罪遠離人類。
並由死裡復活一事，作為他彌賽亞見證。
東正教相信耶穌上帝聖父聖子、全人類救世主、“彌賽亞”、“基督”，降生成人，救贖萬民，免其受苦。
第一誡：曰吾乃爾主上帝，吾之外毋奉他主。
第二誡：毋造捏偶像及天上地下土中水間，所有諸物像，毋叩拜奉事。
第四誡：記憶第七日聖期。
六日間任爾做工營爾諸務，而第七日乃屬上帝爾主。
耶穌總結摩西十誡為：「你全心、全靈、意，愛你上帝﹔應愛你鄰人，如愛你自己」。
東正教基督徒信仰生活規範，上帝十誡外，尚有東正教會所立教規。
教規共有四條：
東正教天主教以及新教嚴格齋戒禮儀，齋戒分為齋禮以及大齋禮。
小齋以及齋之外，東正教徒於禮拜三以及禮拜五守齋。
星期三守齋因為耶穌於週三遭到背叛，於週三守齋提醒自己關於自己罪過、以及懺悔，星期五守齋是紀念主耶穌釘死復活。
延伸閱讀…
一般而言齋是小齋行為有齋食內容作為。
齋即忌食葷（是魚以外水生動物東正教理裡歸為素菜，而奶、蛋類歸為葷菜，然後傳統基督教文明圈不吃動物例如青蛙沒有相關規定）以及忌食橄欖油、忌飲酒，修行普羅大眾嚴格僧人食全素（接近佛教標準但包含葱蒜）；而小齋是週末可以吃油、魚以及飲酒。
廣為人知東正教齋戒月聖誕齋月以及復活齋月，聖誕齋月（聖誕節前四十天）一般而言守齋禮，復活齋月（復活節前四十天）守齋禮。
正教會於守齋立場是建議而不是硬性強制，守齋是身心健康維持以及靈魂靈性鍛鍊幫助，因此鼓勵教徒守齋。
東正教教義裡齋戒唯一規範：祈禱、不失禮、張揚。
如果祈禱，齋戒只是節食，靈性並無幫助。
如果別人招待受齋者吃戒食葷，受齋者應欣然接受並共食是齋戒一部分。
後，受齋者應大聲張揚齋戒，或過度在意期取食加工食品成分，因為如此會分心，使靈修前功盡棄。
東正教教義是聖經、聖傳兩部分組成。
東正教《聖經》作為基本經典，並且是教義中心。
《聖經》包括《》和《新約》。
聖傳指教會傳統。
包括大公會議決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作。
東正教和所有基督宗教一樣，是聖經經典。
並作為教理。
正教會神父認為，聖經是“照亮道路光，照亮腳下燈”。
[21]東正教和天主教一樣是次經納入正典，稱為第二正典或次正典。
因此東正教和新教聖經盡。
正教會舊約聖經七十士譯本，卷目50卷（包含天主教承認4卷次經或合併天主教舊約聖經中個別篇目），新約聖經27卷。
目前中國東正教會於沒有進行聖經譯經工作，有文言文譯本不能使用。
故中國東正教基督徒目前同時使用天主教聖經中文譯本思高本和新教聖經中文譯本和合本(多使用和合本上帝版)這兩個版本中文聖經，俄羅斯東正教會涉及中文聖經使用時，例如每年復活節聖禮儀中文宣讀福音書環節，採用和合本或和合本修訂版。
聖傳指教會傳統。
包括大公會議決議（前七次）、使徒遺訓、教父著作、聖事禮儀、聖職聖品。
正教會目前使用是傳統三階聖品制，即執事、神父、主教。
關於教會曆法，東正教會使用儒曆和格里高利曆作教會曆法。
聖禮儀，翻譯事奉聖禮或感恩祭，類似天主教彌撒，聖禮儀東正教會中，佔位置。
透過「聖禮」信徒能教會保持關係。
「東正教神學家認為，宗教儀式是教會教徒思想發生影響和作用手段。
」[22]l類似天主教七項聖事，東正教有七項聖事（東正教稱為奧秘、機密）[23]：領洗、傅聖膏、領聖體血、告解（辦）、神品、婚配、傅聖油[4]。
東正教信徒受洗，要浸到水中。
因為東正教認為，浸到水裡可以洗除原罪和本罪，並且可以得到「上帝恩惠」，因此再生，後才有資格領受其它聖禮。
於成年人，受洗時會同時領受聖膏和聖體血。
[24]
「聖油」需要主教祝聖之後才能使用。
時候，使徒和主教撫手禮。
現今準神父主教聖膏。
塗聖油是表示「聖靈恩賜印記」。
這是剛受洗後施行，是使新入教者堅定三位一體上帝信仰。
稱為「事奉聖禮」、「聖上帝事奉聖禮」或「聖祭禮」。
是一項聖禮。
東正教會每週日（主日）會舉行一次聖體血。
目前普世東正教會使用事奉聖禮主要有：聖金口約翰侍奉聖禮、聖瓦西里侍奉聖禮、聖格里高利預祭（）侍奉聖禮。
西方禮東正教會，多使用米蘭彌撒禮儀，高盧彌撒禮儀和脱利騰拉丁彌撒禮儀。
西儀正教中使用脱利騰拉丁禮教會禮儀上天主教無異，聖禮儀稱為彌撒，彌撒經文中有託馬斯阿奎那祈禱文。
只是沒有羅馬教宗祈禱文。
東正教聖餐用有酵餅、紅色酒、水。
謂此三者，乃紀念耶穌當日水血湧出狀。
嚴格來説早上領聖體血之前，從半夜12點起不能進任何食物和飲料了，水和藥品禁止。
如果子夜領聖體血，18點起不能進任何食物和飲料了，水和藥品禁止。
與新教認為聖餐只是紀念，東正教認為，有酵餅和葡萄酒變成基督體、基督血。
事奉聖禮舉行時，允許信徒使用代聖體血禮儀（Typika）教堂祈禱。
執事、副執事、誦經士或最年有經驗信徒領導，此順序進行，除非主教或神父決定另一位領導。
[25]
稱為「懺悔」或者「辦」。
當信徒有犯錯時，因為籍著神父赦罪，能得罪赦免。
東正教會規定：七歲兒童以上，需要懺悔告解後，才可以領聖體血。
若是人犯罪，願意改悔，神父應稟主教他革出教外。
叫聖職聖事、聖秩聖事。
只有主教能行舉行。
籍這個聖事可以授予人神職。
東正教神品有三等：第一等是主教。
他是總管教會，能行全部聖事，他是教師。
第二是司祭（神父），他能受主教命，能行聖事（除立神品外），應管理自己羣眾，做傳教事宜。
第三是輔祭，他在行聖事時候，幫助事奉，不能行聖事。
透過一套儀式教會內舉行婚禮。
婚禮中有一個儀式名為加冠，即新人們加冠其未來家庭國王王后。
類似天主教終傅，但並非舉行，可以信徒重病、遇到身體和心靈考驗時使用。
信徒眼、耳、口、鼻、臉頰、胸、手、腳塗抹聖油。
目的是讓信徒可以免受病痛，赦免罪過，讓臨終信徒可以安心進入天堂。
東正教堂聖像壁以及聖東方。
東正教認為：“因為上帝是靈性光（若一1：5），而基督稱為真理太陽和東方（路1:78）。
所以説，東方是上帝自然界中聖像。
古代伊甸樂園東方（創2：8），這是我們失去家園，並且是我們夢想返回地方。
主山上升到耶路撒冷東邊，祂回來時候「閃電東方發出，照到西方」（瑪24：27）。
我們等待救世主迴歸，所以我們也向東方敬拜。
”[26]
於《舊約聖經》禁止崇拜偶像，因此正教信仰區域，發展出聖畫像來作為瞻仰耶穌、聖母、使徒傳統。
聖像畫，簡稱聖像，是指以平面畫像方式來表達神靈、聖者或神蹟，東正教傳統藝術品，但有人反對聖像崇拜，視等同於偶像崇拜。
東羅馬帝國時代，皇帝與正教會了禁止聖像崇拜，而迫害畫師信徒，許多聖像毀，有許多人因而殺死或遭活活刺瞎雙眼,是聖像破壞運動。
然而後不敵民間聖像支持力量，讓步協，因而肯定聖像傳統性。
其中一位聖像支持者馬色聖約安稱，既然三位第二位格聖子肉身形式向人類顯現，有理由描繪基督，但是聖父沒有肉體物質形象故不得描繪聖父。
[27]
聖像畫正教會地區中譽為「天堂窗户」、「天國窗」，彷彿畫可天堂，畫裡聖人個著窗户（畫框）看著前來追敬（venerate）信眾；但這並表示聖像作為上帝本身來敬拜。
東正教會敬拜製作聖像材料（木頭、油漆及照片），東正教敬拜是聖像描繪對象。
類表達愛意，人們會親吻愛之人照片——親吻聖像、焚香、點燈和燭是敬禮聖像描繪原型。
同時，聖像是顏料描繪聖經，因為它描述是聖經事件及福音書所描寫美德，這些事件及美德聖人身上得到具化，我們注視着聖人形象，並模仿他們生活。
[28]
二、基督約旦河受洗，聖父發聲宣認自己子，而聖靈鴿子形象出現
東正教或稱東方正教是基督教分支中一個派別，主要是指依循東羅馬帝國（拜占庭帝國）流傳下來基督教傳統教會。
是天主教、基督教新教並立基督教三大派之一。
“正教”希臘語（Orthodxia）意思是統。
如果”東部統派”主要和狹義定義來分，“東部”教會里人數教會是俄羅斯正教會和羅馬正教會。
而歐洲正教會（不分東西邊）古老是希臘正教會。
若是英語系國家西方人習用用法來分，”東部統派”有定義，包含了”東方正統教會”(Oriental Orthodox中文字面意思和東正教一樣，但兩者是教會)。
早期基督教公元1054年發生了基督教分裂，基督教會這裏分成東部和西部兩個教會。
雙方認為自己教會才是基督使徒開創原始教會，並且讓對方擁有這頭銜。
東部教會自己名稱裏頭加上了””(正統)所表示是他們認為東正教會保留了原始教導和崇敬教會傳統。
有些人認為羅馬天主教會代表是”西部傳統”，然而持不同意見人則認為羅馬教會背離傳統。
公元11世紀發生羅馬和君士坦丁堡之間大分裂導致位於西邊羅馬天主教會和位於東邊教會完全分離。
分裂原因有教條見解和教宗權力，但是加劇後分裂是文化和語言（東邊是希臘文化和希臘語，西邊是拉丁文化和拉丁語）。
公元1453年，拜占庭帝國奧斯曼帝國征服。
此時，有教派教會分佈埃及受到信奉伊斯蘭教馬木路克控制，但是教派教會俄國是；所以當時稱為第三羅馬（新羅馬）莫斯科成了當時教派教會中心。
所有東正教派教會可以回溯他們脈系直至五個早期基督教會中心：羅馬教會，耶路撒冷教會，安提阿教會，亞歷山大港教會，和君士坦丁堡教會。
雖然所有東正教教會承認君士坦丁堡牧首為領袖（正式頭銜君士坦丁堡，新羅馬大主教和普世牧首 ），但是教會之間並不是完全一體，而是彼此承認狀態下獨立。
強調自身是《尼西亞信經》中所言“唯一、從使徒傳下來”教會，故稱正教；因由基督教初期流行於東羅馬帝國希臘語地區教會發展而成，故稱東正教；而於教會精神中心希臘，而且希臘語是儀式中主要語言（另外主要語言有俄語、斯拉夫語），故稱希臘正教。