當有人評斷他人行為時，可能會引來「不要論斷」提醒。
值得省思是，聖經中耶穌譴責「論斷」是什麼呢？ 事實上，這墮落世界，神要我們於道德和關係作出「判斷」（分辨），遵行神道和義；但我們需先除去眼中梁木，進而才能挑去別人眼中刺；和同理心來應，不致成為「假冒為善」論斷者！當有人評斷他人行為時，可能會引來「不要論斷」提醒。
值得省思是，聖經中耶穌譴責「論斷」是什麼呢？事實上，這墮落世界，神要我們於道德和關係作出「判斷」（分辨），遵行神道和義；但我們需先除去眼中梁木，進而才能挑去別人眼中刺；和同理心來應，不致成為「假冒為善」論斷者！
「不要論斷」不是「話題終結者」人們喜歡指出錯誤；希望裁判做出對方判決；希望朋友和家人認可自己生活選擇；希望社羣媒體上讓大家自身觀點。
人不是想要一個公正法官，而是想要一個「利於自己」辯護者。
耶穌馬太福音7:1説，「你們不要論斷人，免得你們論斷。
」然而，這段「禁止論斷」教導，是否變成自我崇拜慣用詞？當受到他人評斷時，我們是否會回擊：「不要論斷」？ 這段言簡意賅經文，彷彿是每場爭議中「必勝王牌」。
情況是這樣：引用耶穌話，表現得好像不同意自己人是、，然後藉此「終結」整個對話。
接著，祂命令隨者要遵行和教訓律法誡命，展現神所賜義。
人不是想要一個公正法官，而是想要一個「利於自己」辯護者。
耶穌馬太福音7:1説，「你們不要論斷人，免得你們論斷。
」然而，這段「禁止論斷」教導，是否變成自我崇拜慣用詞？當受到他人評斷時，我們是否會回擊：「不要論斷」？這段言簡意賅經文，彷彿是每場爭議中「必勝王牌」。
情況是這樣：引用耶穌話，表現得好像不同意自己人是、，然後藉此「終結」整個對話。
當他人評斷我們行為時，我們是否會告訴他：「不要論斷」；但耶穌譴責論斷是什麼？（圖／shutterstock）
耶穌要人有智慧判斷登山寶訓中，提供了一條屬靈興盛道路，耶穌並沒有禁止於道德和關係做出判斷，這墮落世界，我們需要指引，需要活神心意。
馬太福音5：17-20，耶穌並沒有廢掉聽眾決策基礎—律法和先知，反而予以成全。
接著，祂命令隨者要遵行和教訓律法誡命，展現神所賜義。
當時，耶穌解釋，「順服」神國度裡是常態，而違反律法這樣狀況存在，我們心靈應該律法教導對神和人態度。
耶穌勸戒在場聽眾，無論是給予、禱告、禁食和追求財富，動機應當是出於神愛，而不是得著人的讚美，此順服會得到神積極肯定。
耶穌並用了一個判斷，一個是引到滅亡大路，另一個是引到國度。
耶穌教導隨者們，要判斷先知，可其生命和教導所結「果子」來判斷。
此明智判斷勢，因為神審判迫在眉睫。
登山寶訓中，提供了一條屬靈興盛道路，耶穌並沒有禁止於道德和關係做出判斷，這墮落世界，我們需要指引，需要活神心意。
馬太福音5：17-20，耶穌並沒有廢掉聽眾決策基礎—律法和先知，反而予以成全。
接著，祂命令隨者要遵行和教訓律法誡命，展現神所賜義。
當時，耶穌解釋，「順服」神國度裡是常態，而違反律法這樣狀況存在，我們心靈應該律法教導對神和人態度。
耶穌勸戒在場聽眾，無論是給予、禱告、禁食和追求財富，動機應當是出於神愛，而不是得著人的讚美，此順服會得到神積極肯定。
耶穌並用了一個判斷，一個是引到滅亡大路，另一個是引到國度。
耶穌教導隨者們，要判斷先知，可其生命和教導所結「果子」來判斷。
此明智判斷勢，因為神審判迫在眉睫。
耶穌並無禁止於道德和關係作出判斷，這墮落世界，我們需要方向和指引。
（圖／shutterstock）
除去自己梁木，才能挑去弟兄眼中刺如果耶穌講道中，充滿了屬靈或敗壞，作出了各樣判斷標準，那麼祂譴責是哪一種論斷呢？ 馬太福音7:2，「因為你們怎樣論斷人，怎樣論斷；你們什麼量器量人，什麼量器量你們。
」耶穌解釋，「論斷」像用量器度量，耶穌告訴祂聽眾，要公平量器來判斷，和同理心來判斷，而不是假冒為善！ 耶穌講了一個令人忘、且衝擊力情景：一個人眼中有刺，另一個人眼中有梁木；我們知道物體跑到眼睛感覺，這個比喻有兩個涵義：，怎麼會有人看見別人刺，沒有注意到自己眼中梁木呢？第二，什麼臉上插著一塊木頭人，提出要為鄰人眼睛做痛苦眼科手術呢？ 耶穌稱那眼中有梁木人是假冒為善，那麼該如何解決？耶穌是讓這兩人各去找一面鏡子，自己解決他們問題嗎？不是。
耶穌告訴那個眼中有梁木人，去掉自己眼中梁木，然後去幫助他弟兄解決眼中刺。
馬太福音7:5，「然後才能看得，去掉你弟兄眼中刺。
」耶穌並沒有挪去信徒責任—幫助所愛人脱離生命中罪！ 耶穌要求我們態度作出判斷；耶穌禁止我們成為假冒為善人，禁止我們做出假冒為善論斷。
除去自己梁木，才能挑去弟兄眼中刺如果耶穌講道中，充滿了屬靈或敗壞，作出了各樣判斷標準，那麼祂譴責是哪一種論斷呢？馬太福音7:2，「因為你們怎樣論斷人，怎樣論斷；你們什麼量器量人，什麼量器量你們。
」耶穌解釋，「論斷」像用量器度量，耶穌告訴祂聽眾，要公平量器來判斷，和同理心來判斷，而不是假冒為善！耶穌講了一個令人忘、且衝擊力情景：一個人眼中有刺，另一個人眼中有梁木；我們知道物體跑到眼睛感覺，這個比喻有兩個涵義：，怎麼會有人看見別人刺，沒有注意到自己眼中梁木呢？第二，什麼臉上插著一塊木頭人，提出要為鄰人眼睛做痛苦眼科手術呢？耶穌稱那眼中有梁木人是假冒為善，那麼該如何解決？耶穌是讓這兩人各去找一面鏡子，自己解決他們問題嗎？不是。
耶穌告訴那個眼中有梁木人，去掉自己眼中梁木，然後去幫助他弟兄解決眼中刺。
因此想到論斷人這件事上，審判時候，定我們不是，乃是我們自己論斷別人話。
延伸閱讀…
」耶穌並沒有挪去信徒責任—幫助所愛人脱離生命中罪！耶穌要求我們態度作出判斷；耶穌禁止我們成為假冒為善人，禁止我們做出假冒為善論斷。
以下提供四點避免論斷原則：1.引用單一聖經經文時，需小心無人喜歡自己話語「曲解」，我們需要不要如此待耶穌、或聖經上話語。
2.帶著同理心和恩典作出判斷耶穌跟隨者們，勢作出道德判斷，前提是，需要對自己罪性有充分認識。
（加拉太書6:1-2） 3.不要假冒為善地判斷耶穌命令祂跟隨者罪作出判斷，然而，我們努力避免，自己看得其他犯罪人要！ 4.當需要作出判斷時，不要畏縮不前我們不該耶穌假冒為善警告作為藉口，逃避宣揚受歡迎真理責任。
1.引用單一聖經經文時，需小心 神不但注意信徒心，要我們一，注重我們口，要我們口不論斷人。
若是我們心“受割禮”，不能服事神，但如果我們口“受割禮”，事人不能。
耶穌説：“你們怎樣論斷人，怎樣論斷。
”看見麼？若是我們有一個論斷人口，攔阻我們不能地事奉神，人和睦，既人，引人歸主，榮神益人是了。
所以神不獨注重信徒口，論斷人事上，如果我們心思想一下，感覺到相處人，常論斷人，和他談話防備三分！而且每一位犯過論斷罪人，會覺得所犯各種罪中得着“報應”罪，論斷罪。
不要論斷人是主命令，和不可殺人是主命令。
若是論斷人違背主命令，主為何如此命令呢？“因為”你若論斷弟兄，…論斷律法…設立律法和判斷人，只有一位，那能救人能滅人神，你是誰，論斷人呢？”（雅四：11-12）這兩節聖經告訴我們，論斷人這件事不是人事，乃是神事，只有一位全知全能神，祂有資格論斷人，此外不能多一位──（你或我）因為我們無法明白每件事實全部，而且錯誤。
每逢我們論斷人時候，是自己瞎了眼睛，看不見自己樑木，見弟兄眼中刺。
這兩節聖經使我們知道如何至於自己瞎眼，不要看見弟兄身上弱點，應看見這位全能神，不要自己和弟兄，要自己和這位神一下，這樣，我們會知道自己眼中有樑木，而苛責他人了！所以讓我們論斷人之前，問一下：“我是誰？我人論斷？” 由此看來，論斷人不僅是違背主命令，而且是大膽地犯了“僭”罪了！這和魔鬼所犯罪有甚麼兩樣呢？ 不要論斷人，因為“你甚麼事上論斷人，甚麼事上定自己罪，你這論斷人，自己所行和別人。
”（羅二：1）筆者自己覺有一個恐懼，審判時候，定自己罪乃是自己講台上説過話。
因此想到論斷人這件事上，審判時候，定我們不是，乃是我們自己論斷別人話。
延伸閱讀…
照理信徒論斷人時，應覺得心中有聖靈攔阻，但是甚麼要論斷？固然一方面他聽聖靈攔阻，另一方面因為許多信徒論斷人時心中別人失敗，認為那弟兄，有這樣失敗，值得原諒，好像以為自己決不至落到那個地步一樣，所以會那麼不知地論斷起來。
比如有一個弟兄錢財上，虧空公款，他看來，這是何等失敗，一面，一面他，但一面不自覺地論斷起來，而心裏以為自己決不至如此。
這是因為我們認識自己亞裏和那失敗弟兄同樣敗壞和可靠，我們我們錢財這件事上過去這弟兄，沒有想及我們未來，能保險自己會錢財上失敗。
説二三年後，心，屬世試探日多，瑪門勢力心中增大，那時失敗這個弟兄可憐呢？其實不用説二三年後，若是我們離開主恩典二三分鐘不能自保不失敗。
“使你人是誰呢？你有甚麼不是領受呢？”即使能錢財上總不失敗，但沒有別方面失敗？即使樣樣完全，豈非主恩典？所以沒有可誇口，哦！兄姊們，你覺得嗎？今天我們口中説，兩個月前我們自己口定過罪，我們今日行動一年前我們自己要定罪行動呢？神話是改變，“你們這論斷人，無論你是誰無可推諉，你甚麼事上論斷人，甚麼事上定自己罪，你這論斷人，自己所行和別人。
” 不要論斷人，“因為時候到，甚麼不要論斷，只等主來，祂要照出隱情，顯明人心意念，那時各人要神那裏得着稱讚。
”現在不是論斷時候，因為“時候到”，現在乃是彼此相愛，代求，同心合意，興旺福音，搶救靈魂時候。
“我們”不是有資格論斷人，因為我們不能照出隱情，不能顯明人心意念，即使能，無權賞罰，主説：“賞罰我”。
所以論斷是多餘，“你是誰？論斷別人僕人呢？他或站住或跌倒，自有他主人，而且他站住，因為主能使他站住。
”使他站住是主，是主應許，不是我們論斷。
論斷決會使人站住，會使人跌倒，論斷不但會使被論人受虧損，會絆倒聽見論斷人，會使那位聽者於這位善於論斷屬靈者心中打了一個“？”號。
所以論斷決不會顯出我人，顯出我們比所論斷人不如。
耶穌説：“凡人説閒話，審判日子，句句供出來，因為要你話定你義，要你話定你有罪”，我們不肯相信，神會那麼注意我們話語吧！但這節聖經是主親口説，我們以論斷人為閒談資料？心！不要自設陷阱啊！ 教會中引起心和各樣紛爭，論斷人罪，因論斷能挑起人心中火，好像“地獄火”點着人心中，引起方心中，糾紛會像火燃燒下去！這給魔鬼一個機會！往往兩個弟兄彼此發生意見，不能和解，其原因“意見”本身，使他們傷痕加深，乃是他們“意見”後，加上彼此論斷，這些論斷火，焚毀了他們彼此愛心，使他們和解。
若是意見後，沒有論斷，事情一過，彼此意見愛中融化了。
因此，我們彼此勉勵，自己舌頭，不要作個放火（指論斷）自焚人！撲滅論斷火，塞住論斷者口才好。
談到論斷人，一個人是論，他會獨坐在房間，鏡子論斷弟兄一番，這是可能。
所以論斷罪，多是二人或數人同時犯，不是你論斷我你附和，我“放火”，你我“加油”，這樣論斷。
開口人，他心中有戒意，犯罪，但對方他附和，放膽大論起來。
二人既同犯一罪，官官相佐，雖然聖靈他們中，向他們説：“你們這樣論斷人是犯罪呀”，可是這個聲音，放在肚底下了！所以若有人你論斷別人時候，論斷了許久繼續下去，你決不可這個罪完全推在他人身上，你論斷罪上若不是“主犯”，便是“犯”許多時候我們不是主動存心論斷人，是不知落在論斷之中，雖説是無心，“推諉”，因此我們若要論斷罪上得勝，自己不論斷人以外，得有方法防備別人你面前論斷，下面幾個方法，或可選： 一，若別人你論斷時，不要附和，不要他敷衍，不要點頭稱是，若是可作，一聲響，連“唔…”“唔”，這樣方只要説上幾句，自會覺得話投機而停止了。
這方法是好用，彷彿“堅壁清野”，叫他自動退兵，況且他聽見你附和聲音時，會聽見聖靈他中責備“聲音”了！反之，若是附和他，於他“加油”論斷火燃燒起來，而你論斷罪上有份了！ 二，若有人你論斷別人，你閉口不言，一聲響，而他是信口開河，滔滔不休，毫不介意論斷人，當用言語或態度暗示聽這些話，或是走而避之，或是話支開，使他談下去，或是語調下逐客令，使他離去。
提議禱告，唱詩或提出聖經中問題相問，攔住他話柄！記得，他若能你面前論斷人，能人面前論斷你。