鬥首擇日法是坐山鬥首五行，用事年月日時天干化氣五行論生克關係，定出元辰、廉貞、武曲、貪狼、破軍五個星曜。
坐山斗首五行體，四柱五行，年月外，日時內，視五星翻化情，生入、生出、克入、克出，辯吉凶。
此外，並配合月令、地支論生衰死，吉星要生，兇星耍死絕一種擇日方法。
其派別主要為“爐傳”“玉函”“玉環”“豐城”“七層”等家。
拜斗稱「禮鬥法會」。
此外，法會中有所謂〈鬥燈首〉，是指某一神明鬥燈，如〈玉皇鬥首、地母鬥首、聖母鬥首、觀音鬥首、財神鬥首、福德鬥〉，是一人、數人或公司行號代表出資認捐。
五斗星君東、南、西、北、中五方鬥宿總名稱。
「五斗星君」是道教所敬奉五尊神祇，為世人對星宿崇拜而生敬仰，人生死禍福有關，相傳「東鬥星君」主掌記算、護命；「南鬥星君」主掌渡人、延壽；「西鬥星君」主掌記名、護身；「北斗星君」主掌解厄、延生；「中鬥星君」為「圓明道姥天尊」稱「鬥母元君」主掌保命。
拜斗信仰，其淵源於漢朝時期，《北斗星君賜福》及《南鬥星君延壽》記載，太上老君於漢桓帝時，後此二，傳授張道陵張天師。
於是張天師此二教世人誦念，以求罪消業滅，增幅壽。
「南鬥註生，北斗註死」，南北鬥二星君是掌人命生死壽夭富貴吉凶主要星神。
故古人消災、祈福、治病、延生，常向南北鬥祈祭。
既然是南鬥註生，北斗註死，南鬥星君為白臉慈祥老人，而北斗是持拂塵麪老者。
廟宇廣開於普渡濟世，大都於春、秋兩季，眾善信舉行集體式「禮鬥法會」，此即是民間俗稱「拜斗」。
「祈安禮鬥法會」中，鬥燈是主要避邪祈福之物，鬥燈供奉分為公斗私鬥兩種：公斗→主辦單位或廟方設置，是法會中總鬥，目的眾信徒祈福消災。
私鬥→私人奉置，為個人或家庭祈福。
此外，法會中有所謂〈鬥燈首〉，是指某一神明鬥燈，如〈玉皇鬥首、地母鬥首、聖母鬥首、觀音鬥首、財神鬥首、福德鬥〉，是一人、數人或公司行號代表出資認捐。
説擔任燈首可以獲得神明多福德庇祐，因此費用。
傳統鬥燈，放置十二種器物，有人稱十二種寶物，各有其代表意義，信徒以此祈，得以賜福長壽。
鬥燈是米鬥中盛米，中間插一支寶傘，傘下插元神籤，兩邊斜插木劍兩支，鬥米中點燃燭火，鬥中放置剪刀、竹尺、銅秤、七色線、圓鏡物。
二、白米→代表生機。
避邪物，為神明降臨凡界。
表示五穀豐登，食祿有餘，象徵生命綿綿不絕之意。
三、寶傘→代表護佑。
鬥燈傘，稱彩傘或華蓋，象徵蒼天育覆萬物，保佑元辰意。
四、元神籤→代表元辰。
元辰光彩，受天地神明護佑。
五、鬥燈→代表神光。
白虎戥點兩生秤。
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七、劍→代表除魔。
青龍桃木七星劍。
七星劍或桃木劍，於驅逐魔，斬除，護其身形。
八、剪刀→代表除邪。
朱雀鳳凰朝儀剪，剪斷葛藤，去除崇。
剪台語和「家」同音，加上「鏡」，意味著「闔家」、「闔境」意。
九、竹尺→代表度量。
玄武天蓬大法尺，取道尺量。
尺是、寸刻度而成，教誨人們處事接物，言行舉止要有分寸，逾越。
十、銅秤→代表公道。
白虎戥點兩生秤。
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秤衡量工具，隱喻人們要知，心存公道，貪，以上合天心。
十二、圓鏡→代表。
鬥光煥彩圓鏡。
有衣冠、意，使自己擁有無垢無塵心境〈鏡〉，心鏡除去邪魔，返照本命放光采，進而能明辨是非與忠奸。
古有語雲：『未有註生先註死』。
世人宿命因果輪迴中，形成定象，隨於宿命而顯現際遇。
道家安星祭罡祈禮鬥，是凡人生辰八字安鬥點燈，則藉此科儀安本命，藉諸點燈延續光明，從宿命定象，藉科儀盛會扭轉命盤厄象。
雖然祈禮鬥是可以轉化命盤厄象，但是，安鬥者需確實懺悔向善，如此才可以加強轉化動力，否則即如破水缸不論如何殷勤加水，依舊漏盡不滿，願世人明悟，共勉。
[燈]是代表星，而台語 “星即生”，道教認為只有星才是永恆殞滅生命。
燈是上天是人恩物，可以去除黑暗威脅，可以指引人避免誤入災害，所以道法應用有許多點燈科儀。
「天燈」，是天表達思想，專門祈求用途。
相傳是蜀漢軍師－孔明設計，是於戰時夜間燃放聯絡軍事之用。
「放水燈」，是體恤淹死水域裡亡魂，怕它們無法上岸找不到路回家，所以普渡前一天晚上舉行「放水燈」儀式，希望能藉由「水燈」光明帶領，讓亡魂們得以返回陽間享用普渡祭品。
「插路燈」，類似於放水燈，是讓亡魂們得以循線到達普壇來享用普渡祭品。
民俗相信非場合不得焚燒冥紙，冥紙是燒兄弟，金紙是燒神，胡燒冥紙會招來多兄弟。