在當代社會，「足庶」的議題備受關注。人們普遍關心如何有效利用資源，以滿足不斷增長的人口需求。政府與民間組織莫不在尋求最佳的策略，以確保所有人的基本需求都能得到滿足。本研究旨在探討台灣在面對這一挑戰時，如何巧妙地平衡經濟發展與環境保護，從而為人民提供更美好的生活品質。
展望未來，「足庶」不僅將繼續研發新產品，滿足市場對健康生活的需求，還將加強科學研究，深化對中草藥的瞭解。他們的目標是
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬；“夬，揚於王庭”。言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封於泰山者七十有二代，靡有同焉。《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉註。轉註者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，
庖犧氏的文字與經典許慎的字學論述1. 古文與奇字：昔有庖犧氏，畫八卦以通神明之德，造書契以代結繩之政。及至大禹，又別五聲，以鳴庶物，聲附於律，而文字始生。然則文者，物象之本；字者，言孳之始。古之人書，有六體：一曰古文，乃周禮保氏教國子之書；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。 4. 古文經典與《説文解字》：今敍 傳説中上古帝王，傳與女媧為兄妹結為夫妻，指導部落漁獵畜牧，始創伏羲八卦。近取諸身，遠取諸物：據《説卦》解釋，取之於身，即乾為首、坤為腹、震為足、翼為股、坎為耳、離為目、艮為手、兑為口。取之於物，即乾為馬，坤為牛，震為龍、翼為雞，坎為家，離為雉，艮為狗，兑為羊。但以上説法有穿鑿附會之嫌，其實可以理解為對所有可見事物的象形描繪。（注3）  
3. 文字學與經學：世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競説字解經，誼稱秦之隸書為倉頡時書，雲：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為鬥，蟲者屈中也。廷尉説律，至以字斷法，苛人受錢，苛之字止句也。
4. 古文經典與《説文解字》：今敍 傳説中上古帝王，傳與女媧為兄妹結為夫妻，指導部落漁獵畜牧，始創伏羲八卦。近取諸身，遠取諸物：據《説卦》解釋，取之於身，即乾為首、坤為腹、震為足、翼為股、坎為耳、離為目、艮為手、兑為口。取之於物，即乾為馬，坤為牛，震為龍、翼為雞，坎為家，離為雉，艮為狗，兑為羊。但以上説法有穿鑿附會之嫌，其實可以理解為對所有可見事物的象形描繪。（注3） 《易》八卦：即《易經》，相傳為上古周朝周文王姬昌所作，包括《經》《傳》兩部分。但實際上，現存的《易經》，明顯增添了後世歷朝歷代的註釋解讀偽託，很難辨別原始面目。八卦：用一長橫表示陽爻，兩短橫表示陰爻，三爻相疊組成8種不重複的卦象，稱為八卦。即：乾卦，坤卦，震卦，巽卦，坎卦，離卦，艮卦，兑卦共八種卦象。以垂憲象：用來解釋説明世界客觀規律的事物現象，也即天理。（注4）
倉頡造字的文與字許慎把倉頡所造的單體字（文）視為事物原本的形象，把形聲會意的合體字（字）視為文之孳生和補充，使文字的表達功能增加。他又把寫在竹簡絲帛上的文字（書）視為描繪事物。文字經過歷史演變，字形字體已經發生很大變化。周代的禮樂規章制度中，保氏官職負責教導王室及士族子弟，首先教導學生知道造字成字的六種方法，明白文字的由來和形成。一曰指事，即通過視覺可識別，觀察可見意，如“上”、“下”。 
黃帝之史倉頡：史，負責祭祀的巫師。倉頡(或作蒼頡， 從青海柳彎陶器刻畫符號到秦漢代簡牘上的文字：古書契存在的證據夬卦與百工、萬品夬，讀作yi，有治理及安定的意思。百工以乂，各種工作得以安排。萬品以察，各種事物得以瞭解明白。蓋，通概，大概或估計之義；諸，“之於”連讀簡縮字。夬，即夬卦之夬，《易經》64卦之一，澤天夬。（夬卦的卦辭：夬，揚於王庭，孚號有厲；告自邑，不利即戎；利有攸往。）許慎認為，倉頡造字後，部落社會的各項事務得以治理安定，各種事物得以道理分明。許慎認為倉頡造字的本意，大概取自於《夬卦》(蓋取諸夬)。“夬，揚於王庭”是夬卦的卦辭，意指在朝廷中宣佈決定，這是許慎對“蓋取諸夬”的註解，表明文字的作用。
倉頡造字的文與字許慎把倉頡所造的單體字（文）視為事物原本的形象，把形聲會意的合體字（字）視為文之孳生和補充，使文字的表達功能增加。他又把寫在竹簡絲帛上的文字（書）視為描繪事物。文字經過歷史演變，字形字體已經發生很大變化。周代的禮樂規章制度中，保氏官職負責教導王室及士族子弟，首先教導學生知道造字成字的六種方法，明白文字的由來和形成。一曰指事，即通過視覺可識別，觀察可見意，如“上”、“下”。
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