建築風水學是一門研究建築物“風水”一門學科。所謂風水是一門察天觀地科學，古代一門有關“生氣”術數，只有避風聚水情況下，才能得到“生氣”。那麼，所說“生氣”是什麼呢？據《呂氏春秋-季春》雲：”生氣，陽氣發洩。”生氣是萬物生長發育氣，是能夠煥發生命力元素。
歷史上風水下定義是晉代郭璞，他《葬書》中說：“葬者，生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”清人范宜賓《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故風水二字地學，而其中得水地上，藏風地次。”這說，風水是古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下，才能得到生氣。
什麼是生氣呢？ 《呂氏春秋-季春》雲：“生氣，陽氣發洩。”生氣是萬物生長發育氣，是能夠煥發生命力元素。
所謂風水，藏風聚水，水動風生，風生水起。風是氣流，吉利方位流通微風是生氣，人呼吸到生氣精神；方位風是煞氣，人吹到感冒生病；流通氣體是瘴氣，人呼吸到這樣氣體，生病；風藏氣聚則生財，風大氣散破財；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命源，這個世界，所有生物離不開水，水源是人壽益延年條件之一，山管人丁水管財，適合方位設定魚池會起到財效果。
郭璞之前，風水有其它名稱： 形法。 《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言此條下注云：“說風水方位形法包括相形，包括相人相畜，這是它後世風水處。” 堪輿。堪為天，輿為地。堪勘、坎有相通義。漢代有了堪輿職業人。 《史記-日者列傳》有褚先生記：“孝武帝時，聚會佔家問，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時職責。
於風水一詞，《辭海》定義是：風水，叫堪輿。中國一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍風向水流形勢能招致住者或葬者一家禍福。指相宅、相墓法。
學者們《辭海》定義持見解，主要傾向是風水迷信劃號。尹弘基《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是找尋建築物吉祥地點景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局藝術，不能西方概念它稱為迷信或科學。”潘谷西教授《風水探源》一書序言中指出：“風水核心內容是人們居住環境進行選擇和處理一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓稱陰宅，涉及住宅方面稱為陽宅”。
風水學研究中，學者們認為自然界超微離子（比如前幾年賣離子發生器）和磁場人體產生正負影響，並認為自然界中任何物質會產生作用人體超微離子和磁場，這些能量隨著環境改變，隨著人體自身場態信息改變而改變。這些信息能量可以使我們心情、思維、長壽，可以使人思維、神經（撞鬼）、多病壽！而風水地基、居所佈局基礎上增加某種信息符號，人們避凶趨吉心理要求！
人一生中，人體外界進行物質能量和信息交換，電磁波變化反映，伴有一些物理和化學現象（一些學者儀器人、動物、植物測驗）。人體外界影響下發生一系列生理、生物化學現象，風水作用機能提供了！
中國建築風水學歷史，博大精深，人類生存空間提供了意義，既能結合環境能融入環境，達到天人合一環境生存空間，建築行業和生態環境結合在一起，我們賴生存環境起到了保護作用。高煜翔多年《建築生態風水學》研究，提倡辨證研究中國建築生態風水學，物理方法來詮釋建築生態風水知識。高煜翔，河南南陽唐河人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業，現陰陽辨派創始人、河南省易學會命理顧問、中華建築風水研究學會理事、中華中醫研究協會顧問、國際陰陽五行研究協會顧問。提倡辯證研究中國經。
什麼北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,雲南人要蓋吊腳竹樓,這生態 建築學人們大腦中基本反映。
風水宗旨理氣，即尋找生氣。而有生氣地方應該是：避風陽，山清水秀，流水潺潺，草木，鶯歌燕舞，鳥語花香地。這和生態建築不謀而合！生態建築學是研究人類建築環境生物共生關係生態學。
風水學加進了感官心理因素，研究生態建築學西方人，目光投向東方文化時地發現：發展了幾千年中國傳統風水文化理論，當代生態建築學思潮理論產生了歷史鳴。
當信息場和人體信息和諧共振風水含義–科學一面,醫學是調節人體信息與信息和諧共振一種方法,醫學調整人體生命信息入手，風水調整信息入手。
從命理上講每個生命個體具有各自”命格”。人體信息闡述：每個個體，具有各自生命信息.能量及組合結構。信息協調，既達成共振效應–風水。
全息論、生物鐘、微波技術信息場出現，我們揭去風水學那層面紗睡覺方向人體信息適應磁場信息普通方式。
國家政策到位，人民觀念到位（二者本身能量信息）是社會信息和群體信息共振。
有地方事件發生，人們認為陰氣太重，是一種心理因素（像走夜路），其次是因為一些礦體或屍體化學元素和同位素釋放在周圍，一些危險性工作人（如司機）大腦細胞處於低潮，瞬間失去功能，或產生錯覺，一念失手，釀成大禍！
一些人物本身是一種信息場，如觀音，關公……
修煉方法（人體信息）多種多樣，身披袈裟，燒香念佛，只要向善，濟事渡人保持高尚情操，一種修煉！
我們來到北京故宮，蘇杭園林，會它雕樑畫柱、金碧而神馳暇，
山清水秀，避風陽，會讓人神情；流水潺潺，草木，會使人流連忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡…..
這環境景觀人類產生種種物理.生理.心理效應。這一切會使我們思維，創造活躍。
現代風水學使命傳統風水中樸素真理，現代環境景觀學嫁接，詮釋人類服務。
什麼海南.新疆有壽村,而陝西.貴州有傻子村!
什麼有礦泉地方人傑地靈,什麼錫礦附近婦女不生孩子! —-因為鐵鋅.有機蛋白,人體有益;而鐳鍶放射性元素,人體智力發展是!
—-,每個居民區形成喜歡水味甘甜地,水味苦無人居住，現存已知,未知需要探索。什麼有地方人長壽?而有地方人患病和早世?
—-這些水文地質相關，風水中龍脈思想是歷史環境下產生,趴地聽地下水其實地質學中關於山脈走向學問。而風水中保護龍脈思想，現代地質學中水土保護，環境保護不謀而和。
現代風水學使命幾千年傳統文化科學地闡述，剔除迷信部分，還其科學一面，每種文化存在有其必然性，何況幾千年不衰！水文地質風水目的研究出山川河流，地質地貌，山脈走向，水土關係以及各種化學元素，人類心理與生理，事業正反影響，使人類地了解，利用。
《黃帝宅經》曰：“宅者，人之本。人宅家，居若安即家代昌吉。若，即門族。”所以，居室內裝飾要注意以下幾個要點：
1、若住宅大廳，可加壁掛或圖畫來彌補缺陷，如牡丹花或陽花，可採收陽剛氣，另外掛畫應以光明正大內，避免兀物。如有山水畫掛廳堂上，要觀其水勢屋內流，不可外流。山主人丁水管財，水向內流乃進財寶，水流出為失財。船畫要使船頭屋內，切忌出屋外，出者損財丁，向入者招財進寶，可言滿載而歸。對家居吉利字畫，包括象徵富貴榮華牡丹花畫，象徵年年有餘蓮花及錦鯉圖，象徵壽松柏青圖。至於“字”寓意吉祥、善頌善禱書法宜。
2、有門廳及房間掛鍾是，是綜合辦公室，應該掛時鐘，因為這些地方掛時鐘可有五大作用，招財進寶，二是避邪氣，三是助主人運勢，四是管理部下，五是計時間。但是，時鐘掛法若氣，掛錯地方不行了，時鐘正面不能內，應朝向門或陽台方向。
3、家中養金魚。金魚稱為風水魚，可彌補家居風水上缺陷，並令住宅活力，引起生機，但注意魚缸大小適中，周圍不可堆放其他雜物，不能對著灶台位，因為灶台位屬火，水相剋。不能有死魚，魚缸上邊不能擺放財神像。
4、房內綠色植物是應該擺放。大廳內可擺放富貴竹，發財樹，象徵生機勃勃、製造氧氣，對居室有益。強求四季鮮花，但常青，如有枯萎，需常換，令居室更具活力。
5、不管房間住人不住人，房內門窗應該做到常開常閉，令氣勢流動，空氣，做到“流水不腐，戶樞蠹”。另外，大門門縫不可過，免得洩財氣。
6、如果屋，房間裡家具，懸掛鏡子，這是保持方面來考慮。
7、有些人家中喜用八卦鏡、風鈴物，不明規理，所以家中不可，免得傷身。如有格局方面破綻，裝修或植物來化解。
8、房間顏色：房間顏色白、黃、藍、諸色，木色亦可，忌用黑色，灰色。天花板顏色，因為上古天地初開只是一片，其後分化二氣，氣濁者下沉而為地，於是有天地分。客廳天花板象徵“天”，顏色是這宜。所謂輕清，是指顏色；來說白色、黃色和藍色主，象徵朗朗藍天，而白色象徵白雲悠悠。而地板顏色宜深色主，符合天輕地重之義。
無論是陰宅是陽宅，傳統風水周圍環境要求講究“左青龍、右白虎”，這一風水模式美學稱原則體現。此外，各種建築本身處處體現出一種對稱美。
清代帝陵很注重稱美。主陵孝陵中心神道，成為整個陵區佈局中軸線，其它各陵孝陵中心兩側排布。每一座帝陵有一條地球經線平行中軸線，南北延伸稱。中軸線北端有隆恩殿、方城主要建築，坐北朝南。中軸線頂端是橫行山脈，組成丁字形。中軸線兩旁是成建築，如望柱、壬午，彼此呼應。比如清東陵整個陵區山川景物，昌瑞山到金星山神道（中軸線）所左右，大小數十座建築物沿神道排列配合有序，蔚。
紫禁城古建築群注重稱原則。紫禁城核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城門開始，內城正陽門，然後進入宮廷廣場大明門（清朝改為大清門，辛亥革命後改為中華門），穿過廣場，便是皇城上承天門。承天門內有端門，端門以內而來是紫禁城正面午門，叫五鳳樓。這條中軸線東西兩側，稱排列著內外兩城建築群，東面是天壇，西面是山川壇（後改稱“先農壇”），以及太廟和社稷壇（即如今“勞動人民文化宮”和“中山公園”）。進入午門後，所有建築物採用了嚴格對稱排列形式。其中，只有代表皇權統治中心前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內廷後三宮──乾清宮、交泰殿和坤寧宮，端端正正地佈置中央，且每座大殿上蟠龍寶座，坐落中軸線上。
解放後，作為人民北京城，打破了格局，擴建天安門廣場，已成為人民政治生活心臟，而舊日雄居全城之中紫禁城，退居到“後院”位置。但是，新建人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂，保持南北向中軸線上。
我國許多城建築，有自己嚴格中軸線。中軸線上，左右稱，城內街道東西。南北，呈棋盤格子狀。
稱，是自然美形象表徵，譬如各種動物（人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂）呈左右。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，多是左右稱。空間位置這種稱性設計，是有機模仿，這種模仿中人類得到感官和情操陶冶，進而產生有益於人身心健康審美感受。
風水理論是什麼呢？實際上地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門自然科學。其宗旨是周密地考察、了解環境，利用和改造，創造居住環境，贏得最佳天時地利人和，達到天人合一善境界。
整體系統論，作為一門科學，它是本世紀產生；作為一種方法，中國先哲開始運用了。風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係，最佳化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張”形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”清代姚延鑾《陽宅集成》卷–《丹經口訣》中強調整體功能性，主張”陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭》”整體原則是風水學總原，其它原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本特點。
因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。 《周易 大壯卦》提出：”適形”。先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：”太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”
中國地域，氣候差異，土質，建築形式，西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工，佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住。 《舊唐書 南蠻傳》日：山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號乾欄。 “樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，此外，草原牧民採用蒙古包為住宅，於隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民山石砌房，華中平原人民土建房，這些建築形式是當時當地條件而創立。
中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，歸，天人合一，這風水學真諦所在。
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
山形勢有兩類，一類是”土包屋”，即三面群山環繞，奧中有，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村處於這地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裡定居，五百年來發展六百多戶，三千多人赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和生活。
依山另一種形式是”屋包山”，即成片房屋覆蓋著山坡 ，山腳一起到山腰。長江中上游沿岸碼頭小鎮是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有百年歷史武漢大學建築青翠珞珈山麓，設計師充分考慮到風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲城牆，有個城門形出入口。山項平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓立於兩側。主有序，稱。學校得天然勢，有城堡之壯，顯示了高等學府弘氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤勢。其四有秦淮入江、沿江多山磯，從西南東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩讚日：鐘山如龍獨西上，破巨浪乘長風。江山相雄相讓，形勝爭誇天下壯。
清代《陽宅十書》指出：”人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”風水學重視山形地勢，環境放入環境考察。
中國地理形勢，每隔8度左右有一條緯向構造，如天山-陰山緯向構造；崑崙山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。 《考工記》雲：”天下勢，兩山之間有川矣。大川之上有途矣。”《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。龍脈源於西北崑崙山，東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水要搞清楚來龍去脈，順應龍脈走向。
龍脈形與勢，千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門弟。勢是起伏群峰，形是單座山頭。認勢，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。
龍脈集結處有朝案山。朝山案山是好似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁著君主。朝案山可以擋風，並且有情。如《朱子語類》論北京環境雲?quot;冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。 “這是北京城為中心，全國山脈朝案，北京地理環境。
環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶，是環境決定，猶如中醫切脈，脈象洪細弦，可知身體狀況，因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢，宅地。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，應考察山川。
風水學思想地質講究，是挑剔，認為地質決定人體質，現代科學證明這是科學。地質人影響有以下四個方面：
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟。光合作用下放射到空氣中，直接影響人。明代王同軌《耳談》雲：”衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：”凡錫產處生殖，故人而遷徙。 “《耳談》一千多年《山海經》記載了地質身體關係，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二、 或臭爛地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病。腐敗地是細菌天然培養基地，是產生各種疾病根源，因此，建宅。
第三、 是地球磁場影響。地球是一個磁場包圍星球， 人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病， 可以傷人，引起頭暈、嗜睡、或神經。中國先民認識了地磁，《管子 地數》雲：”上有磁石者，下有銅金。”戰國時有了司南，宋代普遍使用指南針，科學運用地磁之舉。風水思想主張地磁方位，地質形態，採用順逆縮綴開穿離沒對截犯十二種點穴方法。楊筠鬆《十二丈法》指出：”衝中煞不堪扦，堂氣歸隨兩（寸）邊。依脈離二三尺，法中開杖元。”這說要避開來勢地磁，才能得到吉穴。風水師說巨石和尖角門窗吉，耽心巨石放射出磁門窗裡住戶幹擾。
第四、 是波影響，如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流，或者有坑洞，或者有複雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調症狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能科學道理加以解釋，實踐中不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有風水師、親臨現場、手研磨，嘴嚼嘗泥土，挖土井察看深層土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
怎樣水質呢？ 《管子 地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張”尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論。”《堪輿》論水之善惡雲：”清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓藏。””漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。”
地域水分中含有微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量放射性元素氡。 《山海經 西山經》記載，石脆山旁有灌水，”其中有流赭，以塗牛馬無病。”
雲南省騰衝縣有一個”扯雀泉”，泉水見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量氰化酸、氯化氫，這是殺害生物毒物質。 《三國演義》中描寫蜀國士兵深入地，誤飲毒泉，傷亡，可能這種毒泉有關。這樣水源附近，是修建村莊。
中國大多數泉水俱有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省，其中可供醫療、飲用礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，泡茶，茶水一星期變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米五味泉，泉水有鮮啤那種甘味道。於泉水是地下礦石過濾，往往含有鈉、鈣、鎂、硫礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，有益於。
中國大多數泉水俱有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省，其中可供醫療、飲用礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，泡茶，茶水一星期變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米五味泉，泉水有鮮啤那種甘味道。於泉水是地下礦石過濾，往往含有鈉、鈣、鎂、硫礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，有益於。
風水學理論主張考察水來龍去脈，辨析水質，掌握水流量，最佳化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線（北緯23度26）以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房溫度1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避北風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬天有西伯利亞寒流，夏天有太平洋涼風，一年四季風向變換。甲骨卜辭有測風記載。 《史記 律書》雲：”不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”
風有風陽風別，清末何光廷《地學指正》雲：”平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這說要避免西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東，火南，金為西，水北，土中。其二、八卦離為南，坎北，震為東，兌為西。其三、乾支甲乙東，丙丁南，庚辛西；壬癸為北。地支子北，午南。其四，東方蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。 “《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的佈局：大廳居中，譙門翼其前，”卞蒼”擁其後，”風”、”會景”、”銷署蜿蜒於左，有龍象。 “、”明月”一樓獨峙西南，虎距形，合陰陽家說。
概言，坐北朝南原則是現象認識，順應天道，得山川靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。
適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能最佳化，接近至善至美。 《管氏地理指蒙》論穴雲：其高而不危，其而沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而。 “
適中風水原則先秦時產生了。 《論語》提倡中庸，無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。 《呂氏春秋 》指出：室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患。 “陰陽適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向要穴地協調，房屋要協調，房大人吉，房小人多吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎《陽宅撮要》指出?quot;凡陽宅地基方正，間架，若東盈西縮，定損丁財”。
適中另一層意思是居中，中國歷代都城什麼選擇廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點。 《太平禦覽》卷有記載：”王者受命創始建國，居中土，所以控天下和，陰陽，統四方，製萬國者。”洛陽之所以成為九朝，原因於它位居天下之中，級差地租價居中程度而定。銀行和商場只有鬧市中心才能獲得效益。
適中原則要求突出中心，佈局整齊，附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中，有一條中軸線，中軸線地球經線平行，南北延伸。中軸線北端是橫行山脈，形成丁字型組合，南端有明堂（平原）中軸線東西兩邊有建築物簇擁，有彎曲河流。明清時期帝陵，清代園林這個原則修建。
風水理論認為，氣是萬物本源，氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得於氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物得於氣。
於季節變化，太陽出沒變化，風向變化，使生氣方位發生變化。月份，生氣和死氣方向。生氣吉，死氣。人應取其相，消納控制。 《管子 樞言》雲：”有氣則生，無氣死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認為，正月生氣子癸方，二月艮方，三月寅甲方，四月卯乙方，五月辰巽方，六月乙丙方，七月午丁方，八月未坤方，九月申庚方，十月酉辛方，十一月戌乾方，十二月亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派講究這一套。
怎樣生氣呢？明代蔣平階《水龍經》中指出，識別生氣關鍵是望水。 “氣者，水之母，水者，氣之止。氣行水，而水止氣止，子母同情，水氣相逐。行溢於地外而有跡者水，行於地中而無表者氣。表裡同用，此造化妙用。故察地中氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍水輔，氣有水界。”這講了水和氣關係。
明代另一位風水大師瘳希雍《葬經》中指出，應當山川草木辨別生氣，”凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鍾而來休。雲氣不騰，色澤，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉乾涸，如是者，非山岡斷絕於掘鑿，生氣行乎他方。”可見，生氣萬物勃勃生機，生態表現出來最佳狀態。
風水理論指倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣滾滾，植物會榮，人類會長壽。宋代黃妙應《博山篇》雲：”氣和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦點穴，確定地點。
風水理論認為：房屋大門氣口，如果有路有水環曲而，即為得氣，這樣於交流，可以得到信息，可以反饋信息，如果大門設在閒塞一方，謂不得氣。得氣有利於空氣流通，人身體有處。宅內光明吉，陰暗灰。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
人們認識世界目的於改造世界為自己服務，《周易》有彖日：乃孚，革而信。文明以說，大亨，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，天面應乎人。革時義矣。 “革改造，人們只有改造環境，才能創造最佳化生存條件。
改造風水實例很多，四川都江堰改造風水範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子修築江堰方法馴服了岷江，岷江造福於人類了。
北京城中處處是改造風水名勝。故宮護城河是人工挖成屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土島，白塔為中心，寺廟山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱?quot;萬園園”。
中國鄉村建設注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下地方志書和村譜，族譜，每部書首卷敘述了地理風水，歸納，會發現許多改造風水記載。進行了許多移山填海，建橋鋪路，折建新風水改造工作，而且取得了效果。
風水學者任務，有關人士提供一些有益建議，使城市和鄉村風水格局合理，有益於人民長壽和經濟發展。
說出這句話人是中國古建築學家、天津大學教授王其亨。從任何人嘴裡聽到這樣表達，我們會大吃一驚。但王其亨嘴裡說出，覺得不過。他掛嘴邊一句話，是孔子說，“朝聞道，夕死可矣。”
一位中國古建築研究指導者，中國建築史衛道者。作為國家級教學名師，他既是建築史領域出色學者，是一位妻子丈夫，一個女兒父親。現在他多了一個身份，《國家寶藏》“樣式雷建築燙樣”今生守護人。
上有魯班，下有長班，紫徽照令，金殿封宮。
風水是中國古代一門傳統學問，古代人們建築風水重視，帝王宮殿、官宦人家住所，這些選址修建上是有講究，風水了整個家運勢前途了。
古代，建築方位、朝向確定是件十分事情，風水講求坐北朝南，而古代建築“天子當陽而立，向明而治”，所以古代帝王宮殿是坐北朝南。而百姓生活邊界，喜房屋南修建。
中國古代建築風水講求選址，古代，“龍”是人們崇拜對象、是權利、象徵，所以風水寶地被稱為龍脈，而山脈形態上多龍相似，所以風水中稱山脈龍脈，建築選址要求前，後有靠。
後有靠能夠擋住風勢，前開闊可用於耕種，其實分析這些我們發現，於地勢選擇基於建築環境通風，避免熱反射，減少空氣污染，防止洪澇災害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流。
中國古代風水核心，即找尋“山環水抱有氣”“藏風聚氣”地，創造背山面水、避風陽，天上星象應“四象”地形，作為最佳居住環境，建立人協調關係，古代人們嚮居住環境最佳模式。怎樣建築格局算是中國古代風水學追求“藏風聚氣”最佳居所呢？
本建築物離卦方（南方）叫做朱雀方，有一個半月型水池，為朱雀池，是整棟宅院收財池。本建物左邊青龍方，右邊白虎方，大門開，面向朱雀池南方。科學上而言，南風吹來，吹過水池，夏天熱風可水池水來達到調節降低溫度。建物左手方是青龍方東廂房，右手方為白虎方西廂房。
建築物正堂是主人用來祭祖、拜神、會客，兩面邊廳是主人居住房間。正堂建玄武方，玄武、山，所以正堂建物地基要，上台階才能登堂入室，同時屋內東、西廂其它房屋內要。正堂背後坎卦方（北方），於正堂遮蔽了冬天北方來冷風，所以正堂東廂、西廂房所圍成中庭不致受冬天冷風吹襲，家人可以這塊“中土”空地做活動。
建築風水學是一門研究建築物“風水”一門學科。所謂風水是一門察天觀地科學，古代一門有關“生氣”術數，只有避風聚水情況下，才能得到“生氣”。那麼，所說“生氣”是什麼呢？據《呂氏春秋-季春》雲：”生氣，陽氣發洩。”生氣是萬物生長發育氣，是能夠煥發生命力元素。
歷史上風水下定義是晉代郭璞，他《葬書》中說：“葬者，生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”清人范宜賓《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故風水二字地學，而其中得水地上，藏風地次。”這說，風水是古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下，才能得到生氣。
什麼是生氣呢？ 《呂氏春秋-季春》雲：“生氣，陽氣發洩。”生氣是萬物生長發育氣，是能夠煥發生命力元素。
延伸閱讀…
所謂風水，藏風聚水，水動風生，風生水起。風是氣流，吉利方位流通微風是生氣，人呼吸到生氣精神；方位強風是煞氣，人吹到感冒生病；流通氣體是瘴氣，人呼吸到這樣氣體，生病；風藏氣聚則生財，風大氣散破財；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命源，這個世界，所有生物離不開水，水源是人壽益延年條件之一，山管人丁水管財，適合方位設定魚池會起到財效果。
郭璞之前，風水有其它名稱： 形法。 《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言此條下注云：“說風水方位形法包括相形，包括相人相畜，這是它後世風水之處。” 堪輿。堪為天，輿為地。堪勘、坎有相通義。漢代有了堪輿職業人。 《史記-日者列傳》有褚先生記：“孝武帝時，聚會佔家問，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時職責。
於風水一詞，《辭海》定義是：風水，叫堪輿。中國一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍風向水流形勢能招致住者或葬者一家禍福。指相宅、相墓法。
學者們《辭海》定義持見解，主要傾向是風水迷信劃號。尹弘基《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：“風水是找尋建築物吉祥地點景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局藝術，不能西方概念它稱為迷信或科學。”潘谷西教授《風水探源》一書序言中指出：“風水核心內容是人們居住環境進行選擇和處理一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓稱陰宅，涉及住宅方面稱為陽宅”。
風水學研究中，學者們認為自然界超微離子（比如前幾年賣等離子發生器）和磁場人體產生正負影響，並認為自然界中任何物質會產生作用人體超微離子和磁場，這些能量隨著環境改變，隨著人體自身場態信息改變而改變。這些信息能量可以使我們心情、思維、長壽，可以使人思維、神經（撞鬼）、多病壽！而風水地基、居所佈局基礎上增加某種信息符號，滿足人們避凶趨吉心理要求！
人一生中，人體外界進行物質能量和信息交換，對電磁波變化反映，伴有一些物理和化學現象（一些學者儀器人、動物、植物測驗）。人體外界影響下發生一系列生理、生物化學現象，風水作用機能提供了！
中國建築風水學歷史，博大精深，人類生存空間提供了意義，既能結合環境能融入環境，達到天人合一環境生存空間，建築行業和生態環境結合在一起，我們賴生存環境起到了保護作用。高煜翔多年《建築生態風水學》研究，提倡辨證研究中國建築生態風水學，物理方法來詮釋建築生態風水知識。高煜翔，河南南陽唐河人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業，現陰陽易辨派創始人、河南省易學會命理顧問、中華建築風水研究學會理事、中華中醫研究協會顧問、國際陰陽五行研究協會顧問。提倡辯證研究中國經。
什麼北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,雲南人要蓋吊腳竹樓,這生態 建築學人們大腦中基本反映。
風水宗旨理氣，即尋找生氣。而有生氣地方應該是：避風陽，山清水秀，流水潺潺，草木，鶯歌燕舞，鳥語花香地。這和生態建築不謀而合！生態建築學是研究人類建築環境生物共生關係生態學。
風水學加進了感官心理因素，研究生態建築學西方人，目光投向東方文化時地發現：發展了幾千年中國傳統風水文化理論，當代生態建築學新思潮理論產生了歷史鳴。
當信息場和人體信息和諧共振風水含義–科學一面,醫學是調節人體信息與信息和諧共振一種方法,醫學調整人體生命信息入手，風水調整信息入手。
從命理上講每個生命個體具有各自”命格”。人體信息闡述：每個個體，具有各自生命信息.能量及組合結構。信息協調，既達成共振效應–風水。
全息論、生物鐘、微波技術信息場出現，我們揭去風水學那層面紗睡覺方向人體信息適應磁場信息普通方式。
國家政策到位，人民觀念到位（二者本身能量信息）是社會信息和群體信息共振。
有地方事件發生，人們認為陰氣太重，其實是一種心理因素（像走夜路），其次是因為一些礦體或屍體化學元素和同位素釋放在周圍，一些危險性工作人（如司機）大腦細胞處於低潮，瞬間失去功能，或產生錯覺，一念失手，釀成大禍！
一些人物本身是一種信息場，如觀音，關公……
修煉方法（人體信息）多種多樣，身披袈裟，燒香念佛，只要向善，濟事渡人保持高尚情操，一種修煉！
我們來到北京故宮，蘇杭園林，會它雕樑畫柱、金碧而神馳暇，
山清水秀，避風陽，會讓人神情；流水潺潺，草木，會使人流連忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡…..
這環境景觀人類產生種種物理.生理.心理效應。這一切會使我們思維，創造活躍。
現代風水學使命傳統風水中樸素真理，現代環境景觀學嫁接，詮釋人類服務。
什麼海南.新疆有壽村,而陝西.貴州有傻子村!
什麼有礦泉地方人傑地靈,什麼錫礦附近婦女不生孩子! —-因為鐵鋅.有機蛋白,人體有益;而鐳鍶放射性元素,人體智力發展是!
—-,每個居民區形成喜歡水味甘甜地,水味苦無人居住，現存已知,未知需要探索。什麼有地方人長壽?而有地方人患病和早世?
—-這些水文地質相關，風水中龍脈思想是歷史環境下產生,趴地聽地下水其實地質學中關於山脈走向學問。而風水中保護龍脈思想，現代地質學中水土保護，環境保護不謀而和。
現代風水學使命幾千年傳統文化科學地闡述，剔除迷信部分，還其科學一面，每種文化存在有其必然性，何況幾千年不衰！水文地質風水目的研究出山川河流，地質地貌，山脈走向，水土關係以及各種化學元素，人類心理與生理，事業正反影響，使人類地了解，利用。
《黃帝宅經》曰：“宅者，人之本。人宅家，居若安即家代昌吉。若，即門族。”所以，居室內裝飾要注意以下幾個要點：
1、若住宅大廳，可加壁掛或圖畫來彌補缺陷，如牡丹花或陽花，可採收陽剛氣，另外掛畫應以光明正大內容宜，避免兀物。如有山水畫掛廳堂上，要觀其水勢屋內流，不可外流。山主人丁水管財，水向內流乃進財寶，水流出為失財。船畫要使船頭屋內，切忌出屋外，出者損財丁，向入者招財進寶，可言滿載而歸。對家居吉利字畫，包括象徵富貴榮華牡丹花畫，象徵年年有餘蓮花及錦鯉圖，象徵長壽松柏青圖。至於“字”寓意吉祥、善頌善禱書法宜。
2、有門廳及房間掛鍾是，是綜合辦公室，應該掛時鐘，因為這些地方掛時鐘可有五大作用，招財進寶，二是避邪氣，三是助主人運勢，四是管理部下，五是計時間。但是，時鐘掛法若氣，掛錯地方不行了，時鐘正面不能內，應朝向門或陽台方向。
3、家中養金魚。金魚稱為風水魚，可彌補家居風水上缺陷，並令住宅活力，引起生機，但注意魚缸大小適中，周圍不可堆放其他雜物，不能對著灶台位，因為灶台位屬火，水相剋。不能有死魚，魚缸上邊不能擺放財神像。
4、房內綠色植物是應該擺放。大廳內可擺放富貴竹，發財樹，象徵生機勃勃、製造氧氣，對居室有益。強求四季鮮花，但常青，如有枯萎，需常換，令居室更具活力。
5、不管房間住人不住人，房內門窗應該做到常開常閉，令氣勢流動，空氣，做到“流水不腐，戶樞蠹”。另外，大門門縫不可過，免得洩財氣。
6、如果屋，房間裡家具，懸掛鏡子，這是保持方面來考慮。
7、有些人家中喜用八卦鏡、風鈴物，不明規理，所以家中不可，免得傷身。如有格局方面破綻，裝修或植物來化解。
8、房間顏色：房間顏色白、黃、藍、諸色，木色亦可，忌用黑色，灰色。天花板顏色，因為上古天地初開只是一片，其後分化二氣，氣濁者下沉而為地，於是有天地分。客廳天花板象徵“天”，顏色是這宜。所謂輕清，是指顏色；來說白色、黃色和藍色主，象徵朗朗藍天，而白色象徵白雲悠悠。而地板顏色宜深色主，符合天輕地重之義。
無論是陰宅是陽宅，傳統風水周圍環境要求講究“左青龍、右白虎”，這一風水模式美學稱原則體現。此外，各種建築本身處處體現出一種對稱美。
清代帝陵很注重稱美。主陵孝陵中心神道，成為整個陵區佈局中軸線，其它各陵孝陵中心兩側排布。每一座帝陵有一條地球經線平行中軸線，南北延伸稱。中軸線北端有隆恩殿、方城主要建築，坐北朝南。中軸線頂端是橫行山脈，組成丁字形。中軸線兩旁是成對建築，如望柱、壬午，彼此呼應。比如清東陵整個陵區山川景物，昌瑞山到金星山神道（中軸線）所左右，大小數十座建築物沿神道排列配合有序，蔚。
紫禁城古建築群注重稱原則。紫禁城核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城門開始，內城正陽門，然後進入宮廷廣場大明門（清朝改為大清門，辛亥革命後改為中華門），穿過廣場，便是皇城上承天門。承天門內有端門，端門以內而來是紫禁城正面午門，叫五鳳樓。這條中軸線東西兩側，稱排列著內外兩城建築群，東面是天壇，西面是山川壇（後改稱“先農壇”），以及太廟和社稷壇（即如今“勞動人民文化宮”和“中山公園”）。進入午門後，所有建築物採用了嚴格對稱排列形式。其中，只有代表皇權統治中心前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內廷後三宮──乾清宮、交泰殿和坤寧宮，端端正正地佈置中央，且每座大殿上蟠龍寶座，坐落中軸線上。
解放後，作為人民北京城，打破了格局，擴建天安門廣場，已成為人民政治生活心臟，而舊日雄居全城之中紫禁城，退居到“後院”位置。但是，新建人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂，保持南北向中軸線上。
我國許多孤城建築，有自己嚴格中軸線。中軸線上，左右稱，城內街道東西。南北，呈棋盤格子狀。
稱，是自然美形象表徵，譬如各種動物（人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂）呈左右。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，多是左右對稱。空間位置這種稱性設計，是有機模仿，這種模仿中人類得到感官和情操陶冶，進而產生有益於人身心健康審美感受。
風水理論是什麼呢？實際上地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門自然科學。其宗旨是周密地考察、了解環境，利用和改造，創造居住環境，贏得最佳天時地利人和，達到天人合一善境界。
延伸閱讀…
整體系統論，作為一門科學，它是本世紀產生；作為一種方法，中國先哲很開始運用了。風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係，最佳化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張”形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”清代姚延鑾《陽宅集成》卷–《丹經口訣》中強調整體功能性，主張”陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭》”整體原則是風水學總原，其它原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本特點。
因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。 《周易 大壯卦》提出：”適形”。先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：”太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”
中國地域，氣候差異，土質，建築形式，西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工，佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住。 《舊唐書 南蠻傳》日：山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號乾欄。 “樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，此外，草原牧民採用蒙古包為住宅，於隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民山石砌房，華中平原人民土建房，這些建築形式是當時當地條件而創立。
中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，反樸歸，天人合一，這風水學真諦所在。
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
依山形勢有兩類，一類是”土包屋”，即三面群山環繞，奧中有，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村處於這地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裡定居，五百年來發展六百多戶，三千多人赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和生活。
依山另一種形式是”屋包山”，即成片房屋覆蓋著山坡 ，山腳一起到山腰。長江中上游沿岸碼頭小鎮是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有百年歷史武漢大學建築青翠珞珈山麓，設計師充分考慮到風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲城牆，有個城門形出入口。山項平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓立於兩側。主有序，對稱。學校得天然勢，有城堡之壯，顯示了高等學府弘氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤勢。其四有秦淮入江、沿江多山磯，從西南東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩讚日：鐘山如龍獨西上，破巨浪乘長風。江山相雄相讓，形勝爭誇天下壯。
清代《陽宅十書》指出：”人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”風水學重視山形地勢，環境放入環境考察。
中國地理形勢，每隔8度左右有一條緯向構造，如天山-陰山緯向構造；崑崙山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。 《考工記》雲：”天下勢，兩山之間有川矣。大川之上有途矣。”《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。龍脈源於西北崑崙山，東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水要搞清楚來龍去脈，順應龍脈走向。
龍脈形與勢，千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門弟。勢是起伏群峰，形是單座山頭。認勢，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。
龍脈集結處有朝案山。朝山案山是好似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁著君主。朝案山可以擋風，並且有曲趣情。如《朱子語類》論北京環境雲?quot;冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。 “這是北京城為中心，全國山脈朝案，明北京地理環境。
環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶，是環境決定，猶如中醫切脈，脈象洪細弦，可知身體狀況，因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢，宅地。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，應考察山川。
風水學思想地質講究，是挑剔，認為地質決定人體質，現代科學證明這是科學。地質人影響有以下四個方面：
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟。光合作用下放射到空氣中，直接影響人。明代王同軌《耳談》雲：”衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：”凡錫產處生殖，故人而遷徙。 “《耳談》一千多年《山海經》記載了地質身體關係，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二、 或臭爛地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病。腐敗地是細菌天然培養基地，是產生各種疾病根源，因此，建宅。
第三、 是地球磁場影響。地球是一個磁場包圍星球， 人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病， 可以傷人，引起頭暈、嗜睡、或神經。中國先民很認識了地磁，《管子 地數》雲：”上有磁石者，下有銅金。”戰國時有了司南，宋代普遍使用指南針，科學運用地磁之舉。風水思想主張地磁方位，地質形態，採用順逆縮綴開穿離沒對截犯十二種點穴方法。楊筠鬆《十二丈法》指出：”衝中煞不堪扦，堂氣歸隨兩（寸）邊。依脈離二三尺，法中開杖元。”這說要避開來勢地磁，才能得到吉穴。風水師說巨石和尖角門窗吉，耽心巨石放射出強磁門窗裡住戶干擾。
第四、 是波影響，如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流，或者有坑洞，或者有複雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調症狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能科學道理加以解釋，實踐中不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有風水師相地時、親臨現場、手研磨，嘴嚼嘗泥土，挖土井察看深層土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
怎樣水質呢？ 《管子 地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張”尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論。”《堪輿》論水之善惡雲：”清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。””漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。”
地域水分中含有微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量放射性元素氡。 《山海經 西山經》記載，石脆山旁有灌水，”其中有流赭，以塗牛馬無病。”
雲南省騰衝縣有一個”扯雀泉”，泉水見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量氰化酸、氯化氫，這是殺害生物毒物質。 《三國演義》中描寫蜀國士兵深入地，誤飲毒泉，傷亡，可能這種毒泉有關。這樣水源附近，是修建村莊。
中國絕大多數泉水俱有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省，其中可供醫療、飲用礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，之泡茶，茶水一星期變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米五味泉，泉水有鮮啤那種清甘味道。於泉水是地下礦石過濾，往往含有鈉、鈣、鎂、硫礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，有益於。
風水學理論主張考察水來龍去脈，辨析水質，掌握水流量，最佳化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線（北緯23度26）以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房溫度1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避北風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬天有西伯利亞寒流，夏天有太平洋涼風，一年四季風向變換。甲骨卜辭有測風記載。 《史記 律書》雲：”不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”
風有陰風陽風別，清末何光廷《地學指正》雲：”平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這說要避免西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東，火南，金為西，水北，土中。其二、八卦離為南，坎北，震為東，兌為西。其三、乾支甲乙東，丙丁南，庚辛西；壬癸為北。地支子北，午南。其四，東方蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。 “《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的佈局：大廳居中，譙門翼其前，”卞蒼”擁其後，”風”、”會景”、”銷署蜿蜒於左，有龍象。 “、”明月”一樓獨峙西南，虎距形，合陰陽家說。
概言，坐北朝南原則是現象認識，順應天道，得山川靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。
適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能最佳化，接近至善至美。 《管氏地理指蒙》論穴雲：其高而不危，其而沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而。 “
適中風水原則先秦時產生了。 《論語》提倡中庸，無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。 《呂氏春秋 》指出：室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患。 “陰陽適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向要穴地協調，房屋要協調，房大人吉，房小人多吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎《陽宅撮要》指出?quot;凡陽宅地基方正，間架，若東盈西縮，定損丁財”。
適中另一層意思是居中，中國歷代都城什麼選擇廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點。 《太平禦覽》卷有記載：”王者受命創始建國，居中土，所以控天下和，陰陽，統四方，製萬國者。”洛陽之所以成為九朝，原因於它位居天下之中，級差地租價居中程度而定。銀行和商場只有鬧市中心才能獲得效益。
適中原則要求突出中心，佈局整齊，附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中，有一條中軸線，中軸線地球經線平行，南北延伸。中軸線北端是橫行山脈，形成丁字型組合，南端有明堂（平原）中軸線東西兩邊有建築物簇擁，有彎曲河流。明清時期帝陵，清代園林這個原則修建。
風水理論認為，氣是萬物本源，氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得於氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物得於氣。
於季節變化，太陽出沒變化，風向變化，使生氣方位發生變化。月份，生氣和死氣方向。生氣吉，死氣。人應取其相，消納控制。 《管子 樞言》雲：”有氣則生，無氣死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認為，正月生氣子癸方，二月醜艮方，三月寅甲方，四月卯乙方，五月辰巽方，六月乙丙方，七月午丁方，八月未坤方，九月申庚方，十月酉辛方，十一月戌乾方，十二月亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派講究這一套。
怎樣生氣呢？明代蔣平階《水龍經》中指出，識別生氣關鍵是望水。 “氣者，水之母，水者，氣之止。氣行水，而水止氣止，子母同情，水氣相逐。行溢於地外而有跡者水，行於地中而無表者氣。表裡同用，此造化妙用。故察地中氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍水輔，氣有水界。”這講了水和氣關係。
明代另一位風水大師瘳希雍《葬經》中指出，應當山川草木辨別生氣，”凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鍾而來休。雲氣不騰，色澤，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉乾涸，如是者，非山岡斷絕於掘鑿，生氣之行乎他方。”可見，生氣萬物勃勃生機，生態表現出來最佳狀態。
風水理論指倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣滾滾，植物會向榮，人類會長壽。宋代黃妙應《博山篇》雲：”氣和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦點穴，確定地點。
風水理論認為：房屋大門氣口，如果有路有水環曲而，即為得氣，這樣於交流，可以得到信息，可以反饋信息，如果大門設在閒塞一方，謂不得氣。得氣有利於空氣流通，人身體有處。宅內光明吉，陰暗灰。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
人們認識世界目的於改造世界為自己服務，《周易》有彖日：乃孚，革而信。文明以說，大亨，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，天面應乎人。革時義矣。 “革改造，人們只有改造環境，才能創造最佳化生存條件。
改造風水實例很多，四川都江堰改造風水範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子修築江堰方法馴服了岷江，岷江造福於人類了。
北京城中處處是改造風水名勝。故宮護城河是人工挖成屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土島，白塔為中心，寺廟山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱?quot;萬園園”。
中國鄉村建設注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下地方志書和村譜，族譜，每部書首卷敘述了地理風水，歸納，會發現許多改造風水記載。進行了許多移山填海，建橋鋪路，折建新風水改造工作，而且取得了效果。
風水學者任務，有關人士提供一些有益建議，使城市和鄉村風水格局合理，有益於人民長壽和經濟發展。
我國建築風水源流長，其信仰“天地人合一”當今人類面臨全球生態危機解決途徑不謀而合。風水觀念要求人和諧，並自然界得到支持，人類提供生存和生活環境，倡導“和諧人居”今天，剖析解讀傳統建築風水這一基本生態思想，現代城市生態住區規劃建設，有著啟發和指導意義。
認為“風水”概念源自晉代郭璞《葬經》 ：“葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”認為避風聚水能得到生氣。於“生氣”， 《呂氏春秋·季春》雲 ：“生氣，陽氣發洩。”生氣是煥發生命力元素，是萬物生長發育氣。可見，風水觀念一開始生命美底蘊，“氣”為核心。
建築風水有流派稱，主要有堪輿、地理。東漢許慎曾謂 ：“堪，天道；輿，地道”，堪輿是謂天地道，強調宇宙人類同一。 《禮記·月令》中說 ：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。”其中蘊含天時、地利、人和思想體現了古代建築風水基本觀。
古代風水認為大地是有靈性，這種觀包含了生態思想。其一，賦予生命，肯定價值。其二，認為是一個統一、生態系統，各個子系統之間彼此關聯、相互作用，維護生態。
理想風水追求，實際上是古人對生態環境追求。中國很多傳統民居、村鎮如北京四合院、福建土樓、徽派民宅，深受風水文化影響。它們體現著順應、我所用生態訴求 ；映射了因地制宜地將建築環境人活動、情感協調生態智慧，使祖祖輩輩中獲得歸宿感、聚合感、安全感、感精神滿足，從而詩意棲居、怡樂繁衍。
風水抽象氣來解釋環境，認為氣運動變化規律，對氣控制、迎合、引導使人類。概括而言，即秩序，採取行動改善居住環境，保證人類身心健康發展。
古人於藏風聚氣“風水”結構，《陽宅十書》中有詳細說明 ：凡宅左有流水，謂青龍 ；右有道，謂白虎 ；前有汗池， 謂朱雀； 後有丘陵， 謂玄武，地。這個風水寶地是一個具有生態學意義典型環境 ：背後靠山，利於抵擋冬季北寒 ； 面朝流水，既能接納夏日南風，能享有灌溉、 舟楫、 養殖利； 朝陽勢，以便有日照 ；緩坡階地，可避免淹澇災 ；周圍植被既可涵養水源、保持水土，能調節小氣候、獲得薪柴。這些特徵環境因素綜合而成一個有機生態環境。
今天，生態建設角度上看，需要使區域內各種要素協調，才能使整個生態系統生機，成為理想生活環境。
而於沒有山巒或缺少河流城市來說，風水中龍、砂、水、穴賦予喻義而加以應用。比如將一座座樓房看作重疊山峰巒頭 ；縱橫交錯道路，看作一條條河流溪水。於城市中民居而言，毗鄰宅週屋宇、牆垣及道路直接和密切 ，因此可以收到效果。
風水強調氣脈和，《葬經》中有“斷山”、“獨山”不可葬說。明十三陵例 ：“陵西南數十里京師西山。嘉靖十一年（1532 年）三月，金山、玉泉山、 七岡山、紅石山、 香峪山山陵龍脈所在，毋得造墳建寺， 伐石燒灰。” 依風水觀看來，十三陵所在山地屬燕山之餘脈，與北京西山雖有數十里遙，一脈相通，因此明王朝整個燕山山脈保護起來。
這種注重氣脈及網絡結構整體做法，對生態系統生物圈以及棲息其中動植物、微生物構成生物群落十分有益，該區域整體生態環境具有保全、保護作用。這在建築規劃、城市保護區生態研究上是十分值得借鑒。
風水觀同時強調山脈、水流、道路各環境要素和起伏，講求氣動佈局——既有氣勢美，有動態。看作風水寶地浙江武義縣郭洞村水處理是個例子。該村處於東西兩山夾峙谷地上，兩股山泉匯成溪流自南而北穿村而過。但這一“直水”有悖屈曲流轉風水觀念。於是，他們此改造補救，將溪水出村口改向兩山對峙只有 100 米山谷處，使溪流遇到西面山包折東山腳下，折而北繞道出村。同時，水口南北向河道上建造一道石拱橋， 取名“迴龍橋”， 起聚氣、鎖水風水象徵作用。
事實上，生態角度，動感形態有其韻律美感外，蜿蜒起伏山巒有利於野生動植物繁衍生息 ；回環河流是改善局部生態環境、涵養生物及防洪手段 ；並使人體味到其中生命美 。而現代公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路，直線一味追求物質、能量和信息傳輸，風水觀，生態層面這應該值得我們深思。
氣作風水核心雖然含混不清，無法界定和測量，但以氣為統一功能特徵系統是可操作和控制。氣周流於天地萬物之間，集能、質、生物、信息及精神於一體 [7]，所以氣可以用場概念理解。
理想風水氣場構築上，中國大多數地區採用院落其主要空間形式，風水學謂“氣場中心”。這個半自然化小宇宙，形成了內向型小氣候，於，具有可調節性。院落封閉型或半封閉型空間，藉景、對景諸多手法，山水投影到氣場中來，像一個槓桿，人之間起到了作用。它存在給予人類心理上安全感外，使人類抵禦災害能力增強。這種人直接赤裸面對空間構成和居住方式，獲得了人關係。
生態居住首要是損壞生態環境前提下，使居住環境能夠滿足人類生活需要，能地利用現代科技處理環境人類矛盾，力求使居住區生態系統達到最佳狀態，並具有可持續發展能力，這風水觀“天人合一”具有。