清末時期風水學盛行，出現了很多風水派別，其中有影響有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪範五行派、搖鞭派門派，雖然派別很多，總方面不外乎形勢派和理氣派兩大派。
他們立論觀點是“聚氣藏風”，形論山論水，龍、穴、砂、水理論作為確定吉凶。
唐朝楊筠松繼承他們觀點，原來理論基礎上創造了形勢派理論，其中三合派形勢派有成就、有名望門派。
形勢派有形法、形象、巒頭派多種稱謂，此派江西一帶盛行。
楊筠松是形勢派祖師，他代表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》，現今研究形勢派風水學者認為形勢派是人們選擇居住環境實用學派，值得研究。
理氣派叫做福建派，源於福建。
傳福建人學習風水，專門去江西風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。
福建人求教，跪門前三天起，這樣，祖師是擔心，不肯傳授。
福建人見求無果，一怒之下，強求，並下定決心，若風水術搞到，決不回家。
到江西贛州一帶，楊筠松點過風水寶地方向位置暗地羅盤測量下來，並詳細記錄，回家後結合自己所學數術知識綜合分析，自己另立一個門派，名理氣派 福建派。
理氣派理論十分，其內容完全是五行八卦、河圖洛書論點，研究起來困難。
因此學習此派人多。
其實，形勢和理氣兩派是相輔相成，應用時，形勢離不開理氣，而理氣離不開形勢。
實地操作時多形勢體，理氣為用。
沒有形勢確定事情休咎，離開理氣無法推測出事情應事時間。
雖然如此，兩派學人維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣局面。
長期以來，兩個門派攻擊。
形勢派認為，只有巒頭形勢才是風水正宗門派；理氣派認為，有理氣才能解決風水問題。
兩大派排斥，謙讓。
到了明清時期，有人主張，應該兩派合一才能使風水學得以完善。
如《山命全書》提出，兩派合一，巒頭體、理氣為用整體觀點來進行操作，才能形成和完善風水術，實際情況，如此。
清朝後期，風水學門派羣出，其中有影響有三元派、三合派、八宅派、玄空派八個門派，稱“中國風水八大派”。
現八大門派理論作以介紹，以便使初學者各個門派有所瞭解。
坐山主，配合四周水來去確定吉凶，稱之為後天水法。
該派理論是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可財。
後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，後天流破謂“消亡敗絕水”，遇主克妻損財，人丁敗絕。
該派宋代靜道和尚為代表，代表作是《入地眼全書》。
法以四周水來去結合朝向定出十二生位，十二生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。
從雙山五行起長生配水來去論吉凶。
但配水十二長生造成陰陽，應用時務分辨陰陽，宜淨陰淨陽，不可造成陰陽。
坐山朝向配合元運挨排九星，看其室內外山水佈局論衰而定吉凶。
所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑坤、三碧震、四巽、五中、六乾、七赤兑、八白艮、九離。
地應用，白九星主要是推測元運旺衰用，1-9九個數字雙星會座來確定吉凶。
只要能這一點把握住，玄空風水學算入門了。
一、坐山配遊年九星論吉凶。
所謂九星者即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，五鬼、、禍害、六煞四個兇星。
坐山起伏位，配後天八卦方位順數，九星性確定吉凶。
二、八宅坐山分東、西四宅，然後人命相結合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉凶。
三、八卦遊年配二十四星，二十四星吉凶性確定吉凶。
但須説是，八卦二十四星是“搖鞭派”望門斷宅一種方術，是江湖風水術士鐵口秘法，此法準確率，但要實踐，中找出經驗，才能使學術有所提高。
一、形勢派∶形勢論吉凶祖師是管輅和郭璞，論聚藏風於地理形勢，氣論山，歸結於地形，看龍、穴 砂水論吉凶。
唐末楊筠松繼承管輅和郭璞風水理論基礎上，發展和完善了形勢派理論，此基礎上揉入了理氣內容，創立了三合派風水。
形勢派稱形法派、形象派，巒頭派。
江西派出名。
代表經典有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬經十二丈》，託名楊筠松作。
今人研究風水學時，認為形勢派確實是一門高深學問，具有科學價值。
傳説形勢派宗師楊筠松祖籍竇州 （現廣東信宜），怪人才子，宣傳風水學當地認為是”端學説”，遷江西，授三弟於，弟子眾，當地”才子”，吹捧師父學，使楊公名聲入振。
今讀楊公書，其風水景觀圖多兩廣、福建、江西之山，而平原地區、三角洲、高原地帶是找不到。
二、理氣派∶理氣派以福建派出名。
傳説福建人求學於江西人。
江西風水祖師心太強，不授。
福建人尋走江西派所點”風水寶地”，進行對測，指南針測其方向，結合當時流行學術數，創立了另一大大風水學派——福建派。
理氣派於陽五行、八卦、 河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點縮入其理論觀點縮人其立論原理，形成了十分複雜風水學説。
因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
唐代僧人一行所創，他曆法和天文，著有《衍曆》。
其理論核心是八卦套九星配八宅基礎，結合九宮飛星流年運轉，人分東四和西四兩命。
主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。
八宅派唐代楊公（楊筠松）否定，宋代後有人其包裝上市，得以流傳。
伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫吉，五鬼、六煞、禍害、。
玄空飛星派出現，清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運理氣。
它洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為，外取環境山水實物，結合三元運氣學説，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞術數運算來斷驗陰陽宅吉凶。
其理論反映了天道運行，地勢相應自然法則。
玄空飛星派分為若干個派別，影響流派有六家，即“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、温明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。
近代，談養吾先生創導二元八運説，稱為談氏玄空，王亭先生創造了 “中州派”，有駱氏玄空。
玄空學派小流派總數多達一百多個，主要區別於飛星順逆和排龍方法異。
又名玄空大身，説它祖師是張心言。
它玄空飛星派名稱相似，實則內容完全。
它周易六十四卦全部排羅經一層上，地標明各個卦上卜運以及幺空五行，以便風水處理上五行相生相剋原理來分析衰和處理風水佈局，它重點是卦衰，零正神及合十和合生成數。
“三合”，一是指龍水向三者相合，即《天玉經》説“龍合水,水合（實指坐度）”。
二是指，十二地支三合局，即申子辰三合水局.寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯三合木局。
地支三合局長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。
生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。
火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。
金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。
水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。
”三合生派是楊派（楊筠松）風水一個分支派系，正統楊派風水相比，其獨特性有四：叫納甲派風水，是楊派風水另一個分支。
有時我們叫三合風水。
納甲是指乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰,震納庚、亥、卯、，兑納丁、巳、酉、醜。
它包括龍上翻卦法和翻卦法兩部分內容。
翻卦法卦輔弼，從中爻變起，武曲、破軍、廉貞、貪狼’ 巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為水。
該派宋代靜道和尚為代表，代表作是《入地眼全書》。
中國風水文化流長，許多朋友很，風水學有門派嗎？哪一種風水門派？風水門派那麼多該信誰？今天我來整理一下目前關於風水流派，給大家普及一下風水前世今生和來龍去脈。
風水一詞，源出於晉朝郭璞所著《葬經》一書中，經雲：“氣乘風散，界水止，故謂風水”。
從此起，風水術風行於世，發展唐朝，楊筠松出，大力宏揚以救貧為先宗旨，其到之處信民爭邀榮，使風水之術上一個新台階，楊公初學三合，後趁黃巢作亂機，御書庫中竊得邱延翰進獻皇上玄空卦髄《青囊理氣心印》，後楊公棄三合而專攻玄空卦，玄空術救民於水火之中，累創奇蹟，傳為千古話。
後作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》五經傳世，後學者尊為傳世寶筏。
然而，唐代“一行禪師”遵皇上安邦策，當時南作亂，故領命造《滅》亂南蠻風水，後南識破其陰謀，反印假經暗銷中原，使風水真假辨；《滅》內容：大遊年訣、小遊年訣、東四宅、西四宅，偽訣三合：十二長生消砂納水，原福建流行，後於明時徐之鏌著《天機會元》將《滅》中內容錄入其書中，傳播，使信民受其流毒；後，蔣大鴻出，撰文力辨其偽，真訣智者所識，清時，紀大奎、趙玉材，十二長生偽訣宣揚，以致偽訣遍佈國。
明清時代學者認為：風水是古代一門有關生氣術數，只有在避風聚水情況下才能得到生氣。
可見，前任風水定義是片面，是。
當代學界風水認識存在着分爭，有人認為風水師“迷信”，應當剔除；有人認為風水有科學一面，不能全盤否定，這是一種折衷思想。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。
形式派注重巒頭方位組合上信息，理氣派堅持時運生克方面原理，兩者互為表裏，各有所長。
中國風水術起源古老，流長。
但是，唐代以前，風水 唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管靈台地理事楊筠松黃巢攻破京城後，來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學開始流傳民間，開始流傳江西省南部（現在贛州市一十八個縣市）內，後擴展到閩、粵、桂、湘、浙省，進而流傳中國。
中國風水術長期歷史發展進程中，形成了諸多流派，中國五術中，風水術派別。
不完全統計，現在公開打出名稱風水流派達三百多個多。
各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點，看待和剖析風水角度各不相同。
，其中有一些是屬於了自己出名，將東拼西抄而來東西命名為自己東西，出現了諸多“某氏風水學”招牌，看其中內容，並沒有理論和操作體系，基本上是屬於雜燴式內容。
郭璞《葬經》中説：“木華於春，粟芽於室，氣行於地中。
其行，因地勢。
其聚，因勢止。
古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
”郭璞風水定義明確説風水是形、理、法有機結合，風水離不開理法因素，聚之使不散，行使有止，風水理氣和做法使生氣聚止而人利用過程。
形巒，即龍、穴、砂、水形與勢，環境構成風水先天條件。
這是構建風水基礎。
理法，是營造風水人工方法，是關於如何選擇優質外部環境後，如果合理開發利用理論和技術。
不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，認為巒頭形勢是風水體，理氣是風水之用。
所謂“形勢派”並非不理氣，風水理氣專著《天玉經》《青囊奧語》稱為“形勢派”祖師楊筠松所著。
稱為“理氣派“玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中之重，理氣其次。
形巒相當於原料，材料，理氣和做法是原料加工製作技術過程。
沒有優質材料，加工製作技術有用武之地。
做不出優質產品來，但是，有了優質形巒條件，只是具備了優質原材料，還不足以言風水，理法確，原材料會加工出次品或者廢品來。
所以，中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論，不符合中國風水術實際情況，所以應該堅決摒棄。
中國風水術裏，沒有離開形勢理氣，沒有需要理氣形勢。
楊派風水稱江西派、巒頭派、形勢派，是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。
它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。
此派一度盛行神州大地，合在山野平洋人尋地立穴和陽宅開基。
因為道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生後人尊稱楊公，世間流傳“楊公救一勺水”説法。
三合生派是楊派風水一個分支派系，正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是地盤二十四山正五行論行龍、定山向，二是人盤中二十四山配合二十八宿論撥砂，三是天盤縫針二十四山論納水，四是天盤縫針雙山五行納水定生旺墓吉凶。
玄空“玄”即“統一”意，玄空“空”即“空間”意。
玄空風水是指用時間、空間、能量互換方程式，陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星數去勘察陰陽宅風水。
玄空風水源流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、温明遠、王亭，現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。
玄空是典型理氣派，但運用上是強調理氣形勢結合，是一種學問。
玄空風水要點有三：排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。
八宅風水唐代天文學家僧一行所創，八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。
東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派原則。
現在八宅派始於港台一些風水家，後傳到內地，大眾觀點認為此派雖易學但效果，這是個錯誤。
八宅派深合易理，奧妙，但得其傳、掌握精髓人寥寥無幾。
有行內人士此派不以然，説他們思想侷限，沒有領悟到風水真諦。
金鎖玉關四字，顧名思義用金鎖玉匣收起來意思，表示此書定貴不可多得。
它理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天體，後天為用，後天通氣、後天八卦配合來推算陰陽宅吉凶禍福，達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦法。
金鎖玉關以實用著稱於世，它斷事準確度超過任何風水門派。
金鎖玉關稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，為人斷陰陽宅時，不用羅盤，只需陰陽宅四周轉上一圈可斷出該陰陽宅吉凶禍福，一目瞭然。
金鎖玉關本質上是巒頭形勢派一種。
四大堪輿祖師-賴布衣原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。
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此派強調個人命理準，推出命主喜忌神。
調理時注重尋找應位置，後宅子相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。
於它是某一個人而不是一家人一族人，所以起效，。
誇張地説，命理風水效果和速度上其它任何流派無可比擬。
名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。
竇州人。
生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。
楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水學家。
名益，別號，世稱‘救貧先生’。
楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。
楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。
幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林御庫。
四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。
因為其地理風水術行於世，是貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
傳説楊筠松一生致力於風水術，扶危濟困，晚年卻為政客所害。
他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。
統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。
盧光稠實現自己夢想，請楊筠松其卜天子地，卜得後，其母改葬。
答謝楊筠松宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊筠松答道：一席十八面，面面出天子。
盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裏下毒。
楊筠松察覺後，帶著徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊筠松問弟子文辿此處何地，文辿説是藥口，楊筠松嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。
臨死之前告訴文辿遊説盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。
文辿不解，詢問其中奧妙。
楊筠鬆解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。
位置上安碓鑿井，風水上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。
後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。
盧光稠（840—911），諱定國，字唏，一字茂熙，出生於虔州（今贛州）虔化縣清音裏（今寧都縣麻田）盧氏望族，漢代涿州大儒北中郎盧植裔孫，是唐朝末年贛南農民起義領袖，世稱盧王。
他唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義，並佔虔州，任刺史，從此開始了他虔州26年統治生涯，成為贛州歷史上統治時間一個首領。
同時是歷史上一名治理開發贛南成績功臣，是贛南客家民系早期英雄人物。
楊筠松國師風水聯：山水風水天地乾坤良雲天；橫批：風生水起,楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。
四大堪輿祖師-文辿文辿是楊筠松弟子，文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。
其父曾德富。
兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。
曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。
隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。
三僚曾氏開基祖，是楊救貧首座弟子。
楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。
有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧説他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。
楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峯，盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。
他告訴文辿説：“這裡是我們堪輿人世居地。
你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。
”楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裡稱作“三寮”（現在寫作三僚）。
文辿原是於肖縣（今於曲洋鄉）人，讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。
他全家遷往三僚村定居時，楊救特地為徒弟擇址定向。
文辿和劉江東是楊筠松弟子。
劉江東，字淵，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。
江西省於都葛坳上老人，生於大唐中和四年.（公元８８４年）。
其時楊筠松黃巢破京城，避難江南，應江西虔州（今江西省贛州市）節度使盧光稠請盧光稠葬母，任盧光參軍劉江東崇慕楊公堪輿神術，同鄉文辿拜楊筠松師，遊其門。
劉江東是楊救先生主要傳人和楊公堪輿理論實踐主要記錄者之一，楊公堪輿文化繼承和傳播發揮了作用，著有《三寶經》一書傳世。
劉江東傳道，不拘姓氏，學者傳。
劉江東去世後,葬上老村下山虎形,，與其父同葬，墳墓保存，惜其後人重修墳塋時誤改了碑向，墳墓右側生白蟻。
劉江東故鄉、廣東豐順地保留有劉江東勘定陰陽宅，乃發達。
四大堪輿祖師-賴布衣原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。
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生於宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。
賴布衣，任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。
賴布衣足跡踏遍祖國大地，著堪輿理論於技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳説，“風水大師”名聲不脛而走。
香港、廣州、英德（大灣鎮布心井村）城市是賴布衣堪定選址。
傳説賴布衣所著《烏序》脱稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯温，劉伯温它輔佐朱元璋成就了帝業。
有傳説孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。
後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴,不見其蹤。
賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。
賴布衣故鄉“布衣祠”列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。
傳世有《催官篇》。
香港電視劇《賴布衣》，1983年上映，是一部古裝神話劇。
四大堪輿祖師-廖金精 廖金精名瑀，字伯玉，相傳其入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峯金洞，自號“金精山人”，故後世稱其廖金精。
相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其“廖五經”。
唐末兵荒馬亂，科舉繼。
廖瑀父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。
楊救貧興國、寧都、於一帶活動時，廖瑀楊筠松相遇於虔化，他不服楊救，年輕氣盛，楊公鬥法。
有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。
廖金精羅盤定準了方位，並地下埋了一個銅錢做標記。
楊救貧來後，卻不用羅盤，只是手裡一根竹竿，地下一插，卻了銅錢中間方孔。
廖金精這下服了楊公，地拜楊公師。
廖金精住寧都東山壩。
為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。
三僚廖氏楊公祠大門對聯“竹杖青奇萬裏河山歸杖下；青囊元一天星斗隱郎中”暗寓了這個故事。
廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》著作傳世。
2、五星法——將山形狀歸納金、木、水、火、土五種基本類型，端正金、木、土星是“吉星”，可以作為房屋靠山或者朝山；水、火二星是“兇星”，認為只是山脈行走過程中過渡星體。
3、廖公九星法：相傳楊筠松徒裔廖禹倡導，各種山形太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化，《泄天機》為代表作。
4、天府六星法：各種山體歸納太陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。
此法社會上流傳不廣。
天星規律，此法套用南半球。
5、喝形：山類世界上各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳牆、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲………，實際上這些形神俱備山體叫上一個易記名字而已，風景名勝區景點取名本質上是。
、1、天干地支陰陽五行理論理氣風水流派——三合派以天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。
三合派起源古老，唐國師楊筠松安史破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，普及到民間。
三合風水是中國風水術中古老風水術，這可以中國羅盤始祖——土圭將地方位均分為十二地支得到證明。
土圭方位是沒有八卦，只有十二地支。
東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，説到東晉時期，十二地支方位是風水術方位體系。
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》説“龍合水，水合（實指坐度）”。
三合通俗解釋乃是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯三合木局。
五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。
生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。
火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。
金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。
水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。
”“坤壬乙，文曲頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，説天盤雙山系統。
坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以説坤壬乙，文曲頭出；艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以説，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以説，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以説，乾甲丁，貪狼一路行。
⑴、三合風水術：採用二十四山陰陽龍量山步水古老三合風水術。
⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼是晉代郭璞“乘生氣”理論精髓，形勢巒頭重視，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。
“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。
理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦（即坎離震兑四大局）重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。
並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
⑶、大三元風水術：二十四山分天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水一卦，基本上侷限在三僚廖家族內流傳。
此法玄空飛星風水之間是完全體系。
⑷、楊公新派風水術：是楊公徒裔創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。
賴布衣楊公天、地二盤基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。
中國風水羅盤從此天地人“三才”備。
地盤（挨星）格龍、，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。
方法上主張舍刃祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰，江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載，民間到處流傳著楊公風水術故事。
⑸、五行三合風水術：明代徐善繼、徐世顏創導。
徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。
二徐理氣上是金、木、水、火四大局。
確定龍陰陽上，徐善繼主張龍是左鏇還是右鏇來定龍陽。
徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，水口主，坐山論生克。
⑹、雙山立、向納水三合風水術：代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峯，王徹瑩《地理直指》，趙九峯《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。
主張“萬水俱天上去”，使用地盤雙山，主張起長生，以向配水。
現在世上流傳二十四山水法該派內容。
三合理氣態理氣和動態理氣別。
三合動態理氣，典型是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
我問阿明師要怎麼做風水教學這塊市場，但阿明師建議我不要做風水教學，因為風水學了，要我直接放棄！但我字典裡面沒有放棄。
後，阿明師終於我們一貫道鳳山易經課中，一次所有風水門派講出來，希望我知難而退。
有人來詢問有沒有陽宅教學 (謎聲：陰宅倒是人問過，因為學陰宅賺不了錢)。
所以我提出很多可能教學方案，但全都阿明師打槍。
一件風水作品，不論是陽宅或陰宅，同時符合形氣、卦氣時氣，三者缺一不可！來説陰陽宅周遭外形，形氣是不變稱理氣九運有關，天運指光線；地運指磁場，每陰陽卦象，所以運氣走盡導致陰陽反背，發生風水急轉直下日課，是三者學，是難得 (沿伸閲讀：擇日是命理技術)
阿明師是風水全通人，他説：「什麼死人骨頭他學過(台語)！」唯有風水全通，才能有 100% 勝率，阿明師一生作過無數風水，是，只有在菲律賓失敗過一次。
他評目前市面上風水師使用命理技術，風水功力！即使是風水師，只靠單一風水技術幫人看風水，不管懂不懂卦象，八個卦象中有四個陰，有四個陽，怎麼看風水有 50% 成功率，所以風水師只要拿出他 50% 案例，來面外行人夠説服力了，但運氣時，可能誤觸大空亡八兇線，輕則致禍，重則傷亡。
所以阿明師常跟我説，世間人，這 50% 花錢請地理師，還不如自己多努力修道，增加福報，勝率過半。
終於，阿明師一次鳳山易經課他知道所有命理科目講出來，當中每個門派是真知實學，用心鑽研個幾年才能出師。
其他近代小眾風水學派(如派風水)或通靈降頭，沒列入本篇討論。
小玄空，稱沈氏玄空只看外形，堪輿不拿羅盤光線和磁場見下表，電學我聽懂稱九星水法，淨陰淨陽基本原理水法下表 2003-2016 期間，天運(光線)地運(磁場)落第八運，所以光線磁場卦象陰陽，風水好作，第8運艮兑乾離四卦位是陽位(動)，配陽性物品，如開門或開窗。
但 2017 年後，地運跑到第 9 運，卦位陰陽反背，所以 2017-2018 交運期間倒閉店家增多，店面租不出去也變多。
上面所有風水學問，是出自於九天玄女青囊海角經，短短一百多頁風水經典，卻衍生後世千百風水學派，這是天書！傳説是九天玄女降下此書黃帝，用來打敗蚩尤，看過裡面內容後，我相信這不是人寫出來，其我在台大修習李嗣涔老師固態物理千百倍，這什麼九天玄女稱作是風水祖師爺！張師説打他開始學風水開始，抱讀了二十年讀神書這本青囊經，其內容複雜，用言語形容，阿明師説他作了一輩子風水，總算是讀懂了七八成，但有時候是要花很多時間能看懂其中內容。