狐狸寓意是象徵着、和，用來比喻女人，很多是它貶義，狐狸人們心中並不是一個象徵。
實際上狐狸是民間這一類動物通稱，種類，分北極狐、赤狐、銀黑狐、沙狐，性格機敏膽小。
其實，狐狸以前，還是福氣代表，比如九尾狐，我國上古神話傳説中一種神獸，是中國文化史上見意象之一。
那麼，九尾狐有哪些含義呢？《大荒東經》説：“有青丘之國，有狐九尾。
”後來有各種文獻記載，一些天子建立朝代或者贏得戰爭時，有九尾狐出現。
九尾狐是古時代一些氏族部落標誌， 代表承載着、多子多福祈願。
二是王稱帝，國家昌盛兆。
民間傳説，夏朝締造者大禹年時，一隻白色九尾狐出現禹面前，預示他娶塗山氏女，家族興旺，並成為王者。
故有塗山歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我彼昌。
當看到兄妹二人黍膏團一掃而光後，狐狸們得唱跳——“從此我們騙人了”。
大禹遇塗山氏女事例中九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆意義。
所以，與狐狸有關裝飾掛件，既美感，還往往附帶多層含義，這一隻 【925銀銀狐戒指】 參考了傳統狐狸造型，設計，富有感。
狐狸“狐”通“福”，因為狐狸屬於獸類，所以音“壽”，結合起來福壽意。
同時，狐狸機靈，善於保護自己，，寓意很吉祥。
另外，狐狸桃花有緣，是人緣魅力象徵，所以，帶有狐狸樣式飾品，適合女性朋友佩戴，寓意增添個人魅力，帶來福氣，單身者帶來桃花，有伴侶增進二人關係。
銀狐戒指925銀材質，銀飾寓意祝福，有防護意義，避免侵擾。
戴手上大小，開口設計，調節大小。
嘴狐狸，神情寧靜，尾巴作為結尾，整體，打磨，工藝，戴在手間，凸顯別樣小心思！狐狸一種象徵着吉祥安康神獸，具靈氣美感它，用來裝飾我們衣着。
讓這隻銀狐戒指，祝福你避開，福慧雙收！回覆1收看:中國老家規，這教養 回覆2收看:從前有座山，山裏有座廟回覆6收看:人為己，天誅地滅！回覆13收看:睡姿這事，你做了嗎 回覆14收看:龍九個兒子，哪?回覆15收看:中華規矩，教給孩子 韓國朋友告訴我，到日本時“震驚”是滿街“狐狸烏冬麪”、“狐狸蕎麥麪”狐狸系類，韓國作為“”代言人“狐狸”，什麼日本會美味料理聯姻呢？朋友為“狐狸”這種動物日韓兩國各具定義和身份而驚歎。
其實，我產生過同樣疑惑。
那是國門外開放一九七九年，我在位於重慶四川外語大學念研究生時候。
那個時代，沒有輸送外國出版物和信息渠道。
我得到了宮澤賢治胞弟宮澤清六日本寄來宮澤賢治作品集，併作品中 “狐狸”形象所震撼。
震源發自宮澤賢治（1896—1933年）名作《過雪地》。
“大雪牢牢地凍了起來，大理石，冰冷夜空像青石板鑄成”，這樣一個日子裏，“四郎和寒子穿着小巧雪履”，咯吱咯吱地原野上行走。
兩人腳步聲吸引，出現了一隻名叫紺三郎白色狐狸。
於是，白雪皚皚森林中，四郎和寒子應邀參加了狐狸舉辦“跨文化交流”幻燈會，和狐狸們歌共舞，不知不覺中建立了而友情。
狐狸們端出黍膏團來招待他們，擔心他們是否敢吃。
當看到兄妹二人黍膏團一掃而光後，狐狸們得唱跳——“從此我們騙人了”。
兄妹二人感動得淚流滿面，還收下了一堆板栗作為禮物帶回家。
這場“異想天開”雙向感應共鳴聯歡會結束後，兄妹狐狸們依依捨地送到了林外。
《過雪地》通過孩子和“狐狸”之間深層融合而闡述了和合思想、和合哲理。
然而，這一表現手法令我感到。
因為，這種人物設定和描繪運作超出那個時代中國人習慣想象。
中國狐狸大都是不受歡迎形象，數千年來扮演着動物中次品。
而日本人“狐狸”信任度和感中國人大相徑庭。
因此，上世紀八十年代日本電影《狐狸故事》（キタキツネ物語）中國上映時引起轟動——其擬人化的敍事手法讓當時許多人感嘆：狐狸不止是代表，懂善意，且有可愛一面。
而言，“狐狸”中國民間並不具備光輝形象，韓國認為狐狸是象徵。
韓國，狐狸是招人厭惡動物。
善於賣弄風情女人韓語中被叫為“yo-wu”，即狐狸精意思。
韓語裏，“擺動尾巴”這一説法等同於中文“飛媚眼”。
韓語中“kumiho”就是指化身絕色美女狐狸精，説她能勾引男人並吸光其精氣，從而使自己壽命可達千年。
人們之所以聯想到狐狸劣跡，驗證狐狸劣根性文獻無關聯，而這類文獻大都源於中國古典。
日韓兩國以來吸取了中國傳統文化，攝取吞吐過程中接收了“狐狸觀”出沒潛入。
因而，當看到宮澤賢治所描繪孩子與狐狸之間水沫相如場景時，感嘆中國日本對“狐狸”“料理”效果是有着天壤別。
中國日本雖同為漢字文化圈鄰，日本主動地選擇了接受中國文化薰陶而走向文明道路，然而透過“狐狸”觀例子我們可以看出，中日之間確存在着似同而異文化。
1981年秋天，我提交畢業論文內容是“試論宮澤賢治筆下動物”。
江户舊城808個町中都建有稻荷神社。
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這篇以動物形象為研究資料論文，沒想到成為了中國第一篇研究宮澤賢治學術專論。
此基礎之上，我宮澤賢治作品翻譯介紹到中國，並2000年以《宮澤賢治中國》研究題，御茶水女子大學授予了人文科學博士學位。
我認為宮澤賢治借用動物想要傳遞是，尋求文化區域間互鑑，具備知己知彼願望和姿態。
生物與生物、生物與，世間萬物肩負儘量減誤讀，認識和理解宿命，只有“識天命”，才能維護無限循環命運鏈接，那是無法擺脱共生式命運空間。
這樣，宮澤賢治作品中“狐狸”讓我體味到“宮澤賢治衝擊”，極大地刺激了我參與日本社會，研究日本同時研究中國好奇心。
童話作家新美南吉（1913—1943）寫過一篇《買手套》童話。
眼看着嚴冬來臨了，狐狸媽媽要孩子買手套，於是來到了人們居住集鎮。
她孩子説，人類可怕，並孩子一隻手變成了人手，告誡孩子説，只能伸出這隻手去買手套。
可孩子沒有做到，結果店主人發現了。
店主人很同情這隻狐狸，裝做什麼知道樣子，手套賣給了狐狸。
這和九尾狐精心存善意做法可謂是一脈相承，中可以感受到日本人動物温情。
諸如此類，很多日本傳説故事中能彼此敵雙方提供了一個情相見平台。
中可以看到，日本，動物和人類是同等對待。
將動物和人作為“生物”而一視同仁觀念滲透到生活習俗層面了。
日本，人們狐狸視作神使者——斡旋豐收稻荷神來供奉。
日本全國能看到門口立有紅色鳥居（立於神社門前，形似牌坊）稻荷神社。
江户時代民謠——“伊勢店，稻荷院裏小狗”——伊勢店、稻荷神社和小狗這三種可見東西並列傳唱。
江户舊城808個町中都建有稻荷神社。
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直至今天，日本全國各地稻荷神社總共有3萬多家，佔日本全部神社總數三分之一，這個數字包括民眾家裏供奉稻荷神和路邊類似於小祠堂一樣稻荷神社。
人們公認位於京都伏見稻荷大神社（始建於公元711年）是所有稻荷神社地。
處於農耕文明階段古代日本而言，稻荷神是神靈。
同時，稻荷神社還是日本真言宗開山祖師弘法大師（空海法師）所創建京都東寺鎮守神社。
真言宗日本傳播，稻荷神信仰泛地各地傳播開來。
到了室町時代，工商業興起使得稻荷農耕守護神兼而成為產業守護神、商業守護神，進而奉為“衣食住大神，萬民安樂大神”。
稻荷神足跡農村邁向了城鎮，從平民階層進入到武士上層社會。
真言宗稻荷神信仰傳播可謂是功不可沒，而備受真言宗尊崇荼吉尼天印度騎着一隻白狐而來。
他春天下山，是保護農田，秋天豐收後才回到山中。
人們其狐狸生活習性聯繫起來，於是對荼吉尼天崇拜演變狐狸尊敬了。
因為如此，位於愛知縣豐川市，供奉荼吉尼天妙嚴寺（稱為“豐川稻荷神社”）受到日本全國信徒們頂禮膜拜。
以來，每天空中出現半邊半邊雨現象時，人們會認為這是狐狸所施展魔法，並視吉祥象徵，地稱“狐狸娶親”。
還要舉行祭祀活動，這種風俗延續到了今天。
比如山口縣下松市福德稻荷神社，每年會感謝稻荷神帶來五穀豐登而舉行“狐狸娶親祭祀節”。
與此相映成趣是，羣馬縣高崎市箕鄉町和瀉縣阿賀町，每年會舉行“狐狸娶親”祭祀活動。
科學昌明今天，日本年輕人會談論起“狐狸火”（鬼火、幽靈火）。
深山或沼澤，每逢雨後夜晚，黑暗中會飄蕩着青白色磷火光，説這多少和“狐狸娶親”現象有些關聯。
岐阜縣飛彈市古川町每年舉行“鬼火節”。
日本人不但地接受了有關狐狸種種傳説，其演變成各種節日，為生活增添。
這一個側面反映出，日本人人和動物之間互動交流習俗化了，並這樣一種沒有任何牴觸情緒文化氛圍中着自己生活。
據古代文獻記載可知，中國並非狐狸當成不詳物。
《禮記》中有記載“狐乃仁”，意思是説狐狸本是有德物，堪為人類楷模。
《禮記》一書收錄了周朝秦漢時期古代禮儀，並此加以闡釋。
成書於秦漢時期古代地理文獻《山海經》裏九尾狐狸精當成“靈物”加以記載。
任秦國宰相呂不韋主持編纂《呂氏春秋》中狐狸稱為“瑞獸”，其記述如下：“塗山人歌曰：‘悛悛白狐，九尾煌煌，如家室，倡我邦’，祈願塗山東牀”。
但這種狐狸好感漢朝後逆轉了。
成書於東漢初期（公元100年左右）中國最古老字典《説文解字》當中，對狐狸註解變成了“妖獸”。