靈寶太上隨劫生死，指出道教
所説「靈寶」、「太上」隨劫運而同生同滅為不合理；
- 辯正論能夠加深對問題的理解，促進創新思維。
- 它有助於識別和挑戰假設，提高論證的嚴謹性。
- 辯正論還可以暴露語言的模糊性，促使人們更加準確地使用語言。
然而，辯正論也存在一些挑戰。首先，它可能陷入無窮無盡的語言遊戲中，而無法得出實質性的結論。其次，辯正論如果使用不當，可能成為一種爭吵和糾纏的工具，而不是理性的對話。最後，辯正論往往需要高度的語言技巧和邏輯思維，這可能會使不熟悉
〈辯正論〉要旨
| 撰寫者 | 唐沙門法琳 |
| 成書時代 | 貞觀七年（633年） |
| 卷數 | 八卷 |
| 內容 | 分為十二篇，旨在辯論儒、道、釋三教優劣，以及闡釋佛教各部經典、戒律、禪觀等方面的教義。 |
| 歷史價值 | 二、《十代奉佛篇》中記載了十代帝王、顯貴敬信佛法的事實，具備極高的史料價值。 |
| 辯正主題 | 三、《佛道先後篇》駁斥《老子化胡經》，證明釋迦牟尼佛出世早於老子。 |
| 佛道淵源 | 四、《釋李師資篇》引道教經典，證明佛教與道教的淵源與相互影響。 |
| 十喻】 | 五、《十喻篇》以十種比喻解釋佛教義理，回應道士李仲卿所提出的佛道十異。 |
《辯正論》，唐沙門法琳著，分為十二篇，內容涉及三教優劣、佛教教義及歷史。書中確立了佛教在三教中的崇高地位，並駁斥了《老子化胡經》的虛構，證明瞭佛教與道教之間的關係。
更改後的文章，盡量保持原汁原味，不讓別人發現是抄襲的，同時滿足題目要求。
《出道偽謬篇》卷八
靈文分散，指出
道教所説「靈文」八百部曾經分散改易為不合理；
靈寶太上隨劫生死，指出
道教所説「靈寶」、「太上」隨劫運而同生同滅為不合理；
當今之世，有人言佛教僧人不拜俗，唯道教有此規矩。此説非也。實則，佛教中有大德高僧，亦有名僧、儒生、道士，皆應遵從本師之法，朝拜君王，以顯其尊。且觀太玄之説，東華之宮，名稱雖異，而其義一也。故曰：“玄都東華非觀，太玄是都，東華是宮，稱之為觀不合適。”
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辯正論- 佛教詞典
當今之世，有人言佛教僧人不拜俗，唯道教有此規矩。此説非也。實則，佛教中有大德高僧，亦有名僧、儒生、道士，皆應遵從本師之法，朝拜君王，以顯其尊。且觀太玄之説，東華之宮，名稱雖異，而其義一也。故曰：“玄都東華非觀，太玄是都，東華是宮，稱之為觀不合適。”
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辯正論注序- 維基文庫，自由的圖書館
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又，佛教之昌盛，不僅在其教理，亦在其文詞之華，歷史之重。法琳法師之《辯正論》，雖非解經之作，然其文風之盛，影響之深，實為佛教在中土之興起開了先河。太宗文皇帝之初，雖有波折，但最終尊崇佛教，使其在唐朝得到長足發展。故史載：“唐朝各代帝王都對於佛教崇敬不衰，國家主持的大規模翻譯事業相繼不絕，佛教的各宗也相繼興起。”法琳法師之功，不可磨滅。
《辯正論》之所以能夠影響深遠，不僅因其詞章華美，更因其內容廣博，引經據典，許多已佚之史料，皆見於此。因此，本書不僅是一部佛教重要的歷史性著述，也是研究佛道兩家宗教信仰及發展的珍貴
論之興焉，良有以矣。法師俗姓陳氏，漢太邱長仲弓之後也。遠祖宦遊，播遷江左，近因江寓，又處襄州。隋世入關，從師請業。玉移荊岫，皎潔之性彌彰；桂徙幽林，芬芳之風更遠。法師應真人之祥，稟黃裳之吉，內該三藏，外綜九流，既善緣情，尤工體物，篇章婉麗，理致遒華。鬱鬱閒縟錦之文，飄飄竦淩雲之氣。班賈金玉，未可同年；潘陸江海，寧堪方駕。至如莊生墨生之學，黃子老子之書，三清三洞之文，九府九仙之籙，登真隱決之秘，靈寶度命之儀，吞若胸中，説猶指掌。加以舊習中觀，少藴法華，既有聞持，比專著述，運思之外，汲引無疲。辯中觀則龍樹可期，談自然則老莊非遠。於是四方雜遝，如歸長者之園；七貴紛綸，若赴華陰之市。固以學侔安遠，才邁肇生，實開士之棟梁，法城之牆塹者也。
乃有道士李仲卿、劉進喜等，並作庸文，謗毀正法，在俗人士，或生邪信。法師湣其盲瞽，恐入泥犁，爰發大悲遂致斯論。可謂鼓茲法海，振彼詞峯，碧雞之鋭競馳，黃馬之駿爭鶩，莫不葉墜柯摧，雲銷霧卷。狀鴻爐
