基本字義 ● 藴 （藴） yùn ㄩㄣˋ ◎ 積聚，蓄藏，包含：～蓄。
～藏。
～結（鬱結）。
～～（多指暑氣鬱積）。
～含。
～涵（a.包含，藴含；b.判斷中前後兩個命題間存在條件關係，表現形式是“如果……則……”）。
～藉（jiè）（a.和有涵容，如“然少～～，不修威儀，以此見”，作“”、“醖藉”；b.含蓄有餘，含而不露，如“風流～～”）。
——《左傳·昭公二十五年》 而以是相藴。
～藏。
～結（鬱結）。
～～（多指暑氣鬱積）。
～含。
～涵（a.包含，藴含；b.判斷中前後兩個命題間存在條件關係，表現形式是“如果……則……”）。
～藉（jiè）（a.和有涵容，如“然少～～，不修威儀，以此見”，作“”、“醖藉”；b.含蓄有餘，含而不露，如“風流～～”）。
詳細字義 ◎ 藴 藴 yùn 〈動〉 (1) (形聲。
艸,藴( yùn) 聲。
本義:積聚,蓄藏) (2) 同本義 [accumulate] 藴,積。
——《説文》 (3) 字作“藴”。
藴,聚。
——《廣雅》 芟夷藴崇。
——《左傳·隱公六年》 蓄而弗治將藴。
——《左傳·昭公二十五年》 而以是相藴。
——《莊子·物論》 我心藴結兮。
——《詩·檜風·素冠》 藴利生孽,姑使無藴乎。
——《左傳·昭公十年》 (4) 如:藴積(藴藏;積聚);藴哲(蓄藏智慧);藴藝(藏蓄才華) (5) 包藏;包含 [contain] 萬物盡然,而以是相藴。
——《莊子》 詞性變化 ◎ 藴 藴 yùn 〈名〉 (1) 亂麻 [coarse hemp] [裏媪] 即束藴請火去婦家,曰:“吾犬爭肉相殺,請火治。
”——《韓詩外傳》 (2) 佛教語意為蔭覆 [shadow]。
譯作“陰”,如佛經以色、受、想、行、藏五陰,作五藴 ◎ 藴 藴 yùn 〈形〉 (1) [hot]。
如:藴隆(熱氣);藴暑() (2) 深奧 [profound]。
如:藴藉(雋);藴奧(含義);藴藴(樣子)(1) (形聲。
艸,藴( yùn) 聲。
本義:積聚,蓄藏)藴,積。
——《説文》藴,聚。
——《廣雅》藴利生孽,姑使無藴乎。
——《左傳·昭公十年》藴（巴利語：khandha；梵語：स्कन्ध，羅馬化：skandha；孟加拉語：স্কন্ধ，羅馬化：skandha），譯聚，有積累聚集意思(集聖諦)；或陰，身見，未能正見知見五藴，故名陰。
身見，名藴(聖諦)[1]，佛教術語，三世一切法總分五大類，即色藴、受藴、想藴、行藴和識藴。
於粉切。
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但是，知見一切法分類，但懂四聖諦，名五陰、五受或五盛陰；知見一切法，依積集緣聚而建立，名五聚。
問：名藴？藴是何義？
答：聚義，是藴義；合義，是藴義；積義，是藴義；略義，是藴義；若世施設，即藴施設；若多增語，即藴增語。
《巴利三藏》中，有詳細解釋。
《般若波羅蜜多心經》開首説觀菩薩行般若波羅蜜多時，“照見五藴皆空”，並謂“色五藴即是空，空即是色五藴”。
大乘佛教不只認為“眾生空 ”（無人我、人無我），即眾生名色五藴組成，並無自性。
即便五藴、十二處、十八界法，無所有，無其自性，是法空（無法我、法無我）。
大乘般若認為諸法如夢如幻，本來空[21]。
(薀)積。
左傳：芟夷薀崇。
杜注：薀，積。
蘋𦾴薀藻菜注：薀藻，聚藻。
小雅人士、禮記禮運、借菀苑字之。
艸温聲。
於粉切。
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十三部。
作藴。
春秋傳曰：薀利生孽。
左傳昭十年文。
動積聚。
如：「這座山藴藏豐資源。
」《左傳．昭公十年》：「藴利生孽，姑使無藴乎？」包含。
如：「藴含」。
唐．李白〈化城寺大鐘銘〉：「藴才略，壯而有成。
」名事理奧處。
如：「藴」、「底藴」。
《清史稿．卷九四．樂志一》：「奧義微機，莫探其藴。
」亂麻、枯草。
《韓詩外傳》卷七：「今令姑呼汝，即束藴，請火去婦之家。
」五藴分是色藴、受藴、想藴、行藴、識藴五種。
五藴中，第一個色藴是屬物質性事物現象之外，其餘四藴都屬五藴裏精神現象。
五藴理論。
五藴際上是佛教關於人體和其身心現象是哪些要素構成理論。
五藴“藴”是梵文音譯，意義是積聚或者和合。
佛教認為世間一切有情是由五藴和合而成，人類是由五藴和合而成。