隨：元亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而説，隨。
大亨貞，無咎，而天下，時義大！象曰：澤中有雷，隨﹔君子以嚮晦入宴息。
初九：官有渝，貞吉。
出門交。
象曰：官有渝，從正吉。
出門交，不失。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼。
六三：系丈夫，失小子。
隨有求得，利居貞。
象曰：系丈夫，志舍下。
九四：隨有獲，貞。
有孚道，明，何咎。
隨卦，隨順、隨之意。
震為動，兑為悦，內動以德，外悦之以言，天下人喜歡他言行而之。
隨象徵，隨和之義。
隨卦第二爻，爻辭：六二：系小子，失丈夫。
能虛心隨和他人，他人會來隨和自己，這樣隨和通順暢達，沒有什麼災禍。
《隨》：元亨，利貞，無咎。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而説，隨。
大亨貞無咎，而天下，義！
《象》曰：澤中有雷，隨。
君子以嚮晦入宴息。
初九，官有渝，貞吉，出門交。
《象》曰：“官有渝”，従吉。
“出門交”，不失。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼。
六三，系丈夫，失小子，隨有求，得。
利居貞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下。
九四，隨有獲，貞。
有孚道，明，何咎？
《象》曰：“隨有獲”，其義兇。
“有孚道”，。
九五，孚於嘉，吉。
《象》曰：“孚於嘉吉”，位。
上六，拘繫，乃従維，王用亨於西山。
隨卦卦象，澤雷隨卦象徵意義澤雷隨卦，指、隨和、。
這個卦是異卦相疊，下卦震，上卦兑。
震為雷、動；兑為悦。
動而悦隨。
此卦之中，震為剛，下卦；兑為，上卦。
，…[詳細]隨卦卦辭：隨：元，亨，利，貞，無咎。
隨卦卦辭：隨：元，亨，利，貞，無咎。
澤雷隨卦卦辭釋義：澤雷隨意思是：如果、隨和，能亨通，和諧。
正道，沒有任何危險。
隨卦卦辭：隨：元，亨，利，…[詳細]隨卦第一爻，爻辭：初九：官有渝，貞吉。
出門隨卦第一爻，爻辭：初九：官有渝，貞吉。
出門交，。
隨卦第一爻爻辭釋義，官：指職務地位。
渝：指變化。
本爻意思是：雖然職務會有變動，但只要堅持正道可獲吉。
出門…[詳細]隨卦第二爻，爻辭：六二：系小子，失丈夫。
隨卦第二爻，爻辭：六二：系小子，失丈夫。
隨卦第二爻爻辭釋義系：指依。
本爻意思是：傾心於年小子，會失去了陽剛方正丈夫。
隨卦第二爻，爻辭：六二：系小子…[詳細]隨卦第三爻，爻辭：六三：系丈夫，失小子。
隨隨卦第三爻，爻辭：六三：系丈夫，失小子。
隨有求得，利居貞。
隨卦第三爻，爻辭：六三：系丈夫，失小子。
隨有求得，利居貞。
爻辭釋義 本爻意思是：傾心依附於大丈夫…[詳細]隨卦第四爻，爻辭：九四：隨有獲，貞；有孚隨卦第四爻，爻辭：九四：隨有獲，貞；有孚道，明，何咎！ 隨卦第四爻，爻辭：九四：隨有獲，貞；有孚道，明，何咎！爻辭釋義貞：守。
孚：指誠信。
此爻意思…[詳細][疏]「隨元亨利貞無咎」。
○正義曰：「元亨」者，於相隨世，得亨通。
若其亨通，無以相隨，逆於時。
「利貞」者，相隨體，須利得。
，則道，。
「無咎」者，有此四德、乃無咎。
茍，涉於朋黨，故四德乃無咎。
凡卦有四德者，或其卦當時義，即有四德，如乾、坤、屯、臨、無妄，此五卦時，即能四德備具。
其隨卦相隨，則不可。
有此四德乃無咎，無此四德有咎。
前五卦其義。
其《革卦》「巳日乃孚有四德」，若「巳日乃孚」，無四德，乾、坤、屯、臨、無妄、隨其義。
若卦時，其卦雖美，未有四德。
若行此美，方得後四德者，於卦不言其德。
若謙、泰及復，德義既美，行巳，此四德。
但當初時，其德具，故卦四德。
其諸卦之三德巳下，其義大略亦然。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而説，隨。
大亨貞無咎，而天下。
義！〈震兑柔，剛下而説，乃得。
大通，逆於時。
相隨而不為利，正災之道。
故大通利貞，乃得無咎。
令通利貞，得於時。
得時天下隨之矣。
人心執掌，官同稱，故人心所主，謂「官渝變」。
延伸閱讀…
時異而隨，否之道，故「義」！〉[疏]「彖曰」「」。
○正義曰：「來而下柔，動而説，隨」者，此釋隨卦義。
所以致此隨者，剛來而下柔。
「剛」謂震，柔謂兑。
震處兑下，是剛來下柔。
震動而兑説，既能下人，動則喜説，所以物。
「大亨貞無咎而天下」者，以有大亨貞正，無有咎害，而天下，正道相隨，故隨之者。
若不以「大亨貞無咎」，而相隨，則天下。
「義」，若「元亨利貞」，則天下，即隨之義意，謂初始，其道弘，終久義意而美大者。
特雲「」者，謂時節義，謂此時宜行「元亨利貞」，故云「」。
○注「震兑」「」！○正義曰：大通，逆於時。
物既相隨時，若王者不以開通，使物閉塞，是違逆於之時。
「相隨而不為利，正災道」者，凡物相隨，多曲相朋附，不能利益於物，守其，此則小人道，災禍及之，故云「災道」。
「所施，於時」者，釋「」義，言施設，於得時。
若能通利貞，是得時。
若不能通利貞，是失時。
「時異而隨，否之道」者，凡所遇時，體無恆定，或值不動時，或值相隨時，舊來恆，今。
時既異於前，而使物相隨，則是否塞之道，可隨隨，而，所利，故云「義」！《象》曰：澤中有雷，隨，君子以鄉晦入宴息。
〈澤中有雷，「動説」象。
物説隨，可以無為，明鑒。
故君子「嚮晦入宴息」。
〉[疏]「象曰」「宴息」。
○正義曰：《説卦》雲：「動萬物者莫疾乎雷，……説萬物者莫説乎澤。
故《注》雲：「澤中有雷，動説象。
」「君子以鄉晦入宴息」者，明物皆説豫隨，明鑒，故君子象。
鄭玄雲：「晦，宴。
猶人君既夕後，入於宴寢而止息。
」初九：官有渝，貞吉。
出門交。
〈居隨始，上應，無所偏系，動能，意無所主者。
，隨宜者。
故官有渝變，隨不失。
出門無違，何所失哉！〉[疏]「初九」「」。
○正義曰：「官有渝」者，官謂執掌職。
人心執掌，官同稱，故人心所主，謂「官渝變」。
延伸閱讀…
此初九既應，無所偏系，可隨隨，是所執之志有能渝變。
唯從，故「貞吉」。
「出門交」者，所隨不以私慾，故見善，以此出門，交獲其功。
○注「居隨始」「何所失哉」。
○正義曰：言「，隨宜」者，若有其應，有私慾，應，是隨事私慾，有，是以欲隨其所宜。
《象》曰：「官有渝」，從正吉。
「出門交」，不失。
[疏]正義曰：「官有渝從正吉」者，釋「官有渝」義。
執官守正，能隨時渝變，以見貞正，故云「從正吉」。
「出門交不失」者，釋「交」義。
隨之處，不失正道，故出門即。
六二：系小子，失丈夫。
〈陰之為物，處隨世，不能獨立，必有系。
居隨時，體於，而以乘夫，能秉志違於？失彼，弗能兼。
五處，下，故曰「系小子，失丈夫」。
〉[疏]「六二」「失丈夫」。
○正義曰：「小子」謂初九。
「丈夫」謂九五。
初九處卑，故稱「小子」。
五居尊位，故稱「丈夫」。
六二既是，不能獨立處，系屬初九，故云「系小子」。
既屬初九，則不得應於五，故云「失丈夫」。
《象》曰：「系小子」，弗兼。
[疏]正義曰：釋「系小子」意。
既初九，失彼九五丈夫，是不能兩處兼有，故云「弗兼」。
六三：系丈夫，失小子。
隨有求得，利居貞。
〈陰之為物，處隨世，不能獨立，必有系。
雖體下卦，二巳初，何所附？故舍初系四，志在「丈夫」。
四俱無應，於巳，得其所求矣，故曰「隨有求得」。
應非其，繫於人，何可以曰「利居貞」？己下，四處，故曰「系丈夫，失小子」。
〉[疏]「六三系丈夫」「利居貞」。
○正義曰：六三，於九四，是繫於「丈夫」。
初九既六二所據，六三不可復，是「失小子」。
「隨有求得」者，三隨於四，四無他應。
己隨於四，四不能逆己，是三之所隨，有求而得。
「利居貞」者，己，繫於人，不可妄動，唯利俱處守，故云「利居貞」。
○注「四俱無應」「小子」。
○正義曰：「四俱無應」者，三既無應，四無應，是四三俱無應。
此六二、六三陰陽象，假丈夫、小子明人事，餘無義。
《象》曰：「系丈夫」，志舍下。
〈「下」謂初。
〉[疏]正義曰：釋「系丈夫」義。
六三既系九四「丈夫」，志意則舍下初九。
九四：隨有獲，貞。
有孚道明，何咎？〈處説初，下二陰，三求系己，不距獲，故曰「隨有獲」。
居於臣地，履非其位，擅其民，失於臣道，違正者，故曰「貞」。
體剛居説而得民心，能乾其事，而成其功者。
雖為常義，志在濟物，心有，著信道明其功，何咎有？〉[疏]「九四」「餌咎」。
○正義曰：「隨有獲」者，處説初，下二陰，三求系己，不距獲，故曰「隨有獲」。
「貞」者，居於臣地，履非其位，擅其民，失其臣道，違其，故「貞」。
「有孚道明，何咎」者，體剛居説而得民心，雖違常義，志在濟物，心存公誠，著信於正道，明，更有何咎？故云「有孚道明，何咎」。