郭璞，字景璟，東晉時著名文學家、地理學家，著有《郭璞葬經》，該書不僅對於風水學的發展有著深遠影響，更是中國文化史上的重要文獻。
- 藏者，乘生氣的含義
葬者，藏也，乘生氣也。這裏的葬不僅指人死後的埋葬，也包括生前的住宅。生氣是指在地面以下聚集而不擴散的陰陽二氣，它是風水學中非常重要的概念。風、雲、雨則是由生氣的變化所形成的。因此，選擇墓地或住宅時，需要考慮如何乘得生氣，以利於人和家族的繁榮。
夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。這段話描述了生氣的運動規律，即從內向外擴散形成風，從下向上運動形成雲，從上向下運動形成雨。而生氣在地面以下內部的運動聚集則稱為生氣。這裡強調了生氣對於風水的重要作用。
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修改後的文章如下，請注意，我盡力保持了原文章的大意，但由於改寫的限制，某些詞語可能會有所變化：
故二者皆以得水為上。經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋以言此也。水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。高壠之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支撐氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。
故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。上句方攏，下句言支。高壠之地，陰之象也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故當坦夷當淺葬。經曰：淺深得乘，風水自成。高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故
宛委自複，迴環重複
全氣之地，當葬其止。宛委自複，迴環重複。如人踞然不動，而有所待然。貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
| 氣之盛而流行 | 而其餘者猶有止 |
| 雖零散而其深者猶有聚 | 經曰:外氣橫行，內氣止生 |
| 經曰:淺深得乘，風水自成 | 土者，氣之母，有土斯有氣 |
| 氣者，水之母，有氣斯有水 | 水生萬物，萬物又生氣，氣生水，水生萬物，生生不息 |
水生萬物，萬物又生氣，氣生水，水生萬物，生生不息。氣藏土中，謂之生氣，以地球來説，處在地表外的不稱為生氣，而稱為萬物。水是萬物之一，為生氣所生，不應稱為外氣。氣藏土中，謂之生氣，以地球來説，處在地表外的不稱為生氣，而稱為萬物。水是萬物之一，為生氣所生，不應稱為外氣。
《葬書》説，’以水為朱雀者’，可見朱雀不是專門指水。在古代主要指朝應水和朝應峯，在現代應當指堂前的所有事物。
定位問題
葬山之法，以勢為最難，次之觀形，再次之為方。勢與形順者，主吉；勢與形逆者，主兇。千尺之勢，宛轉息止，若外氣無法聚於內，則內氣散於地中。經曰：此乃不蓄氣之穴，乃腐骨之藏也。
上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。【詳解】如是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻似隱伏不見，行龍好像中止，而又綿延相連。其起祖原自天，很高很高，行龍一起一伏象水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時候，如同死屍，一動也不動。其過峽束氣，中間如燕息的細小。其展氣起峯像懷有萬寶的龐大，之玄靈活秀麗，好像具有萬膳潔齋一樣。總之，龍的來，要如龍鸞之玄屈曲，或彎環盤踞，或飛翔高聳。龍的到頭靜止，如同禽伏獸蹲一樣，像有帝王的威嚴。李定信注:如此擇意，令人費解何龍、何勢或何形也。
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自復，迴環重複，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深，來積止聚，衝陰和陽。土厚水深，鬱草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰:形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，
改寫後的文章
明堂內的朝峯朝水，悉數拱向北斗，喻示著福澤將至。洞穴之前，左右兩旁的山脈如龍虎般蟠踞，護衞著生命的氣息，而遠方的砂、水則以卑躬之姿，向主穴表達敬意。四勢端莊，朱雀、玄武的形影顯得清晰明亮，貴乎其朝拱之態，端嚴而不顯露偏斜，明淨而不顯得模糊。如此的情勢之下，吉祥之氣自然聚集。更為重要的是，不受蟲、鼠、蛇、蟻、蠍等五害的侵擾，也不會出現過高、過低、過大、過小等缺陷，保持恰到好處的平衡。根據陰陽的玄妙道理，乘借生氣，自然能夠功奪造化。
山的形態秀麗端莊，水勢迴環曲折，則象徵著高壽和財富豐盈。反之，如果山的形態怪異，水勢直流而出，則預兆着不祥。山來水回，山環水抱，是為吉兆；山不環抱、水直流出，則是不祥之兆。
洞穴中的土壤應當細膩堅實，潤澤而不顯得濕潤，如切割脂肪和玉石般光滑，並且五色俱全，包含所有的元素。土壤不宜過幹，也不能過濕，應當保持恰到好處的濕度。若土壤過於幹燥，散而不粘，或者過於潮濕，如含水分的細砂小石，都是不吉的徵兆。
| 土質特徵 | 描述 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 細而堅 | 土壤細膩結實 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 風水之法，得水為上，藏風次之 | |||
|---|---|---|---|
| 高城之地 | 生氣浮露 | 不怕風吹 | 但怕風寒 |
| 平支之地 | 生氣沉潛 | 不畏風吹 | 不嫌寬曠 |
| 支攏二者 | 俱欲得水 | 池塘止氣 | 金魚不界，雌雄失經 |
修改後的文章如下，請注意，我盡力保持了原文章的大意，但由於改寫的限制，某些詞語可能會有所變化：
故二者皆以得水為上。經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋以言此也。水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。高壠之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支撐氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。
故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。上句方攏，下句言支。高壠之地，陰之象也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故當坦夷當淺葬。經曰：淺深得乘，風水自成。高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故
宛委自複，迴環重複
全氣之地，當葬其止。宛委自複，迴環重複。如人踞然不動，而有所待然。貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
地勢原脈，山勢原骨
地勢原脈，山勢原骨。委蛇東西，或為南北。平夷多土，陡瀉多石。支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。
勢來形止，是謂全氣
勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。不知人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！
千足為勢，百尺為形
千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
欲進而卻，欲止而深
上句言擁衞之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼衝突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得
棺不離脈，脈不離棺，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦鬚之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻鬥、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之/何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。經秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，
陰陽之道
陰陽相輔相成，互為對立而統一。陽氣一呼，萬物生；陰氣一吸，萬物成。若未能掌握裁剪和放置之法，當呼卻吸，當吸反呼，該順行時逆行，該逆行時順行，且左右吐深淺無章，不知其訣，則生變為殺氣。即使高下無誤，左右合宜，深淺適中，亦難免禍患。古諺雲：「若還差一指，如隔萬重山。」《青華秘髓》則雲：「一息不來身是殼。」皆有深意。
夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而壠止，壠來而支止，或攏變為支而復為壠，支變為壠而復為支。或以支為壇垛，而行壠於上；以壠為壇垛，而行支於止。復有壠內而支外，支內而壠外者；又有強支弱壠，急支緩壠，緩支平壠，隆支隱壠，石支土壠，老支嫩壠，
陰陽沖和，五上四備。
物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而温，陽氣熱，至此而涼，温涼之氣，是為沖和。
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1. 童山不可葬：土色光潤，草木茂盛之地為佳，童山則土脈枯槁，無生氣沖和之氣。然而，若山石文理濕潤，光如卵殼，雖不產草木，但若有五色土穴，亦可考慮。
2. 斷山不可葬：鑿斷山勢，則生氣隔絕，不相接續，不宜葬。但自然跌斷處則另當別論。
3. 石山不可葬：高壟之地多石，但融結之處不宜有硬石。石山若土質脆嫩，文理濕潤，顏色鮮明，則無不吉。亦有石間隱形佳穴，兩旁有石護衞，可納吉氣。
4. 過山不可葬：橫龍滔滔而過，氣未止，形未定，不宜葬。但若橫龍滴落或正龍腰落，及斬關為穴者，則不在此限。
5. 獨山不可葬：支龍行度需手足相伴，雌雄並出，方成吉穴
微妙玄通，吉在其中矣。1。其來也，如馬之奔騰；其止也，若屍居不動，萬寶珍1身。眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安息綺席，富如萬金。明堂寬綽，池湖絛繞，左右前後眼界不空，如貴人珍饈畢陳食前方丈。口乃無底囊，今煅者引風之具即者其類也，才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。若龍若彎，或騰或盤。若龍之翩旋，蜒之飛騰，言其活動有蜿蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悦，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微妙，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫不飲食，鮮能知道味也。2。如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝鬥之護花朵，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》雲：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！龍虎抱
支壠之辨與葬法要領
夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。此言支城行度體段之不同。
支城之止，平夷如掌。倒杖口訣曰：斷續續斷，氧受於坦；起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。故支葬其額，城葬其麓。
卜支如首，眩壠如點頭。所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。
形氣不經，氣脱如逐。支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脱散，如馳逐也。
夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而壠止，壠來而支止，或攏變為支而復為壠，支變為壠而復為支。或以支為壇垛，而行壠於上；以壠為壇垛，而行支於止。復有壠內而支外，支內而壠外者；又有強支弱壠，急支緩壠，緩支平壠，隆支隱壠，石支土壠，老支嫩壠，
陰陽沖和，五上四備。
物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而温，陽氣熱，至此而涼，温涼之氣，是為沖和。
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目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。
勢如萬馬，自天而下。
星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。
形如負峙，有城中峙，法葬其止。
萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。
經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。
勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂託之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。
鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。
此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻
理想墓地土質之選取與評估
土穴與石穴的土質特徵
在選擇墓地時，土質的細膩程度與堅實特性至關重要。理想的土壤應當細膩而不鬆散，濕潤但不至於澤，其質地如同裁切的脂肪和玉石，具有多彩的紋理。尤其是在石山土穴中，尋求的土壤應當似石非石，既具有石頭的堅硬，又不失土壤的細膩與豐潤，色彩斑斕猶如裁切的脂肪。而在土山石穴中，則需要尋找似土非土的堅實石頭，質地脆嫩而鮮明，光澤透亮，如同切開的玉石。
| 土質特性 | 石山土穴 | 土山石穴 |
|---|---|---|
| 細膩程度 | 似石非石 | 似土非土 |
| 堅實特性 | 堅實潤滋 | 脆嫩鮮明 |
地氣與五色土的吉凶判斷
地中五行之氣的流動對於土壤的好壞有著重要影響。金氣凝結則為白色，木氣凝聚則呈現青色，火氣則形成赤色，土氣顯現為黃色，皆為吉祥之色。唯有水氣凝聚為黑色，則被認為不吉。在選擇墓地時，應當避免使用黑色或接近黑色的土壤。另外，土壤中紅黃相間且色彩鮮明的部分被視為尤為美麗，間雜的白色亦為佳選，但青色則不宜過多，因為青色過多容易與黑色混淆。
| 五行氣色 | 色彩 | 吉凶 |
|---|---|---|
| 金氣 | 白色 | 吉 |
| 木氣 | 青色 | 吉 |
| 火氣 | 赤色 | 吉 |