洪範五行傳是中國古代的重要文獻，記載了五行學説的基本內容及其應用。據傳，這部著作是由周代史官所撰，旨在解釋自然現象與人事之間的關係。在古代社會，洪範五行傳被視為揭示天道運行規律的寶典，對於中國哲學、政治和文化思想的發展有著深遠的影響。

• 春季：木旺
• 夏季：火旺
• 秋季：金旺

五行者，水、火、木、金、土之謂也。其各有所屬，一者，水也；二者，火也；三者，木也；四者，金也；五者，土也。何以謂之五行？蓋五行之理，行乎天地之間而不窮，故稱之為行。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。此五行之生數也。夫五行之在物，其材、其氣、其性、其形、其事、其情、其色、其聲、其臭、其味，無不兩兩相配，散佈至極。有一陰一陽，一明一晦，是以有善有惡，有吉有兇，性命之理、道德之意，無不在焉。

木之性直，則土之性圓，金之性方，火之性鋭，水之性平，此其形也。金生水，水潤下，木曲直，土稼穡，火炎上，此其時也。



五行在人身與人事

人受五行之氣而生，故有五行之性。人之性情、才智、健康、命運，無不與五行相關。醫家以五行論人體之生剋制化，以調和陰陽，維持健康。在人事上，五行亦為辨別人物品性、才能、行事風格之依據。然而，五行之理至神至妙，非天下之至神至聖，不能盡得其美。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。此五行為天地之常，萬物之基也。水凍則凝，火熾則炎，木柔則曲，金剛則鋭，土和則穡。推此五性，則五行之理可察，而天地之變化可知也。



火性熱，則水性寒，土性潤，木性驟，金性斂，皆可推知。水性下，火性上，則木性左，金性右，土性中央，此其位也。木之變動為火，火之變化為土，此其變也。土之性剛，而金之性柔，水之性因，火之性故，此其化也。土之用為稼穡，水之為井洫，火之為爨冶，木金之為械器，此其用也。

金之變化雖由火，而金之性不變，故曰從革。木之變動為火，土之變化為水，此其反也。所謂前，所謂後，所謂東，所謂西，所謂南，所謂北，皆可以此推之。

木之性直，則土之性圓，金之性方，火之性鋭，水之性平，此其形也。金生水，水潤下，木曲直，土稼穡，火炎上，此其時也。

既聖矣，則雖無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故可也。

「八政，一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師」，何也？食貨，人之所以相生養也，故一曰食，二曰貨。有相生養之道，則不可不致孝於鬼神，而著不忘其所自，故三曰祀。有所以相生養之道，而知不忘其所自，然後能保其居，故四曰司空。司空所以居民，民保其居，然後可教，故五曰司徒。司徒以教民，教之不率，然後俟之以刑戮，故六曰司寇。自食貨至於司寇，而治內者具矣，故七曰賓，八曰師。賓所以接外治，師所以接外亂也。自食貨至於賓師，莫不有官以治之，而獨曰司空、司徒、司寇者，言官則以知物之有官，言物則以知官之有物也。

「五紀，一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數」，何也？王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日，上考之星辰，下考之歷數，然後歲月日時不失其政，故一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。歷者，數也；數者，一二三四是也，五紀之所成終而所成始也，非特歷而已。先王之舉事也，莫不有時；其制物也，莫不有數。有時，故莫敢廢；有數，故莫敢逾。蓋堯舜所以同律度量衡，協時月正日，而天下治者，取諸此而已。

「皇極，皇建其有極，斂時五福，用

皇極之道的啟示

正人先正己，治人先治家

自古以來，治家不善不足以教育子女，用人不善不足以完善自身。然而，若不崇尚有德之人而賞賜他們福分，則國家將難以長治久安。因此，君主治國理政，必須遵循中庸之道，佈施公正之言，以教化百姓。如《書經》所云：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此乃君子治心之法，不可有偏私與邪僻。中庸之道，即是在廣大與精微之間尋得平衡，在高明與中庸之間尋得契合。



天子與庶民

天子作為民之父母，理應為天下之主，其言行舉止、賞罰法度，皆當成為民之所崇。《書經》又云：「凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。」此即謂天子當以正直、剛毅、柔順之德行，作為天下人之表率。而所謂「三德」，即正直、剛克、柔克，乃君王修身之要。正直者，能變通趣時，不失中道；剛克者，以剛強克勝柔弱；柔克者，以柔順克勝剛強。平康之時，當以正直為先；強勢之時，當以剛克為主；和緩之時，當以柔克為上。此乃治國理政之精髓。

凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜

凡正人之道，既富之然後善。雖然，徒富之亦不能善也，必先治其家，使人有好於汝家，然後人從汝而善也。汝弗能使有好於汝家，則人無所視效，而放僻邪侈亦無不為也。蓋人君能自治，然後可以治人；能治人，然後人為之用；人為之用，然後可以為政於天下。為政於天下者，在乎富之、善之，而善之，必自吾家人始。所謂自治者，作極是也；所謂治人者，弗協於極，弗罹於咎，皇則受之，而康而色是也；所謂人為之用者，有能、有為，使羞其行，而邦其昌是也；所謂為政於天下者，凡厥正人是也。既曰能治人，則人固已善矣，又曰富之然後善，何也？所謂治人者，教化以善之也；所謂富之然後善者，政以善之也。徒教化不能使人善，故繼之曰凡厥正人，既富方谷；徒政亦不能使人善，故卒之曰汝弗能使有好於而家，時人斯其辜也。

德行	描述
正直	直而不偏，變通以趣時，不失中道
剛克	剛強克勝柔弱
柔克	柔順克勝剛強

總

慶賞刑威，三德之施

二. 《洪範五行傳》的流傳與接受

史書明確記載以陰陽五行解説《尚書》的學者是夏侯始昌，而《洪範五行傳》在當時與《尚書傳》分別流行，二者並不相同。鄭玄在詮釋《書傳》時加入了《洪範五行傳》，從而以《大傳》命名全書。繆氏根據西漢經學的特點和傳承，推斷《洪範五行傳》可能是夏侯始昌所作，且在當時已有專門名家研究《五行傳》，而治《尚書》者則不然。徐復觀也持類似看法，認為《洪範五行傳》為夏侯始昌自造，並為其所在的《尚書》學派所傳承。



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漢魏遺書鈔: 五：洪範五行傳

洪範傳(王安石) – 維基文庫，自由的圖書館 – Wikisource

「沉潛剛克，高明柔克」，這話是什麼意思呢？沉潛是指在內心深處沉澱、積蓄力量，強調的是內在的修養；而高明則是指在外顯露出來的才智與品德，側重於外在表現。在運用柔克時，要具有高明的智慧與遠見；在運用剛克時，則要保持謙卑與低調。沉潛於內，是為了提防邪惡的行為；在外顯露，則是為了彰顯忠誠與善良。用高明的智慧來對抗，即使過於柔弱也不會被廢棄；用謙卑與低調來涵養，即使過於剛強也不會被折損。《易經》説：「大道在變動中，所以稱為爻；爻有不同的等級，所以稱為物；物與物之間相互雜糅，所以稱為文；文如果不當，吉凶就產生了。」吉凶的產生，難道是在於大（變動）嗎？事實上，有時只是在於一顰一笑之間。《洪範》提到的三德，與《舜典》、《皋陶謨》中所述的順序不同，這是為什麼呢？《舜典》記載的是教導太子與公卿大夫的內容，而《皋陶謨》主要是用來辨別賢能之士的。因此，兩者在列出三德的順序時，都是

洪範五行傳述評

任蜜林

山西曲沃人，北京大學哲學博士，中國社會科學院哲學研究所副研究員，專研中國哲學史、兩漢魏晉哲學、儒家哲學、道家哲學。

自古迄今，《尚書·洪範》一篇素為學者所重，其文以“九疇”之制，示王者治國之道，而以“五行”、“五事”、“八政”、“五紀”、“皇極”等為要義。西漢以降，受陰陽五行之學浸潤，《洪範》之學漸次發展，至有《洪範五行傳》之類著作問世。此傳原出於何人手筆，歷來眾説紛紜，然從西漢尚書學之傳承觀之，作者當為夏侯始昌。

漢文帝時，因《尚書》之學凋零，特詔求訪能治此經之士，而伏生之名遂顯。伏生以其年老而不克應詔，乃遣門生傳授，為漢代《尚書》學之開端。據《漢書·儒林傳》載，伏生傳授《尚書》於張生及歐陽生，而歐陽生則為千乘人，其學傳至倪寬，再傳至孔安國。由是觀之，《洪範五行傳》之思想淵源，實與歐陽生及其後學有着密切關係。

《洪範五行傳》之核心，在於將《洪範》之內容與災異相結合，以陰陽五行之理論，解釋自然變化和人間禍福。其系統之構建，以“六”為基數，對應五行、五事等要素，形成一套完整的災異學説。此傳之影響，不僅限於尚書學領域，對詩學、禮學之發展亦有所啟迪。

關於《洪範五行傳》之作者與思想，前人已有不少研究，然

班固《漢書》中對西漢尚書學傳承的記載與影響

漢代《尚書》學的傳承，根據班固在《漢書》中的記載，可以追溯到秦朝的博士伏生。伏生在秦朝焚書坑儒的動亂中，將《尚書》藏匿於牆壁之中，後雖經歷大亂，但齊國學者仍能傳授《尚書》之學。漢文帝時，歐陽生受業於伏生，並將此學傳於倪寬。倪寬不僅學習了歐陽生的學説，還向孔安國求教，使《尚書》學在當時出現了今文和古文的融合。

到了西漢中後期，歐陽氏學傳承於林尊、平當、陳翁生，形成了平、陳之學。大夏侯氏學則起始於夏侯都尉，他在張生的指導下學習《尚書》，並將之傳授給夏侯始昌。夏侯始昌的陰陽災異思想對大夏侯氏學影響深遠，他甚至預言了柏梁台的災難日期，最終應驗。另外，小夏侯氏學則通過夏侯建與歐陽高的學習，獲得了鄭寬中、張無故、秦恭等學者的影響。

總之，西漢中後期的《尚書》學傳承並非單一脈絡，而是多源融合的結果。歐陽氏學與大小夏侯氏學的傳承，既包含了對傳統經典的繼承，也有不同學者之間的交流和創新。這種學術上的多元化，展現了漢代文化的豐富性和包容性。

董仲舒著重於《春秋》一書，以探討災異的緣起，而夏侯始昌則運用《齊詩》與《尚書》來剖析此議題。夏侯勝深受其影響，繼承了對陰陽災異的見解。《漢書·夏侯勝傳》中記載：夏侯勝，字長公。……夏侯勝自幼喪父，但好學不倦，從夏侯始昌學習《尚書》及《洪範五行傳》，對於災異的解釋尤有心得。後又師從蕳卿，並向歐陽氏請益。他治學嚴謹，師從多門，對於禮服的解釋尤為擅長。他被徵召為博士、光祿大夫。正值昭帝駕崩，昌邑王即位，屢次出行。夏侯勝於乘輿前諫説：“天空久陰不雨，顯露出臣下陰謀對上的徵兆，陛下此行意欲何為？”昌邑王勃然大怒，認為夏侯勝妖言惑眾，將他捆綁交予吏卒。吏卒稟報大將軍霍光，霍光並未依法處置。當時，霍光與車騎將軍張安世謀劃欲廢黜昌邑王。霍光責備張安世泄密，但安世實未洩露。於是霍光召夏侯勝詢問，勝回答説：“根據《洪範傳》的記載：‘君王違失道德之極，其禍罰為天空久陰不雨，此時會有臣下抗上之事發生’。這是不宜直接言明的災禍徵兆，所以説臣下有謀。”霍光、張安世大為驚訝，因此對精通經術之士更加敬重。[3](P4871—4872)

夏侯勝從夏侯始昌處學習《尚書》和《洪範五行傳》，其學問的核心即在於解釋災異。從他根據《洪範》預測

漢代《洪範五行傳》的作者問題，歷來有不同的看法。《漢書·藝文志》中提到的劉向《五行傳》，並非《洪範五行傳》，且《漢書》中的“傳曰”並未註明出處。夏侯勝引用的《洪範五行傳》並非劉向所作，因為劉向是在武帝末年之後的人，而夏侯勝在武帝末年之前已有此書。《尚書》雖然在景帝時期由伏生傳下，但伏生及其弟子並未提及《洪範》災異之説，其弟子所作的《尚書大傳》中也無五行之説。夏侯始昌則以陰陽災異思想解釋《尚書》，因此，《洪範五行傳》可能是夏侯始昌的作品，後由劉向推演而成十一篇。民國學者繆鳳林對此作了詳細論證，指出《洪範五行傳》的內容與伏生的解釋迥異，且漢人對《五行傳》的引用始於夏侯勝，而夏侯勝是從夏侯始昌處學得此書。因此，可以推測《洪範五行傳》是夏侯始昌的作品，而非劉向或其他人所著。

漢代經學家對《洪範五行傳》的認識與接受



一. 《洪範五行傳》的作者

《洪範五行傳》的作者問題，歷來眾説紛紜，主要有兩種觀點：一為伏生説，二為夏侯始昌説。但兩種觀點皆缺乏確鑿證據。首先，《尚書大傳》是否包含《洪範五行傳》，至今未有定論。現存《尚書大傳》中已有一篇解釋《洪範》的“傳”，因此再將《洪範五行傳》視為其一部分並不妥當。再者，從思想內容上看，《尚書大傳》的其他篇章並未體現陰陽災異思想，而史書中亦無伏生及其弟子們討論陰陽災異的記載。因此，將《洪範五行傳》視為《尚書大傳》的一部分存在問題。

二. 《洪範五行傳》的流傳與接受

史書明確記載以陰陽五行解説《尚書》的學者是夏侯始昌，而《洪範五行傳》在當時與《尚書傳》分別流行，二者並不相同。鄭玄在詮釋《書傳》時加入了《洪範五行傳》，從而以《大傳》命名全書。繆氏根據西漢經學的特點和傳承，推斷《洪範五行傳》可能是夏侯始昌所作，且在當時已有專門名家研究《五行傳》，而治《尚書》者則不然。徐復觀也持類似看法，認為《洪範五行傳》為夏侯始昌自造，並為其所在的《尚書》學派所傳承。

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試論劉向劉歆洪範五行傳論之異同

洪範五行傳論

三. 《洪範五行傳》的內容

《洪範五行傳》包含陰陽災異思想，這是西漢經學發展的特點之一。從思想內容來看，除《洪範五行傳》外，《尚書大傳》的其他篇章並未包含陰陽災異思想，這表明《洪範五行傳》可能是獨立於《尚書大傳》的另一部作品。然而，由於缺乏直接的

董仲舒的陰陽五行思想

根據#ref1 的記載，西漢時期以陰陽五行思想解讀《尚書》的代表人物是夏侯始昌。由此可見，將《洪範五行傳》歸功於夏侯始昌是合理的推斷。董仲舒的觀點雖然主要以陰陽理論為基礎，但他並不排斥五行思想。在他的著作《春秋繁露》中，有多處涉及五行的篇章，儘管一些學者對這些篇章的真實性提出質疑，但並未提供充分的證據。從《春秋繁露》的內容來看，既包含了五行相勝的説法，也有五行相生的理論。董仲舒還將五行與災異相結合，例如在《五行順逆》中，他闡述了木、火、土、金、水五行在不同季節的特性以及對君王行為的要求。如果君王違反這些規範，便會導致相應的災害。這種思想在後來的《洪範五行傳》中得到繼承和發展。

董仲舒的五行災異觀

• 木（春季）：生長之性，如君王淫佚、好戰，則會出現喉咳嗽、筋攣等疾病，並導致樹木枯槁。
• 火（夏季）：成長之期，如君王惑於讒邪，則會出現目不明等疾病，並可能引發火災。
• 土（夏季中期）：成熟百種，如君王好淫佚，則會出現心腹宛黃等疾病，並導致五穀不成。
• 金（秋季）：殺氣之始，如君王輕視百姓生命，則會出現孔竅不通等症狀，並使鑄化凝滯。
• 水（冬季）：至陰之藏，如君王簡宗廟、廢祭祀，則會出現流腫、痿痺等疾病，並可能有大水為害。

因此，《洪範五行傳》中的思想可以追溯到董仲舒的理論，

戰攻不息，民罹其苦 修飾城郭，擴張疆界 金木相剋，水火不容 宗廟簡慢，祭祀荒廢 天地間的秩序被打破 水不再滋潤大地 《洪範五行傳》與《五行順逆》的比較 兩書文字雖有差異，但五行對應事項一致 文章導覽 Previous: 【香譜 功德香】神傳二十四種香譜密示吉凶 |功德香是什麼意思 |給仙家燒香燒出功德香 | Next: 【辦公室時間】辦公時間 |Office |hour |