「錯」漢易中旁通和伏，孔穎達説「變」，指是陰陽相反卦象，像乾卦坤卦（含六畫卦和三畫卦）。
「綜」稱覆或反、，指是上下顛倒卦象，如震卦艮卦綜（含六畫卦和三畫卦）。
但考諸典籍與出土資料，卦概念出現，較可能西漢中葉後：所以這是後來發展出「外掛」，不是《周易》裡面應當有原始解象方法。
卦學史上出現時間當晚，春秋佔例中，於八卦取象，有直接上下二體，有取爻變卦象，有取互體，但看不到任何卦取象。
實際研讀李鼎祚《周易集解》可以發現，虞翻講反卦不但很少，而且他使用後世易學家認為反對卦「反」這個字來表達卦象時，是混淆。
有時候指是卦，但有時候指是陰陽之相反（即旁通），有時是指卦變。
於省吾《新證》論〈覆象〉：「東漢後，《九家》震為覆艮，虞翻以兑為反巽，其餘説者，不用覆象。
」於省吾原本是支持覆象而寫此文，但沒看到他寫這段文字中問題。
這段文字可見，覆象發展，東漢末才有東西，而且當時使用這種卦象學家很少。
若虞翻使用「反」一字如此情況，很可能東漢末萌芽期。
第一種可能，其創作年代是漢朝。
第二種可能，其創作確在東周時期，那麼其配對當有其他原則，而該原則會形成今人所看到反對卦。
抄寫於漢文帝時帛書《周易》，採用今本周易卦序，帛書易傳裡沒有《序卦》傳，而且帛書《周易》卦序所用是《周禮》説「其經卦八」八經卦排法，這個排法清華簡《別卦》完全一樣。
因此《序卦》是有可能漢代寫。
上博《周易》是目前古老周易版本，抄寫於戰國中晚期。
該很多之外，殘簡順序不明確。
雖然有學者研究認為可能採用是今本周易卦序，但這只是基於許多假設一種推測。
如若未來有出土資料證明今本卦序於漢代，那麼該卦序可能採用了另一個法則，而該法則會產生我們現在看到反對卦：換句話説，卦只是後世所看到一個巧合表象。
彖傳研究系列文裡，闡述了乾坤二元如何透過卦變旁通產生六十四卦。
當中有個現象，乾坤變六十四卦是一種稱性歷程，而這種陰陽對稱發展歷程，確會產生反對卦。
朱震《漢上易傳》後面附有一系列卦圖，其中有李挺（）〈變卦反對圖〉及〈六十四卦相生圖〉，這兩個圖是「卦變」理論首次呈現。
這類象需要這麼大工程證明，因為其存在本身種不合邏輯而矛盾存在。
來氏以此建構起他自有一套象數易學，演變，於採用者眾，幾已成當今易學標準。
來氏方法學不但曲解了《繫辭》「錯綜其數」語義，於象造成了混淆。
到現代尚秉和，覆象運用到，於省吾《新證》有〈覆象〉一節，專論反對卦卦象，尚秉和贊譽有加，並以甲骨文觀點論證覆象存在：：東漢後，《九家》震為覆艮，虞翻以兑為反巽，其餘説者，不用覆象。
人尚節（即尚秉和）先生本《易林》，以發多用覆象，於是易之迷於覆象不得其解者，今渙然冰釋矣……茲籀文字，證覆象可信。
甲骨文、金文通例，上下左右四字，意在，倒，，此外同一字。
而上下，左右相反，變動，而形不害義。
《説文》之至為倒，幻為反予…匕從反人，乏，肊説。
證於甲骨文……如取作…，無勝玫舉者…金文尚有二字倒者…父乙作乙父…其立論認為，甲骨文字及金文中一些字之外，往往是左右。
而有些組字或字辭，是變化，可以上下，因此可證明覆象存在。
他舉例證來推論，經卦象應該是雷火豐等同於火雷噬嗑，或是山水蒙等同於水山蹇諸如此類，這和覆象無關。
要證明覆象，反而他認為是「臆説」《説文》例證，像是倒，幻為反予諸如此類符合。
但這無法證明覆象存在。
因為文字有形體上上下分是事實，但不能任意擴大解釋，例如進一步證明説文字全都可以倒過來變成另一字，或者是卦象可以倒過來變成另一卦。
我們現在畫卦象時，以陽一，- -。
不論陰陽，不受上下顛倒影響。
所以會有覆象一種聯想。
例如，震卦倒過來艮卦。
或者復卦倒過來剝卦。
抄寫於西元前300多年，它八卦卦象如下：［：八卦卦名現在，以上是套用現在卦名。
］它陰符數字六，這些卦象你它顛倒了後會變成什麼？震會變成艮，巽會變成兑嗎？不會。
上博抄寫於戰國末期，是目前周易，它陰畫作「八」，是有上下方向性。
我們舉簡中需、訟，師、，以及謙、豫六個卦例：這八個卦倒過來後，需會會變訟，訟會會變需？不會。
需是需，訟是訟，師是師，是，謙是謙，豫是豫。
但大小姐，不要裝了，你竹簡拿反了！馬王堆出土帛書《周易》卦象畫法和上博有些相似，陰符有些像八但像，但不能將任意一卦卦象倒過來，然後説它變成了另一卦：所以基本上漢初以前，可能畫出像來知德《周易集註》「伏羲文王錯綜圖」這樣東西，所以扯什麼伏羲文王了：《周易》本來一個發展性文化平台，歷經兩、三千年發展裡後世易學家它加入新東西，這但是無可厚非事，原本任何學問一種。
所以，我説上古沒有反對卦，註解《周易》經文覆象時，目的並不是要全盤否定這種卦象，只是希望學者能夠瞭解這種卦象易學中位置，有歷史發展裡它是一種怎樣存在。
説直接一點，我反對只是它易學聖杯，過度詮釋那些人。
設你使用卦時，知道他是一種後出的觀念，知道解讀經文時應該使用八卦覆象，那麼這什麼反對。
這種卦關係有它義理存在意義，有什麼反對理由？但如果像來知德，《周易》卦象全都是「錯綜」，然後全世界錯，只有他，只有他解開了所謂文王作易真義，這才是可笑而應當揚棄。
卦或者覆象作為卦序中一個法則，或者做為「卦」卦象詮釋，是有意義。
但若是解經取象層面上，覆象來解經不對了。
既然確認周朝時沒有覆象，那麼這樣象可能出現經文裡。
個人相信，古人看卦象是直覺，而「所見即所得」應該是直覺基本要件：眼睛看到什麼卦象，那麼以此卦象去做聯想。
無中生有象，不該存在。
以此推論，有那一些卦象是眼睛看得到？上下二體之外，互體，然後爻變。
爻變後卦象會存在卦裡。
其餘無中生有卦象了。
我們春秋筮例來驗證，史官解卦時，確只看這幾種八卦卦象。
至於當時存在覆象，完全沒用上了。
而研究雖然可確定東周時已有「伏卦」卦象概念，但這並不是得到某一卦時眼睛看得見卦象，因此春秋筮例中使用到。
基本上，像來知德到現代尚秉和象解經時，大量使用到了「看不到」「腦補」卦象，覆象（、錯）和伏象（綜）。
這些是無中生有，存在經文裡象。
這類象需要這麼大工程證明，因為其存在本身種不合邏輯而矛盾存在。
因為無中生有象設存在話，例如震卦艮卦解，可當做兑卦解，可巽卦解，八卦卦象變成一套自相矛盾「亂象」系統了。
至於來知德還以六畫卦反對卦同一卦，例如屯和蒙、需和訟…是同一卦，這種理論是不攻自破了。
週一, 05/01/2017 – 17:26值得細讀一篇文章，值得品味。
解易會有「亂象」，會有這麼多「穿鑿附會」，起因於想要「一理」，來「一統」所有經文，有如學物理者，想要「統一場論」來一解所有物理現象。
因此設立了「易經無一字不是象」標準，達到這標準，拼湊。
説，要已知經文拼湊出背後象，這並，只要加入「逸象」與「互體」加「錯綜」，所以是認為讀懂整本經，可以破除千百年疑惑，可以瞭解宇宙間「統一場」。
慶幸當下，不察自己落入了自相矛盾窘境之中。
用象，首釐論卦吉凶方向，這一點釐，只在拼湊文字上轉，學易不但沒有幫助，反而越學越。
反觀王弼<例>，雖然不是「百分百」，但論易方向上，邏輯上，有益於學易者統攝基本原則。
這無，是勝心使然，是「無所不驗」框架框住，相應，互體，兼納錯綜，如果不夠拼揍，來個納甲沖剋，論斷時，儘可能多點取用，無所不包，因為無所不包，誤以「佔應」，但沒反推，當取用，即使有那麼一點佔，其佔驗率到有如猩猩射飛鏢基本數學。
萬一後不應，説佔者心意，總之千錯萬錯，絕不是自己發明理論錯，不是自己看錯，，那是別人錯…..，想要用象解所有經文者，引入許許多多「逸象」，加上錯綜互體，但，引入逸象，雖然可讓解經，但反向推演時，讓自己圓其説，因為自己創造出定性，自己綁死了……他們無法解釋，何此處用「錯綜」象解，為何他處「逸象」解，這解法背後原則為何？…..，換言之，引入綜，不但無助「一統天下」，反而增加了「問題背後問題」，賠上自己對易學八卦基本概念，，模擬兩可….「方向」多，於「沒有方向」….東南西北包了，反而不知該何處走了……..週六, 01/20/2018 – 16:31 「抄寫於漢文帝時帛書《周易》，採用今本周易卦序，帛書易傳裡沒有《序卦》傳，而且帛書《周易》卦序所用是《周禮》説「其經卦八」八經卦排法，這個排法清華簡《別卦》完全一樣。
因此《序卦》是有可能漢代寫。
」
乾
兑
離
震
巽
坎
艮
坤
旁通卦（錯）
坤
艮
坎
巽
震
離
兑
乾
卦（綜）
X
巽
X
艮
兑
X
震
X
從八卦可以看出，所有卦會有另一個應錯卦或旁通卦，但是見得會有綜卦或反對卦。
例如，乾、坤、離、坎四卦，乾是乾，坤的是坤，離是離，坎是坎。
這四卦，可以説有反卦，或者可以説，是自身反對卦。
而六畫卦中，六十四卦裡，乾、坤、坎、離之外，有頤、過、中孚、過，是沒有反對卦。
另外，六十四卦中有四對卦同時既是，是旁通卦，包括：泰-否，隨-蠱，漸-歸妹，既濟-未濟。
於旁通是一種先天陰陽關係，是一種後天。
這種關係三畫卦中雖然顯現後天八卦圖式，但六畫卦中，體現於六十四卦排序上。
基本上，現有《經》六十四卦卦序是《序卦傳》中排序，是錯綜基礎，奇偶兩卦是一對卦，所以六十四卦排序是三十二卦排序。
參考：六十四卦旁通 (錯綜) 關係圖
而關係中，是後天反對卦主，然後旁通卦輔－因為並非所有卦有反卦。
而沒有反對卦，包括乾坤、坎離、頤大過、中孚過八卦四，是旁通卦來配。
六十四卦卦序是一個「哉問」問題。
《經》六十四卦並不是頭到尾是現在經讀本排列順序。
舉例説，帛書易經不是這樣卦序，連山歸藏不是，京房八宮卦是另一種邏輯分類排列。
而現行六十四卦序，難以掌握其邏輯一個問題，有機會會另外寫文來探討。
但這裡要提出是，反對及旁通做「」，是現行卦序特色。
一般而言，兩卦，於卦義上或者完全相反，或者相反相成，或者彼此互補。
從《雜卦傳》卦義詮釋可以很見到這種關係以及意義:
乾剛坤柔，樂師憂，臨觀義，或或求。
屯，見而不失其居。
而著。
震，起。
艮，止。
損益，盛衰始。
大畜，時。
無妄，災。
萃聚而升不來，而豫怠。
噬嗑，食。
賁，無色。
兑見而巽伏。
隨，。
另外，六十四卦中有四對卦同時既是，是旁通卦，包括：泰-否，隨-蠱，漸-歸妹，既濟-未濟。
延伸閱讀…
剝，爛。
復，反。
晉，晝。
明夷，誅也。
井通而困相遇。
鹹，速。
恆，。
渙，離。
節，止。
解，緩。
蹇，。
睽，外。
家人，內。
否泰，反其類。
壯止，遯則退。
有，眾。
同人，。
革，去故。
鼎，取新。
過，過。
中孚，信。
豐，多故。
親寡，旅。
離上而坎下。
小畜，寡。
履，。
需，不進。
訟，不親。
過，顛。
姤，遇，柔遇。
漸，女歸待男行。
頤，養正。
既濟，定。
歸妹，女。
未濟，男之窮。
夬，，柔。
君子道長，小人道憂。
從八卦可以看出，所有卦會有另一個應錯卦或旁通卦，但是見得會有綜卦或反對卦。
例如，乾、坤、離、坎四卦，乾是乾，坤的是坤，離是離，坎是坎。
這四卦，可以説有反卦，或者可以説，是自身反對卦。
而六畫卦中，六十四卦裡，乾、坤、坎、離之外，有頤、過、中孚、過，是沒有反對卦。
另外，六十四卦中有四對卦同時既是，是旁通卦，包括：泰-否，隨-蠱，漸-歸妹，既濟-未濟。
延伸閱讀…
於旁通是一種先天陰陽關係，是一種後天。
這種關係三畫卦中雖然顯現後天八卦圖式，但六畫卦中，體現於六十四卦排序上。
基本上，現有《經》六十四卦卦序是《序卦傳》中排序，是錯綜基礎，奇偶兩卦是一對卦，所以六十四卦排序是三十二卦排序。
而關係中，是後天反對卦主，然後旁通卦輔－因為並非所有卦有反卦。
而沒有反對卦，包括乾坤、坎離、頤大過、中孚過八卦四，是旁通卦來配。
六十四卦卦序是一個「哉問」問題。
《經》六十四卦並不是頭到尾是現在經讀本排列順序。
舉例説，帛書易經不是這樣卦序，連山歸藏不是，京房八宮卦是另一種邏輯分類排列。
而現行六十四卦序，難以掌握其邏輯一個問題，有機會會另外寫文來探討。
但這裡要提出是，反對及旁通做「」，是現行卦序特色。
一般而言，兩卦，於卦義上或者完全相反，或者相反相成，或者彼此互補。
乾剛坤柔，樂師憂，臨觀義，或或求。
屯，見而不失其居。
而著。
震，起。
艮，止。
損益，盛衰始。
大畜，時。
無妄，災。
萃聚而升不來，而豫怠。
噬嗑，食。
賁，無色。
兑見而巽伏。
隨，。
蠱則飭。
剝，爛。
復，反。
晉，晝。
明夷，誅也。
井通而困相遇。
鹹，速。
恆，。
渙，離。
節，止。
解，緩。
蹇，。
睽，外。
家人，內。
否泰，反其類。
壯止，遯則退。
有，眾。
同人，。
革，去故。
鼎，取新。
過，過。
中孚，信。
豐，多故。
親寡，旅。
離上而坎下。
小畜，寡。
履，。
需，不進。
訟，不親。
過，顛。
姤，遇，柔遇。
漸，女歸待男行。
頤，養正。
既濟，定。
歸妹，女。
未濟，男之窮。
夬，，柔。
君子道長，小人道憂。