巽，小亨，利有攸往，利見大人。
初六，進退，利武人之貞。
九二，巽牀下，用史巫紛若，吉無咎。
九三，頻巽，。
六四，悔亡，田獲三品。
九五，貞吉，悔亡，無。
無初，先庚三日，後庚三日，吉。
上九，巽牀下，喪其資斧，貞。
象曰：隨風，巽，君子申命行事。
（圖：配）申命，順服、隱伏、進，進入。
《説文》巽「具」，為祭祀器具，小篆作。
《説文》另有一（）字，於少了下方幾字（丌），《説文》：「，二卩，巽從此。
」二卩即，此巽本字，甲骨文作，為二人跪伏形態，表示、服從意思，是巽卦卦義及取象。
不過《説文》是「顨」卦名：「顨，巽。
丌。
此《》顨卦，長女，風者。
」段注：「，選具。
：選具者，選而供置。
」選與算古音，帛書作筭，筭通算。
《説文》：「長六寸，計歷數者。
竹弄，言弄乃不誤。
」《説文》説「巽具」、或段注説「選具」或可通「筭」，算具意思。
筭是古代計算曆數竹板，或稱筭籌。
九二爻辭説「筭牀下，用史巫紛若」，那麼筭有可能是史巫算命具。
巽易傳中解釋伏，引申順服，服從意思。
《雜卦傳》説「兑見而巽伏」，這説出了巽字造字意象。
高亨：「（巽）象二人跽伏形，其本義伏。
」「雜卦傳訓伏，甚契初恉。
本卦巽字，伏義。
」另外《説卦傳》説「坎隱伏」，巽坎取象有重覆。
其實，這易象不算見。
「巽牀下」有兩種解釋，一是拜伏牀下意思，程頤、朱熹認為，這象徵是。
而乾為光，離取象光明。
坤為輿為車，象數派多有震取象為車者。
《説卦》説「震為龍」，但乾卦乃取龍象。
蓋因八卦取象原本基於一種符號聯想想像，不是數理邏輯推演。
《象傳》説「巽，君子申命行事」、《繫辭傳》「巽行權」另一角度説出巽字義。
巽一方面是服、聽命，另一方面是大人下人申命，交待事情、下達命令、行使權力。
這種雙面性意義中國字中見，例如觀卦觀，段玉裁説：「我諦視物曰觀，使人得以諦視我曰觀。
」下達命令是巽，聽命令是巽。
這是因為人位置，理解同樣圖畫會產生對立不同意義。
至於《序卦傳》及《説卦傳》巽「入」，是「伏」引申義，可能取其潛伏而入，潛入意。
《乾坤鑿度》以為「入」字取自風無所不入特性：「巽，風字，今巽卦。
風散萬物，天地氣脈，風行，逐形入，風無所不入。
」「乾坤成氣，風行天地，運動風氣成。
上陽下陰，順體入。
能入萬物，成萬物，扶天地，生散萬物。
」《説卦傳》：「帝出乎震，齊乎巽。
」「齊乎巽，巽，東南。
齊也者，言萬物絜齊。
」「齊」即、意思。
《莊子．物論》：「大塊噫氣，其名風是唯無作，作則萬竅怒呺。
」由此看來，風視為萬物一個象徵，因此「齊物倫」中風為喻。
巽是八卦之一，其上下是三畫卦巽構成。
巽三畫卦中代表風、木、命令。
於人倫上為長女，因為巽是一索而得女。
巽卦意思有「浸入」，滲透、進入意思，有流行、風潮意思。
於卦象一陰順承二陽，因此取其順遜義。
卦象上下內外是巽，所以本質上是一卦。
上下是風，有如風吹，無孔不入，像風潮流行，如君王命令施行，無所不至。
有反覆申命，叮嚀意思。
卦序上巽是繼旅卦而來，《序卦》曰：「旅而無所容，故受巽。
巽者，入。
」旅卦客居他鄉，流離失所，一人孤立無援，凡事而浸入可亨通，所以旅後受巽。
得巽卦小事可亨通，但做大事。
利於見大人。
執行任何事情時應記得反覆丁寧，不厭其煩。
若問流行文化，巽卦大吉。
若問胎生，女孩。
財運、生意市利三倍，大吉。
問來人，隱伏而不見。
巽，小亨，利有攸往，利見大人。
《彖》曰：巽申命，剛巽乎中正而志行，柔，是小亨，利有攸往，利見大人。
《象》曰：隨風，巽，君子申命行事。
巽，亨通，利有所往，利於見大人。
《彖傳》説，巽是反覆重申命令，「巽乎中正而志行」指九二或九五居於中正位置而志在。
初六與六四兩順承於陽剛，所以小亨。
陸績説：「巽命令。
命令者，丁寧。
」得巽卦凡事應該反覆丁寧宜。
初六，進退，利武人之貞。
《象》曰：進退，志疑；利武人之貞，志治。
進退不果，宜於武人。
意志堅，心生懷疑，不夠。
反之於武夫、軍人意志人而言則，因為這類型人做事會有弊病。
巽進退不果，意志，對事情樣子。
陽剛，有餘。
而具有陽剛氣人，是武夫、軍人，秉性而果決，沒有進退缺失。
因此吉。
貞，意思。
九二，巽牀下，用史巫紛若，吉，無咎。
《象》曰：紛若之吉，得中。
拜伏於牀下，有如史巫祭禱，吉，沒有罪咎。
此言而禱告，得保祐而吉。
「巽牀下」有兩種解釋，一是拜伏牀下意思，程頤、朱熹認為，這象徵是。
荀爽認為，牀下是近在眼前意思，喻指將軍專注於軍帳中事情，不及出帳，牀下下達命令。
史巫，通鬼神者，類媒、法師。
紛若，繽紛、，形容史巫祭禱手足舞蹈樣子。
荀爽認為，「用史巫紛若」是將軍征伐勝利後，史官書寫功勳，請巫祭祀告訴於宗廟。
九三，頻巽，。
《象》曰：頻巽吝，志。
跪伏，。
志短而心生憂戚，有志伸。
頻，顰，皺眉、樣子。
巽伏。
六四，悔亡，田獲三品。
《象》曰：田獲三品，。
後悔，打獵捕獲獵物很多，足以做為三種品類用途。
心中陰霾盡去，心想事成，所求得，可以。
若是求財，收獲。
田獲三品，打獵捕獲三品獵物，收穫。
下足以宴請賓客，上足以奉獻君上、敬鬼神。
田，畋獵，打獵。
品，品類。
三品，三種品類用途。
品類並不是指獵物之種類，而是指用途。
王弼：「田獲三品。
一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君庖。
」此出於《禮記》「三田」説：「天子諸侯無事，歲三田，一乾豆，二賓客，三充君庖。
」鄭玄注：「乾豆，謂臘以為祭祀豆實。
庖，今廚。
」來製作臘肉、宴請賓客，給君王加菜三種用途。
九五，貞吉悔亡，無，無初，先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位。
貞定則吉而後悔，無。
沒有開始，有結果。
庚日之前三天（丁日，丁寧意思），庚日後三天（癸日，揆度意思），是吉日。
或言命令變更施行，要，前三天要開始準備試行，施行後三天要持續追蹤瞭解其施行狀況。
無初，沒有開始，有結束。
開始時候事情，但是能夠有結果。
終，結果。
「先庚三日，後庚三日」蠱卦「先甲三日，後甲三日」意思。
有兩種意思。
指「吉日」，二是指做事要有規畫和深思遠慮。
古時以十天干「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」計日，那麼庚三日、後庚三日丁日和癸日。
這兩日做事日子，所以講是吉日。
其次，先甲後甲和先庚後庚是指命令施行，有規畫，有謀慮，而不是。
於「甲」為命令創制、首創，「庚」為命令變更。
之所以取庚之前後三日，是因為丁日有叮嚀意思，而癸有揆度評量意思。
上九，巽牀下，喪其資斧，貞。
巽卦，象徵隨順、進入。
巽風，性入。
風之入物，無所不至，無所不順。
凡物沿“順”能“入”。
故巽順。
巽象徵順。
行事，可致順利亨通，但巽卦是卦，只能有亨通。
陰順陽，合乎道理，前進，但辦選擇對象，不可盲，人物。
《巽》：小亨。
利有攸往。
利見大人。
《彖》曰：巽申命。
剛巽乎中正而志行。
柔，是“小亨，利有攸往，利見大人”。
《象》曰：隨風，巽。
君子申命行事。
初六，進退，利武人之貞。
《象》曰：“進退”，志疑。
初六，允升，大吉。
延伸閱讀…
九二，巽牀下，用史巫紛若，吉，無咎。
《象》曰：“紛若之吉”，得中。
九三，頻巽，。
《象》曰：“頻巽吝”，志。
六四，悔亡，田獲三品。
《象》曰：“田獲三品”，。
九五，貞吉，悔亡，無，無初。
先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位。
上九，巽牀下，喪其資斧，貞。
《象》曰：“巽牀下”，上。
“喪其資斧”，。
巽卦卦象，巽風卦象徵意義巽風，八卦中巽符號。
八卦中巽卦符號產生，是古人生產實踐中，看到大雨即來臨之前，往往有大風刮來。
這山雨來風滿樓時刻，天空中有着一層一層實…[詳細]象曰：一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退，時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。
這個卦是卦（下巽上巽）相疊，巽（xùn）風，兩風，長風不絕，無孔不入，巽義順。
態度和行為可。
巽卦是《經》六十四卦之一，巽是3:3卦卦名，3:3是巽卦代號。
“巽”（xùn），“遜”，謙讓。
3:3卦主卦和客卦是3卦巽卦，卦象是風，特性是。
主方和客方，誰誰呢？主方該如何行動呢？主方應當保護自己利益，客方謙讓，能進進，能退退。
巽卦是經六十四卦第57卦，巽風（巽卦）受益，象曰：一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退，時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。
【原文】進退，利武人之貞。
【譯文】前進後退，利於堅持剛武者作法。
【解説】第一爻是主卦下爻，代表主方行動，陰，表示主方消極動，比如説，防守、退、不想冒險、不想探索或開闢發展領域、只求保持現狀，。
同時，客方是消極動，爻辭建議主方不要消極被動了，應當趁客方消極被動機，或者前進，或者後退，像位武者，積極主動地行動。
“武人”，剛武人。
【結構分析】第一爻位置是陽位，這條爻是爻，陰爻陽位，位，並且和四陰有應。
位，表明主方消極動，可能於主方發展，如何，有視客方情況而定，這是潛在對主方因素。
有應，表明客方是消極動，主方存在陰陽和諧關係。
於陰陽趨向和諧是事物變化動力，主方應當注意觀察形勢變化，能進進，能退退，“進退”。
維護和發展自己利益，主方應當積極主動，像武人，“利武人之貞”。
【原文】巽牀下，用史巫紛若，吉，無咎。
【譯文】謙讓地隱藏牀下，祝史和巫覡順天命方式，吉利，無所怪罪。
【解説】第二爻是主卦中爻，代表主方素質，陽，表示主方素質，比如説，有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，。
第五爻是陽爻可以知道，客方素質是。
主方客方謙讓時候，如何依靠自己素質獲得多利益呢？要自己素質隱藏起來，“巽牀下”，像祝史和巫覡們天命地順，這樣吉利，無所怪罪。
“史巫”，祝史和巫覡；古代司祭祀﹑事鬼神人。
“紛若”，盛多貌。
“吉”和“無咎”是為前提，吉利，無所怪罪。
【結構分析】第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻陰位，位，並且和五陽有應。
位，表明主方素質，有可能遭受損失，主方應當低姿態，素質隱藏起來，“巽牀下”；有應，表明客方素質，需要損害主方利益，那潛因素沒有成為對主方不利因素，如果主方能夠，“用史巫紛若”，主方可能保護擴大自己利益，“吉，無咎”。
【原文】頻巽，。
【譯文】地，有些。
【解説】第三爻是主卦上爻，代表主方態度，陽，表示主方態度。
同時，客方態度，雙方有衝突。
有衝突，要，。
主方應當讓自己態度些，些。
【結構分析】第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻陽位，當位，然而六陽有應。
當位，表明主方態度有可能鎮住客方，主方有利，這是潛在對主方有利因素，是否，有看客方情況；有應，表明客方態度，那潛因素沒有能夠成為對主方有利因素。
同時，第三爻和第二爻是陽，表示主方素質，實力，主方態度有可能過度。
主方態度要些，不要，而是應當時時謙讓，“頻巽”。
這麼做，“”。
【原文】悔亡，田獲三品。
【譯文】悔恨消亡，田野裏獲得多種獵物。
【解説】第四爻是客卦下爻，代表客方行動，陰，表示客方消極動，。
主方趁客方消極被動機，發展自己利益，“悔亡”。
“田”指雙方關係，主方雙方關係中獲得各種各利益，“田獲三品”。
“三品”，上﹑中﹑下三等。
升，元亨。
用見大人，勿恤。
南征吉。
初六，允升，大吉。
延伸閱讀…
九二，孚乃利用禴，無咎。
九三，升虛邑。
六四，王用亨於岐山，吉，無咎。
六五，貞吉，升階。
上六，冥升，利於不息之貞。
象曰：地中生木，升。
君子順德，積小。
（圖：配）進而上，登階而上，低處高處爬，成長。
升原本是計量單位，甲骨文卜辭中，祭祀時進獻物品稱升。
升字通昇、陞，上升。
鄭玄即做昇，日出引申上升意思，升卦即是採用此義，所以《序卦傳》説：「聚而上者謂升，故受以升。
」《象傳》：「地中生木，升。
君子順德，積小。
」帛書作登，登與升本互通，漢代許多典籍中經常通用，例如《儀禮》鄭注就説：「升字登。
登，成。
今《禮》登為升，俗誤矣。
」如《禮記》説「年穀登」，《論語．陽貨》説「穀既升」。
登同升，解釋為成、收成。
五穀豐登即五穀豐收。
清華簡作，疑為徵異體字，升字音。
歸藏易作稱，音升、登近，應是同聲假借。
稱通秤，秤、測量重量，後來引申稱、相稱意思，意思為、，。
升卦卦象是木地下，木以土生，土中木可成長大樹，因此升為卦名，取其成長意義。
卦象下巽漸入、進入，這代表升的成長上升過程是進式，而不是跳躍式。
卦序上升居萃卦後，萃卦相綜而成一對卦。
《序卦》：「萃者，聚。
聚而上者謂升，故受以升。
」所以升卦意思並不能「上升」來思考：它是萃聚後結果，「聚沙成塔」，積少成多式成長，累積而成。
像樹木長成，會是一夜之間。
所以《象傳》如此説：「地中生木，升；君子順德，積小。
」吉凶論斷上，升卦大致上屬於吉卦，但需要有外力幫助，貴人提攜。
例如，若是事業，要有上司提拔；愛情，要有長者媒合；學業，要有老師指導。
短期之事有象而難成。
長遠事可以下定決心，循序達成。
往南征戰大吉。
利於拜訪大人。
《雜卦》「萃聚而升不來」，問來人來人，兑現巽伏。
萃卦卦象現於地上，因此卦辭説王於廟。
升為伏於地下，因此人來。
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
《彖》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是大亨；用見大人，勿恤，有慶；南征吉，志行。
《象》曰：地中生木，升。
君子順德，積小。
上升，亨通，以此去見大人，憂慮，往南征戰，吉。
南征可引申為前進，古時以南方前。
坤和巽分屬西南和東南方，兩者屬南方卦，因此曰南征吉。
恤，憂慮。
勿恤，憂慮初六，允升大吉。
《象》曰：允升大吉，上合志。
上升，大吉。
《象》曰「上合志」，與上面志氣，因此可上升。
升卦吉道有人提攜，初六為有人提攜者，因此可順利上升。
升卦「升」意義來於下面巽卦，巽木，為「進」，此木地中生長，鑽出地面。
初六是巽卦卦主，原本應生長，因此説「允升」。
但初六而，位，因此自己上升。
承九二（柔承剛，順），與九二相合，因而能受到九二提攜而一起上升。
允，當，、意思。
九二，孚乃利用禴，無咎。
《象》曰：九二孚，。
有誠意然後宜於儀式簡單的禴禮來祭天，沒有罪咎。
有自能感動上天，雖然牲禮，儀式，但可以與神明感應，而得到保祐。
《象》傳説「」，得此爻當有喜事。
九二雖位，但居中，下有初六相承，外六五相應，原本應當吉，何以只能無咎？升卦吉，有自己人相助，九二本身陽剛，是能夠幫助別人者，卻反而無人能夠提攜九二，因此得無咎。
初六與九二相鄰，相應六五居尊亦屬，兩爻是得九二相助者。
所以初六與六五吉，但九二反為無咎，九二助人者，人助者。
孚，，。
禴，音「月」，原本為夏季祭祀，另有一説認禴是殷商春天祭，引申指是、簡祭禮。
九三，升虛邑。
《象》曰：升虛邑，無所疑。
進入城邑，如入無人之境，無人可擋。
坤為土地、邦國，有城邑象。
巽進升主體，九三巽卦最外一爻，能夠直驅而入外面坤地，上上六相應，毫無阻礙，此卦有得到土地象。
六四，王用亨於岐山，吉，無咎。
《象》曰：王用亨於岐山，順事。
大王岐山祭天，吉，沒有罪咎。
另一解釋大王藉以岐山而亨通，吉，沒有罪咎。
「王用亨於岐山」作「王用享於岐山」，大王岐山宴客或祭天。
王，指周文王。
西山即岐山，周發源地。
亨當作享，享為享祀、祭祀。
可通饗，饗宴意思。
文王因此岐山饗宴賓客，或祭祀謝天。
隨卦上六：「拘係，乃維之，王用亨於西山。
」可知此為文王囚羑里釋放典故。
帛書作「王用芳於西山」，帛書中享作芳，與「元亨」亨。
上博簡作「王亯於西山」，亯即享。
享字經典中多解釋作享祀，古文中通饗、鄉、卿、亯，其原義是聚餐、饗宴意思，引申，敬獻食物給神明享（亯），即享祀。
朱熹：「亨，當作祭享享。
自周而言，岐山西，凡筮祭山川者得。
」程頤朱震認為，隨卦講是周太王公亶父故事，但升卦六四説這是文王故事。
六五，貞吉，升階。
《象》曰：貞吉升階，得志。
貞定吉，登階而坐上主位。