乾坤者，易之門户，眾卦父母。
坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。
覆冒陰陽道，尤工禦者，準繩墨，執禦轡，規距，隨軌轍，處中以制外，數律曆紀。
〈金丹之道，一《》道。
《》道以乾坤為父母，丹道以乾坤爐鼎。
有父母，然後有男女。
有男女，陽交感，造化於中，生生不息。
有爐鼎，然後採藥物。
有藥物，而水火烹煎，革故鼎新，複歸本真。
《參同》乾、坤、坎、離四卦綱領者，蓋乾坤者，《》門户，眾卦父母。
《周易》乾坤為六十四卦首，故為《》門户。
六十四卦，三百八十四爻。
凡陽爻屬乾，凡陰爻屬坤。
陰陽交錯，雖分六十四卦，三百八十四爻，總是乾坤二卦，一陰一陽，變化所出，故乾坤眾卦父母。
此注契文「乾剛坤柔，配合包。
陽稟受，雌雄。
造化，精氣乃」一段義。
精氣舒而造化行，六十四卦是矣。
坎離者，乾坤繼體，內藏乾坤陰陽中正氣，代乾坤而行造化。
為六十四卦匡廓者，周圍謂。
廓者，空大包廓之謂。
周圍，無物範圍之中。
此注契文「坎離冠首，光映垂敷。
賞罰分明，或昏或明，順寒暑節，而昏明有時，進退，一喜一怒，效仁義爻，而喜怒得，生殺有道。
運轂軸者，軸車軸，轂輪轂。
軸所以載車，主靜；轂所以行車，主動。
《》乾坤體，如車軸；坎離為，如轂輪。
運轂正軸。
體離用，不離體。
牝牡四卦，即乾、坤、坎、離四卦。
乾牡坤牝，坎牡離牝也。
橐籥者，橐，兩頭開，物屬陰者牝；籥有底，一頭開，物屬陽者牡。
橐所以包物，籥所以通氣。
乾坤坎離四卦，牝象陰之成物；牡象陽之生物。
覆冒陰陽道，如橐包物，籥通氣。
覆冒者，統攝謂。
蓋《》乾坤體，坎離為，即統攝陰陽造化全功。
乾坤坎離四卦，猶工人繩墨而規矩，猶禦者執禦轡而隨軌轍，處中以制外，其餘六十卦，四卦動靜之中，如律曆一紀序，自然而然矣。
此注契文「四者，徑入無。
六十卦周，張布輿」一段義。
修道者，能以體，中正，處中以制外，化裁推行，變通不拘，吾身自有一部《》理。
而六十四卦，即方寸之中，橐籥陽道，與天地合德，與日月合明，四時合序，與鬼神合吉凶，有何大丹結、大道不成乎？〉
月節有五六，經緯奉日使，兼併六十，柔有表裏。
朔旦屯值事，暮蒙當受，晝夜各一卦，之序。
，終則復更始，日月期度，動靜有早晚。
春夏內體，從子辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。
賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，發喜怒，如是應四時，五行得其理。
〈上言乾坤坎離，覆冒陰陽道，其數於律曆紀矣。
夫律應一月，紀應一歲。
一年三百六十日，行卦三百六十爻，其餘二十四爻，屬於四卦。
爻盡，周而復始。
一月五六三十日，經緯卦象，奉日而運。
一日兩卦，三十日，六十卦。
其餘四卦，即乾坤坎離。
乾坤坎離，所以運動六十卦，卦氣列。
一月前十五日陽，；後十五日陰，柔。
陽生於前，裏；陰生於後，表，是六十卦，統三十日，三陰三陽，相為表裏。
一日晝夜，各行一卦。
每月朔旦行卦，晝則屯卦值事，夜蒙卦值事。
晝夜兩卦十二爻，一時一爻；十二時，十二爻。
如是行去，三十日，共行三百六十爻。
始於屯蒙，終於既，終則複始。
此注契文「屯以子申，蒙用寅戌。
餘六十卦，各自有日」一段義。
人者，默通造化，暗合陰陽，日月期度，當動方動，靜方靜，，不失其時。
一日有早晚，進陽即進陽，如春夏內體，從子辰巳，而行六陽卦。
時當用即陰，如秋冬當外運，自午訖戌亥，而運六陰卦。
當賞而賞，應春生氣；當罰而罰，應秋之殺氣。
當昏而昏，收斂陽氣應寒；當明而明，振發陽氣應暑。
一賞一罰，應春秋氣，而刑德皆。
賞罰分明，或昏或明，順寒暑節，而昏明有時，進退，一喜一怒，效仁義爻，而喜怒得，生殺有道。
如是應、五行順，而丹道之能事畢矣。
蓋丹道所以和四象，攢五行。
四象和，五行攢，丹頭得，從此進腳步，大道可冀矣。
〉
天地設位，而易行乎其中矣。
天地者，乾坤象；設位者，列陰陽配合之位；易謂坎離。
坎離者，乾坤二。
二用無爻位，周流行六虛，往來既，上下。
〈天地者，乾坤法象。
乾坤者，天地性情。
太易乾上坤下定位，是天位乎上，地位下，一陰一陽，配合造化內，而《》道，即行於天地之中矣。
《》者，上日下月成字，取其日月上下來往。
月者，坎象；日者，離象。
坎中實，取象月中有兔，離中，取象日中有烏。
坎離者，乾坤繼體。
乾坤相交，乾之一爻，入於坤腹，坤實成坎；坤之一爻，入於乾體，乾虛成離。
離者，乾繼體；坎者，坤之繼體。
離中陰，乃坤家中陰；坎中陽，乃乾家中正之陽。
坎離具乾坤中正之德，代乾坤而施為，象天地無為，日月變動。
是坎離者，乃乾坤二用。
坎離取象為日月，則《》坎離，即日月。
坎月魄盈虧，一月一周天；離之日魄南北，一年一周天。
坎離二用，無之位，周流於東西南北，上下六虛空廓之處，，止。
一上一下，法。
《周易》乾坤首、坎離中、既濟未濟終者，是承天地造化，日月來上下運用。
此注契文「《》行周流，屈伸反復。
幽潛淪匿，變化於中。
包囊萬物，道紀綱」一段義。
修道者，能明此中義，乾坤爐鼎，坎離為藥物，，俱歸中正，天關在手，地軸心，可以動，可以靜，可以動中靜，可以靜中動，可以動靜無礙，渾然天理，一氣流行矣。
〉
易者，象。
懸象著明，莫大乎日月。
日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度復更始。
窮神知化，陽往來，輻輳而輪轉，出入卷舒。
有三百八十四爻。
爻摘符，符謂六十四卦。
晦至朔旦，震來受符。
當斯之際，天地媾其精，日月撢持。
雄陽播玄施，雌陰化黃包。
相交接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神成軀。
眾夫蹈出，蝡動。
〈上言坎離二用，周流六虛而行《》。
蓋《》者，陰陽造化象。
《系辭》傳日：「懸象著明，莫大乎日月。
」日月者，天地間顯而易見之大象。
雖凡夫俗子，皆知此日月來，盈虧消長。
即蠢動含靈物，由此道而生。
延伸閱讀…
若無師指，不得而知。
不得而知者，日月來盈虧消長機，潛暗，神化不測。
日，一年一周天，分春夏秋冬四季，應木、火、金、水四氣。
每季有土十八日，和合四象。
四季，晝夜，乃五行精氣，故日日合五行精。
月，一月一周天，每月日一會，一年十二會。
每月有弦望晦朔，承日光而進退。
六月夜長，六月夜，應律呂成十二月之一紀，故曰「月受六律紀」。
每月五日一侯，六侯。
一侯五度，六侯共合三十度，為三十日，度盡而晦，晦而複始。
積日而月，積月而歲。
萬物春生夏長，秋斂冬藏，日月神化功。
神者，日月合一神。
化者，日月往來化。
萬物非神不生，非化不成，一而神，兩而化。
惟其神，所以能化；惟其化，所以能神。
能神能化，所以神化不測。
人能其一如何神，即知兩之如何化。
陽往陰來，往陽來，如輻輳輪轉，無有停息，即一神。
陽氣出而萬物氣，陽氣入而萬物氣卷。
出入卷舒，變化，此兩化。
一神兩化，行三百六十日一歲運。
《》有三百八十四爻，三百六十日之期。
其餘二十四爻，以備乾、坤、坎、離四卦數，三百六十之內。
爻摘符者，一爻三符，一日行兩卦，有三十六符；一月六十卦，共有一千零八十符。
合乾、坤、坎、離四卦，共該一千一百五十二符。
每月晦朔之間，子時一符之中，陰極生陽，坤中孕震。
當斯時，天地媾精，乾坤合體，日月撢持，坎離相濟。
雄陽播玄施，動以；雌陰化黃包，靜以滋養。
混混沌沌，此接彼交。
陰陽二氣，凝結一瑰，如造權作輿，以為衡車根基。
造衡者，先造權，權就而衡依權，造作方有準。
造車者，先造輿，輿成而車依輿，造作方有規矩。
權輿者，車衡根基。
震陽者，造化根基。
根基已立，一氣經營變化，元而有，先養內鄞鄂，著，凝神成軀，後成外形象。
經營養鄞鄂者，如月光晦朔方受符。
凝神以成軀者，如月光初三方顯象。
此日月交會，月受日精，生光道。
是道，生生道，生人生物，是此道。
故曰「眾夫蹈出，蝡動」。
《系辭》傳曰：「天地氤氲，萬物化醇。
男女媾精，萬物化生。
」天地間屬陽者，男，屬陰者，女。
男女媾精，眾夫皆蹈此道而出。
即蠢動含靈物，由此道而生。
延伸閱讀…
舉日月相交道，而具陰陽氣，可以類推而知。
此注契中「幽潛淪匿，變化於中。
包囊萬物，道綱紀。
無制有，器用者空」一段義。
〉
於是仲尼贊鴻濛，乾坤德洞虛，稽元皇，關睢建始初，冠婚炁紐，元年乃芽滋。
聖人虛生，上觀顯天符。
天符有進退，屈伸應時。
〈上言陰陽交接，無中生有，知陰陽不合而無生氣。
《中庸》謂：「君子道，造端乎夫婦。
」蓋夫婦道，即君子造道之端，故道費而隱。
雖夫婦愚，可以與知焉。
夫婦不肖，可以能行焉。
及其，察乎天地，其無外，其無內，天地之間，是道氣。
而夫婦，而天地，總不出此一陰一陽相合道。
昔宣聖贊《》而首乾坤，贊鴻濛。
上乾下坤，其中洞，一氣渾然，生物道，即是鴻濛。
刪詩而首關雎，稽元皇。
男冠女婚，其氣相紐，陰陽合一，生機芽滋，號曰元年。
鴻濛者，造化竅。
元皇元年者，造化始。
乾坤合德，即是鴻濛。
男女合情，自有芽滋。
示人陰陽並用之理耳。
蓋聖人虛生於世，成己成物，願人人聖賢，個個了性命。
觀天符，顯露陰陽進退屈伸機。
如先天卦，離左坎右，震一陽，兑二陽，乾三陽，左而進伸；巽一陰，艮二陰，坤三陰，自右而退屈。
如後天卦，乾坎艮，三陽進伸於東北；巽離坤兑，三陰退屈於西南，此顯天符之事。
天符千變萬化，總不離陰陽配合道。
此注契文「故推消息，坎離沒亡」「原理徵」一段義。
故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。
消息應鐘律，升降據鬥樞。
三日出為，震庚受西方。
八日兑受丁，上弦平如繩。
十五乾體，盛滿甲東方。
蟾蜍兔魄，日月炁雙，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。
七八道訖，下降，十六轉受統，巽辛見，艮值於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。
節盡相禪，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括。
七八數十五，九六相應，四者合三十，陽炁索滅藏。
象彼仲冬節，草木摧傷。
佐陽詰賈旅，人君深自藏。
象時順節令，閉口不用談。
天道甚浩，太玄無形容，不可覩，匡廓以消亡。
謬誤失事緒，言自敗傷。
敍斯四象，曉後生盲。
〉
〈上言天符有進退屈伸應時道。
應時而進退屈伸，天心運用，故易理變化，內統天心。
天心無形無象，不可見，陰陽交感，一點生機虛無中露出，而始足以見。
《》複卦象傳曰：「複其見天地心乎？」複者，陰極陽生，坤中孕震，陽氣始萌，節為十一月，建子。
震之一陽，乾宮來，乃乾繼體，乾長子。
乾父，故曰長子繼父體。
震之一陽，生於純坤之下，坤為母，故曰因母立兆基。
兆者，始。
基者，本。
陰極陽生，乾坤相交，中有物，杳冥中有精，生機於此兆始返本。
此生機即是天心，即是震之一陽。
因其無物藉此而生，故謂生機；因其陰陽交感之中而現，故謂天心；因其靜極而後動，故謂震。
其實生機，震陽，總是天心。
這個天心，不有，無時。
然處處有，時時，人難測度，故不見。
當十一月建子，萬物地中萌芽，人皆知其生機動，故可見耳。
曰天心者，陰中生出之陽。
曰天地心者，陰陽交感之處方現。
其實天地心，天心總是，不過方現生論之耳。
這個天心生機，生生無窮，其消息升降，《》理統。
消息應鐘律，升降據鬥樞者，如月建子一陽生，卦複，律應黃鐘，鬥樞指子；建醜二陽生，卦臨，律應呂，鬥樞指醜之類是。
六陰六陽十二卦，統十二月，應十二律，據鬥樞所指十二位元，十二月陰陽消息升降，鬥樞旋轉，天心變化。
而《》之六陰六陽卦統之，非《》統天心乎？以上注契文「朔旦複」「歸乎坤元」一段義。