在風水地理學中,屋宅的座向被認為對居住者的運勢有著直接的影響。根據風水原理,座向分為八個方位,每個方位對應不同的元素和能量。選擇一個與居住者命格相匹配的座向,有助於提升家宅的整體風水,帶來好運和幸福。
上古時代 |
夏商周三代時期,已有為城鎮及村落選址、建設宮殿及尋找喪葬處的地理勘查活動,如《詩經》所記載之公劉相土嘗水,觀察土地陰陽向背,及軍民治理田地等。 |
秦漢時期 |
地理勘查活動與術數相結合,理論源自《易經》卦象、干支及陰陽五行,分為相宅與相墳。 |
漢代 |
王充《論衡》中提到的「圖宅術」使用「五姓五音法」選擇住所方位。 |
唐初 |
呂才提及當時風水術非常盛行,並有百二十家各説吉凶,拘泥多忌。 |
隋唐時代 |
相地、相宅仍沿用「五姓五音法」。 |
宋代以後 |
大量風水地理書籍湧現,相地不再限於五姓五音,而注重山、水之形勢(巒頭),另用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶(理氣),形成江西三合派,尊楊
選擇住宅與墓地的風水考量
住宅風水
選擇住宅時,除了房屋本身,還必須考慮屋外的街道與排水情況、屋門的位置、屋內的動線、神位的擺放位置、廚房的灶台位置等。這類型的風水勘察通常指三層樓以上的建築物內的單元,稱為「相住宅」。雖然有一些罕見的地理因素會有所例外,但整體來説,住宅風水只直接影響居住在其中的一家人之興衰。
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陰宅風水尤其注重來龍去脈,穴場格局,強調選吉乘風,擇日配合,方能庇佑後人昌盛。此中奧秘,多由師傅口傳心授,非經嚴格傳承不可得。
陰陽之學,自古以來應用廣泛,其含義於不同語境下各有殊異。以陳氏之〈見山説〉為例,其中「世業陰陽地理」一語,陰陽地理即指勘查風水之術。《唐六典》所載:「凡陰陽雜佔、吉凶悔吝,其類有九」,此處陰陽則指陰陽五行術數諸家。而《漢書·藝文志》之分類「形法」,包含「相人及六畜骨法之度數」及「器物之形容」,乃兼有相人之術與相物之法,並非專指相宅相地。

上古時代 |
夏商周三代時期,已有為城鎮及村落選址、建設宮殿及尋找喪葬處的地理勘查活動,如《詩經》所記載之公劉相土嘗水,觀察土地陰陽向背,及軍民治理田地等。 |
秦漢時期 |
地理勘查活動與術數相結合,理論源自《易經》卦象、干支及陰陽五行,分為相宅與相墳。 |
漢代 |
王充《論衡》中提到的「圖宅術」使用「五姓五音法」選擇住所方位。 |
唐初 |
呂才提及當時風水術非常盛行,並有百二十家各説吉凶,拘泥多忌。 |
隋唐時代 |
相地、相宅仍沿用「五姓五音法」。 |
宋代以後 |
大量風水地理書籍湧現,相地不再限於五姓五音,而注重山、水之形勢(巒頭),另用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶(理氣),形成江西三合派,尊楊
選擇住宅與墓地的風水考量
住宅風水
選擇住宅時,除了房屋本身,還必須考慮屋外的街道與排水情況、屋門的位置、屋內的動線、神位的擺放位置、廚房的灶台位置等。這類型的風水勘察通常指三層樓以上的建築物內的單元,稱為「相住宅」。雖然有一些罕見的地理因素會有所例外,但整體來説,住宅風水只直接影響居住在其中的一家人之興衰。
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墓地風水
選擇墓地時,需要考慮的因素包括山脈的走向(龍脈)、水流的方向、墓穴的位置以及埋葬棺材的深度等。這些選擇都需要嚴格選擇吉日,以配合亡者和後代人的生辰八字,以及天地間的星宿、地形和穴場內的所有事物。這些竅門並不為外人所知,通常是師父傳授給自己的入室弟子,即使父子之間也未必會輕易傳授。墓地風水的優劣被認為對整個家族及其後代的興衰有著深遠的影響。因此,能夠勘察墓地的人,才被視為真正的風水師、勘輿學家或地師。

形勢與方位
主形勢者不看重理氣,主方位者強調理氣的重要。後世多採取形巒、理氣相輔相成的看法,如明代風水名著《人子須知》的作者徐善繼、徐善述認為“形勢、方位各極其趣,而地理之能事畢矣。”清代堪輿大家姚廷鑾認為“巒頭為體,理氣為用。”用山水形勢之地氣論定吉凶,不取諸家理氣者,以孟浩為代表,他認為“非巒頭之外又有理氣之説”。
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風水?地理?傻傻分不清楚
什麼是地理風水?它與風水有什麼不同?
理氣派
理氣派主要理論來自八卦術數與占星術,注重方位朝向和佈局,主要操作方法是依照元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址,建房,裝潢的基本方法。主要術數為九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。

形勢與方位
主形勢者不看重理氣,主方位者強調理氣的重要。後世多採取形巒、理氣相輔相成的看法,如明代風水名著《人子須知》的作者徐善繼、徐善述認為“形勢、方位各極其趣,而地理之能事畢矣。”清代堪輿大家姚廷鑾認為“巒頭為體,理氣為用。”用山水形勢之地氣論定吉凶,不取諸家理氣者,以孟浩為代表,他認為“非巒頭之外又有理氣之説”。
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風水- 維基百科,自由的百科全書
p028 地理風水 – 星雲大師全集
楊筠松及其流派
楊筠松的真作,丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢,因此楊筠松或許
在清代的風水學發展中,蔣大鴻、沈竹礽和張心言等人開創了新的理氣流派,被稱為玄空風水或三元派。這一派別的名稱源於其三元九運的理論,而玄空一詞則出自《天玉經》和《青囊奧語》中的玄空卦。玄空風水主要包括玄空飛星派和玄空大卦派,前者通過九宮飛星圖來排布九星以判斷吉凶,而後者則依據卦氣和卦運來進行論斷。另外,乾坤國寶(龍門八局)派也在民國初期由楊藏華在台灣傳出,該派別通過先後天八卦的方位來評定吉凶,並有著獨特的“推靈氣算地運秘訣”,運用了三元九運的理論。三合派、天星派、三元派/玄空風水和乾坤國寶派是目前風水術中的主要派別。除此之外,風水師們還會使用石敢當、八卦鏡等石制和鏡面裝飾品來鎮宅,擺設八卦陣,以及使用符籙來辟邪化煞,或者懸掛“天官賜福”等吉祥圖像,這些都是風水師們化煞催吉的手段,它們作為各流派的一部分被廣泛應用。
三元九運
運 |
起點 |
終點 |
時期 |
上元一運 |
1864年 |
1923年 |
1864年至1923年 |
上元二運 |
1924年 |
1983年 |
1924年至1983年 |
上元三運 |
1984年 |
2043年 |
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