道高龍虎伏，德重鬼神欽，諺語，意思是道行高超人能降龍伏虎，品德高尚人鬼神都欽佩。
解釋 道行高超人能降龍伏虎，品德高尚人鬼神都欽佩。
出處 《西遊記》二九：“想東土取經者，乃上邦聖僧。
這和尚‘道高龍虎伏，德重…中門上端懸直匾一塊,上書“敕靈旨”三個金字:前兩柱掛有黑底金字抱柱聯,上聯“道高龍虎伏”,下聯“德重鬼神欽”。
十八般古代兵器金光銀閃並列兩旁,顯得十分。
二門前,東玄壇殿,西為法篆局、提舉署(毀待建)。
兩柱上有“道高龍虎伏，德重鬼神欽”楹聯。
進入二門，院內豫樟參天，濃蔭蔽日。
沿甬道北，道中有一古井，曰“丹井”或稱“靈泉井”、“法水井”。
經古井北原為“演法大堂”，現新建“玉皇大殿”。
重檐歇山式鋼筋水泥建築…府門抱柱上楹聯：“麒麟殿上神仙客；龍虎山中宰相家”，形象地表達了歷代天師既是“神仙”是“宰相”雙重地位，表明了天師道歷代皇權密切關係。
二門門聯上寫著“道高龍虎伏；德重鬼神欽”，表明了歷代天時道高德重…羅成、楊林神像，喻示道教忠、孝、仁、勇、信、義崇拜；正門兩旁有書畫家彭題書“道教聖地龍盤虎踞千古勝，人間仙鄉鬼斧神工十分奇”門聯；門前廊柱上有原上海道教協會會長陳蓮笙書對聯“道高龍虎伏，德重鬼神欽”…五、道高龍虎伏，德重鬼神欽 六、一法通，法法 七、問佛，問佛 八、説得行不得，不是智慧 九、若人識得心，大地無寸土 十、去盡習氣，即身成佛 十一、放牛要索子 十二、屎橛是佛，佛是屎橛 十三…43.上聯:道高龍虎伏。
下聯:德重鬼神欽。
44.上聯:晨鐘暮鼓,驚醒世間名利客。
下聯:吟夕誦,喚回塵環夢迷人。
45.上聯:立教開宗,紫氣東來三萬裏。
下聯:著書傳道,函關五千言。
道高龍虎伏,德重鬼神欽看藏有受用佛法行持,離信解行證老實修行不起心動念即降伏其心所有相,是虛妄行解相應處處是道場節境界轉六根,處處是道衣食住離道29. 道高龍虎伏，德重鬼神欽——張天師和龍虎山 / 9 30. 迢迢牽牛星，皎皎河漢女——牛郎織女 / 9 31. 萬裏城築怨，千秋片石銘貞——孟姜女尋夫 / 9 32. 生衾死同穴——梁祝化蝶 / 10 33. 哀而不怨，而—…古人修行，道德上，感動天龍鬼神，擁護。
因為道德，是世上，所以説：「道高龍虎伏，德重鬼神欽。
」鬼神和人，各有各法界，各有所尊，何以諸天鬼神會尊敬人法界呢？本來妙性，不分彼此，；因為無明不覺，昧了真源，有四聖六凡十法界分。
如果要迷到悟，返本，各法界覺悟程度，各不相同。
」言：「奉持，而元心物執；物，而無心想身。
人法界六凡中，超過其他五法界。
為六慾天耽愛女色，忘記修行；四禪天單耽禪味，忘其明悟路；四空天落空，忘知見；修羅耽瞋，地獄鬼畜苦不堪言：無正念，那能修行。
人道，但他界覺悟，能見性，超凡入聖。
諸天鬼神雖有神通，有道德人，其神通福報大小，慕正道。
民國三十四年（1945）春，虛雲老和尚雲門到南華傳戒。
此時，雲門禪寺有兩位僧人，一位法名古根，一位法名傳，同住一個寮房。
一天早上，晨鐘叩響了，倆人沒有起牀，過了一會，傳問古根：「鐘打過了，起起來唸？」古根説：「我身體有點。
你去吧！」傳伸了一個腰，説：「唉！我得去了，方丈偷一回吧。
」倆人繼續睡。
一會，昨晚閂門突然「吱呀」一聲自己打開了，隨著一股寒風一個黑影進來，兩人睜睡眼一看，但見一個頭身子，手掌比頭，眼睛圓鼓，臉皺紋，發拖地，長牙外露鬼怪。
見鬼怪一伸手，傳牀上拖出，「啪」一聲扔到地下，訓誡他説：「菩薩開道場，成就你們修行，你們不上殿唸，不知，該打！」説著舉起巨掌「啪！啪！啪……」打了傳屁股十幾下。
同房古根見狀即驚喊：「救命啊！鬼來打人了。
救命啊……」喊凳子敲牀板發出巨響，鬼怪飄然而去。
寺僧聽見大喊救命，拿著木棍跑，古根嚇得臉色青白；而傳真打得趴在地下，大氣喘，渾身哆嗦，説不出話來。
大家傳抬到牀上，褲子扒開，用油燈靠近一照看，整個屁股打得瘀浮腫，大家拿藥來擦，醫治了一個多月才好。
當天，古根和傳真倆僧即搬出來，住那個房間。
鬼打傳次晚，有一位中年僧人法號道銘，是軍人出身，自持有武術善拳法，告奮勇説：「不怕！我去住。
」帶了一根鐵棍，去睡傳牀上。
半夜，閂門「吱呀」一聲自開了，伴隨著一股風黑影來。
道銘，想起來拿放在枕邊鐵棍搏鬥，但全身如捆住，無法動彈，鬼怪説「你存心不良，即出家佛弟子，應除去鬥習氣，我現在打你，如不悔改，懲治！」鬼去，道銘復有力氣，奪門而出，驚叫：「救命啊！救命啊！鬼來了……」眾僧聞訊，拿著木棍來救，道銘嚇得全身癱，卧靠走廊牆角。
大家道銘揹回房間，煮來糖薑湯他喝下，蘇過氣來，語無倫次大家講見鬼。
道銘休息了幾天才恢復力氣。
四月份，虛雲老和尚南華禪寺回來，眾皆告之有鬼，那間房子住。
深夜，虛雲老和尚禪坐，見一青袍白衣老翁來到面前，説：「弟子住後山，已有幾百年，前段時間，師父到南華傳戒，弟子外出，孫輩不肖，擾及清眾，吾責誡，今師謝罪。
」虛雲老和尚説：「既已現形異類，彼此，不要多現擾眾。
」翁告謝而去，從此發生此類事情。
——選自升著《虛雲老和尚足跡》元圭禪師在中嶽龐塢住茅庵，嶽神授戒，如《景德傳燈錄》所載。
一日人者，峨冠衿褶而，從者，舒徐，稱謁大師。
師睹其形貌，，乃諭曰：「善來仁者，胡為而？」彼曰：「師寧識我耶？」師曰：「我觀佛眾生，吾一目，耶？」彼曰：「我此嶽神，能生死於人，師安得一目我哉？」師曰：「吾本不生，汝焉能死？吾視身，視吾汝，汝能壞空及汝乎？苟能壞空及汝，吾不生不滅。
汝尚不能如是，焉能生死吾耶？」神稽首曰：「我於餘神，知師有智辯乎？願授正戒，令我度。
」師曰：「汝既乞戒，即得戒。
所以者？戒外無戒，何戒哉？」神曰：「此理，我聞，止求師戒我身門弟子。
」師即張座、秉爐、幾，曰：「付汝五戒，若能奉持，即應曰能；不能，即曰否。
」神曰：「教。
」師曰：「汝能不淫乎？」曰：「娶。
」師曰：「謂此，謂無羅欲。
」曰：「能。
」師曰：「汝能盜乎？」曰：「何乏我，焉有盜取哉？」師曰：「謂此，謂饗而福淫，供而禍善。
」曰：「能。
」師曰：「汝能殺乎？」曰：「實司其柄，焉曰殺？」師曰：「謂此，謂有濫誤疑混。
」曰：「能。
」師曰：「汝能不妄乎？」曰：「我，焉能有妄乎？」師曰：「謂此，謂後不合天心。
」曰：「能。
」言：「奉持，而元心物執；物，而無心想身。
能如是，天地生不為精，後天地死老，變化而不為動，而不為休。
悟此，雖娶非妻，雖饗取，雖柄非權，雖作非故，雖醉非昏。
若能無心於萬物，羅欲，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，後違天不為妄，昏妄顛倒不為醉，是謂無心。
無心則無戒，無戒無心，無眾生，無汝，及無我。
無汝孰為戒哉？」神曰：「我神通亞佛。
」師曰：「汝神通十句，五能五不能；佛則十句，七能三不能。
」然避席跪啟曰：「可得聞乎？」師曰：「汝能戾上帝東天行而西七曜乎？」曰：「不能。
」師曰：「汝能奪地祗融五嶽而結四海乎？」曰：「不能。
」師曰：「是謂五不能。
佛能空一切相成萬法智，而不能滅定業；佛能知羣有性億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界，是謂三不能。
定業，無緣謂，眾生界本無增減。
且無一人能主有法，有法無主，是謂無法，無法無主，是謂無心。
參如我解佛，無神通，但能以無心通達一切法爾。
」神曰：「我誠淺昧，聞空義，師授戒，我奉行。
今願報慈德，效我能。
」師曰：「吾觀身無物，觀法，塊然有何？」神曰：「師必命我世間事，展我小，使發心、初發心、發心、信心、信心五等人，自我神蹤知有佛、有神，有能、有不能，有、有者。
」師曰：「無為是，無為是。
」神曰：「佛使神護法，師寧隳叛佛耶？願垂誨。
」師而言曰：「東巖寺障，莽然無樹，北岫有，而背非屏擁，汝能移北樹於東嶺乎？」神曰：「聞命矣，然昏夜間，有喧動，願師無駭。
」即作禮辭去，師門送而且觀，見儀衞逶迤，如王者狀，嵐靄煙霞，紛綸間錯，幢幡環佩，凌空隱沒焉。
其夕果有暴風吼雷，奔雲震電，棟宇搖盪，宿鳥聲喧。
師謂眾曰：「，，神我契矣。
」詰旦和霽，北巖松栝，盡移東嶺，森然行植。
師謂其曰：「吾歿後無令外知，若為口實，人妖我。
」觀此，嶽神雖有神通，還不及有道德人，這德重鬼神欽。
沒有道德人，要鬼神管轄，受其禍害。
要有道德，見性，會感動鬼神了。
古來禪師大德，驚天動地，白鹿銜花，青猿獻果，天魔外道，諸仙鬼神，來歸。
如真祖師歸依觀音，財神歸依普賢，洞賓仙師歸依黃龍，王靈官歸依地藏，文昌歸依釋迦牟尼佛。
所以宋朝仁宗皇帝《贊僧賦》説：「夫世間者，莫如舍俗出家。
若得為僧，受人天供養。
作如來之弟子，宗親。
出入於金門之下，行藏於寶殿之中。
白鹿銜花，青猿獻果。
春聽鶯啼鳥語，妙樂天機；夏聞蟬噪高林，豈知；秋睹清風明月，星燦光耀；冬觀雪嶺山川，蒲團坐。
任他波濤浪起，振錫杖以騰空；饒十大魔軍，聞名而歸正道。
板響雲堂赴供，鐘鳴上殿誦經。
如意，種種現成。
生存人天師，末後定歸於聖果矣。
偈曰：空王佛弟子，如來親眷屬。
身穿百衲衣，口吃千鍾粟。
夜坐無畏牀，朝睹彌陀佛。
朕若得如此，千足與萬足。
我理解，佛沒有什麼神通處，只是能無心通達一切法而已，於是地獄景況顯現於眾生面前。
延伸閱讀…
如果話我相符，能受鬼神，假如「波濤浪起」，而不能「振錫杖以騰空」，無明一起，鬧到天翻地覆，那了。
「十大魔軍」不如意、種種不現成處能降伏他，五嶽鬼神、天龍八部，尊敬你了。
釋元珪，姓李氏，唐朝伊闕（今河南伊川縣）人，幼歲出傢俱戒，得法於老安國師，世壽七十三。
嵩嶽元珪禪師稟氣英奇，。
因為素性如此，幼年出家僧。
永淳二年，接受剃度，隸名閒居寺。
他每天學習佛法，勤奮無懈，執律堅決。
後來，元珪禪師體悟少林寺禪宗，大通心要，深入玄微，於是嵩嶽中龐塢建了一所茅草屋，對徒弟仁素説，「我居於寺東嶺。
我了，你要這裏建塔，埋葬我骸骨。
」元珪禪師安心地崇山峻嶺中修行。
有一天，來了一位富貴人家樣子男子，身著寬袍大冠，帶著大批侍，前來拜謁大師。
元珪禪師見這位男子面貌偉岸，不倫，他説：「來得！先生有什麼要賜教嗎？」「豈能有所分，我觀佛眾生平，佛眾生我是一視同仁，對待？」男子説：「我是嵩山嶽神。
我能決定人們利害生死，大師怎麼能我和眾生一視同仁呢？」元珪禪師：「你能決定人生死，而我本來無所謂生，你怎麼能讓我死？」元珪禪師辯道：「我看我身體空無一物相等，看我和你相等，你能毀壞空無一物，能毀壞你自己嗎？假如能夠毀壞空無一物你自己，我不生不死了。
你這做不到，怎麼能決定我生死呢？」嵩山嶽神聽了，大徹大悟，稽首再拜道：「我雖然其他神靈，可是怎麼能知道大師有如此智慧和明辨呢？請您授我戒，令我度世，來輔助我威福。
」元珪禪師：「尊神既然乞戒，那受戒了。
」元珪禪師微笑著説：「什麼這麼説呢？豈不知戒外無戒，有什麼戒呢？」嶽神堅持道：「還求師授我戒，收我門下弟子。
」「那吧。
」元珪禪師推辭不了，鋪置座位，持爐焚香，端然而坐，説： 『我付你五戒，你如果能奉持，答：「能」。
不能奉持，答「不能」。
』嶽神説：「洗耳傾聽，虛心納教。
」元珪禪師説：「不是指娶妻，而是指縱。
」嶽神説：「我並沒有什麼缺乏，哪有盜取呢？」元珪説：「不是指這個，所指是貪著世人奉祀，如果有供奉你話，人你賜福於他，若供奉你話，善人你造禍於他．」「那麼，能。
」嶽神不加思索地答道。
嶽神説：「我掌管善禍淫大權，怎麼能殺呢？」元珪禪師説：「不是指這個，而是指濫殺無辜。
」嶽神説：「我本，怎能呢？」元珪禪師説：「不是指這個，指是後不合天心。
」頓了一頓，元珪禪師又説：「奉持而無心拘執；物而無心想身。
如果能做到這樣話，那麼天地生不為精，後天地死老，變化而不為動，而不為休。
能夠體悟到這一點，雖娶非妻，雖饗取，雖柄非權，雖作非故，雖醉非昏。
如果能無心於萬物，羅欲，福淫禍善不為盜，濫殺無辜不為殺，後違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，這所謂無心。
無心則無戒，無戒無心，無眾生，無你無我，無我無你，誰能戒呢？」「我明白了。
這下我可以神通廣大，佛了。
」嶽神忘乎所以，手舞足蹈。
元珪禪師正色道：「你神通十句，五能五不能。
而佛則十句，七能三不能。
」嶽神聞言，避席，恭恭敬敬地跪求道；「大師可以啟發愚蒙嗎？」元珪禪師問：「你能上見上帝，東天行而西七曜嗎？」元珪禪師問：「你能奪地祇，融五嶽，而結四海嗎？」元珪禪師説：「佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。
佛能知羣有性，億劫事，而不能化導無緣。
佛能度無量有情，而不能盡眾生界。
這所謂三不能。
定業，無緣只是，眾生界本無增減。
沒有一個人，能夠主持有法。
有法無主，這無法。
無法無主，這無心。
我理解，佛沒有什麼神通處，只是能無心通達一切法而已，於是地獄景況顯現於眾生面前。
延伸閱讀…
如果有作，他顯現不能普遍周到。
」嶽神説：「我十分淺俗，聽過如此道理。
師授我法戒，我奉行不二，有什麼業因可拘於塵界呢？我願效我能，報答您恩德。
」元珪禪師反問道：「我觀身無物，觀法窟，塊然獨立，有什麼欲求呢？」。
嶽神答道：「大師要命令我做點世間事，以便展現我，使發心、初發心、發心、信心、信心五等人，親眼看到我神蹤，知曉有神，有能有不能，有有道理。
」。
嶽神堅持道：「佛使神護法，大師想要佛有所不符嗎？請大師垂教。
」元珪禪師，説道：「嵩嶽東山，是閒居寺屏障，卻一棵樹沒有。
北山雖有樹，背著閒居寺，成屏障。
你能北山樹移到東山來嗎？」接著陳説道：「我夜半三更，大興風雷，驚搖動盪，請大師。
」説完，鄭重地作禮辭去。
元珪禪師目送嶽神去，但見儀杖逶迤，像王者隊伍。
見碧霞紅霞，紫嵐皓氣，間錯四散，幢蓋環珮，戈戟森森，淩空而去，消失。
當天夜晚，暴風吼雷，奔雲霆電，震撼殿宇，宿鳥，叫聲喧天。
元珪禪師安慰眾僧説：「別害怕，別害怕。
嶽神跟我有所定呢！」第二天，晴空萬裏，見北山樹木移到了東山，整整齊齊，像人們一棵一棵種植一樣。
元珪禪師特地囑咐徒弟説；「我死了後，這事千萬讓外人知道。
如果成為口實，人們我看成妖怪。
」虛雲師説辦道四個決條件時，説持戒律雲：用功辦道首要持戒。
戒是無上菩提本。
因戒才可以生定。
因定才可以發慧。
若持戒而修行。
無有是處。
楞嚴四種明誨。
告訴我們。
持戒而修三昧者。
塵不可出。
縱有多智禪定現前，落邪魔外道。
可知道持戒。
持戒人，龍天擁護，魔外敬畏。
破戒人，鬼言大賊，掃其足跡。
從前罽賓國著僧伽地，有條毒龍出來為害地方。
有五百位阿羅漢聚在一起，禪定力去驅逐他，總沒法他趕跑。
後來另有一位僧人，不入禪定，那毒龍説了一句話：『賢善處去。
』那毒龍跑了。
眾羅漢問那僧人什麼神通毒龍趕跑，他説：『我禪定力，直以於戒。
守護輕戒，猶如重禁。
』我們想想，五百位羅漢禪定力，不及一位嚴守禁戒僧人。
或雲，六祖説：『心平何勞持戒，行直參禪。
』我請問你心沒有？有個月裡嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口。
否則不要説空話。
——轉錄自《虛雲和尚開示》1949年，宣化上人上書虛雲老和尚辭去南華寺戒律學院教務主任職務，居於藏樓閲藏，戒期任尊證阿闍黎，傳戒後隨虛雲老和尚到韶關，虛雲老和尚令上人雲門大覺寺，上人事務於五月初才成行，雲門二十多里路時天色，山路蜿蜒宛如蜀道，白天無人引導辨路，上人獨自一人路徑生疏，以前行。
前面燃起一燈，上人燈光走去，此燈保持百餘步，過了許久，燈滅了，抬眼，到達大覺寺山門口，是寺院開大靜時間，拍門而入，見到虛雲老和尚敍述過，老和尚稱奇。
「若持戒者，既惡求，淨行，乃至佛果。
」如果我們能夠如法持戒、如法發願，有這種願力攝持，心中能夠放棄惡求，放棄五欲果報追求，地能夠「淨行」，果地上能夠成就五乘功德，乃至於成就佛果。
這是説「持戒」「修善」差別。
《大智度論》〈持戒品〉中，龍樹菩薩説過一個有關持戒故事：佛世的時候，當時憍薩羅國有一個大商主，有大福報力，帶領很多商人到大海尋寶，得到很多珍寶，他珍寶敬獻波斯匿王。
波斯匿王得到這些珍寶，內心歡喜，傳喚要賞他後宮夫人。
叫侍者所有夫人請出來，珍寶賞這些夫人，見他第一夫人——茉莉夫人沒有現前。
波斯匿王問：「什麼茉莉夫人沒來呢？」侍者回答説：「夫人今天守八關齋戒，不能碰觸珍寶。
」波斯匿王聽了瞋怒，於是令人去請。
他看到茉莉夫人現前時，身相、光明巍巍威德，心中瞋心消滅了，並她起心，説：「夫人啊，你今天是修何法門，有此威德，光明巍巍，身相光明？」茉莉夫人回答説：「我有修什麼法門。
今天是六齋日，我奉持佛陀八關齋戒。
」這時候，波斯匿王持戒生起歡喜心和心，説：「什麼你持戒有這麼功德？」茉莉夫人説：「這個問題不是我能回答，應該去請教佛陀。
」於是波斯匿王領著茉莉夫人去晉見佛陀，如是報告：「茉莉夫人什麼持一日一夜八關齋戒，有如此威德？」佛陀説：「波斯匿王，如果你今天印度十六個國家珍寶，全部集合起來，你看這個珍寶多不多？」波斯匿王回答説：「那很多。
我憍薩羅國珍寶加起來，不得了，何況十六個國家！」佛陀説：「縱然你所有珍寶拿來佈施，這樣功德，比不上茉莉夫人一日一夜受持八關齋戒功德。
」什麼？因為持戒發自內心「有本期誓，遍該生境。
」你今天珍寶佈施佛陀，第一個，心中沒有業力引導；第二個，你所緣境只是十方諸佛當中其中一尊佛。
而我們持戒是遍緣法界，第一個「願力」，第二個「願力」。
因地，福報！這一點，我們應該要「持戒」與「修善」差異，作一個揀別。
這是我們學習戒法之前基本觀念。
答：「不但出家人能役使鬼神，我們每一個人有這種本領。
」問者愣了，説人人可以役使鬼神，他相信。