《經》中國建築學影響。古代，它其“意”與“象”結合思維模式，以及陰陽協調原理，育了世界上獨一無二中國古代風水學。
同時使得這一學問，中國建築學領域發揮得淋滴盡致。
《經》“天人合一”、強調人，地制宣思想，中國現代建築學領域有著生命力
我國風水學源流長，有卜吉地而葬傳統.到晉郭璞寫了葬經後，風水學從其他五行術數學中脫離開來，形成了一門學說.影響力.到唐楊筠松這門學問帶入了民間，使風水學民間落地開花. 風水學民間擴散過程，是其持續擴大影響過程.有多高級知識分子參與其中，其進行以及實用功能改造.如宋司馬光有朱熹參與過風水有關活動. 這些知識分子參與，使風水學說除實用功能外，形成了符合中國傳統文人審美的美學情趣，上到皇家園林，下到文人山野小居，莫不是以其原則修建.難得是，古時建造這些園林匠人莫不是小學習魯班經風水典籍.故而，那些文人設計，可以藉由匠人們手，進行呈現. 到明清時代，風水中蘊含天人感應，寧靜致思想各園林展現淋漓盡致.可以說風水學發展到今天，其成了中國傳統審美的一個載體，並且影響和促進著我國建築建設發展.。
包括建築樓盤風水家居風水。這兩種場態風水調整策劃時既有許多共性，家居風水及樓盤風水環境策劃是。
易經是我國一部著作，它建築風水有著密不可分作用。今天小編您說說易經建築風水文化。
人宅居之中能夠受到各種信息影響，如形體影響，可以視神經傳導，起到物化作用。家居風水涉及到各種環境、水土、地質、光照、溫度、氣候、磁場、景觀，直接或間接、或不明顯地人體產生程度影響。
現代科學證明：”環境風水改變能夠引起生物變異，環境風水多樣性是生物多樣性主要原因。”古語云：”橘生淮南桔，橘生淮北枳。
“這個道理。有什麼樣環境會誘發出什麼樣結果，和諧、共振、陽性風水場人和事物會產生吉作用，、陰性風水場人和事物會產生作用。
周易建築風水 中國建築精彩地方於它融入了天地山川、五行時空、與宇宙滲，反應了當時建築主人，精神面貌，是統治者主宰世界表現。明代北京城，即現代紫禁城，永樂皇帝元大都廢墟上，營造一座中天城。
即天、地、人是這座城市完善“風水”表現現象。中華民族建築風水瑰寶——紫禁城風水大揭秘 北京城總體設計是遵循《周禮·考工記》前朝後市，左祖右社傳統思想佈局外，“天南地北”即先天八卦之說，和東西陰陽理來進行深層次，規化設計；先天八卦理論，乾象徵天，上、南，坤象徵地，下、北；艮卦象徵山（西北）。
兌卦象徵澤（東南）山上水流東南低處成為澤；震卦象徵雷（東北）巽卦象徵風、（西南）雷風激盪；離卦象徵火（東）坎卦象徵水，（西方）水火不相射。，北京城天壇、地壇、日壇、月壇，先天八卦乾南、坤北、離東、坎西方位來佈局：天壇是天子祭天地方，它位置北京城南端，建築形狀是圓形，體現了南天，乾、陽思想。
地壇是天子祭地地方，它位置北方，他建築形狀是方形，體現了北方地坤，思想。日壇東方，月壇西方，日陽為火，月陰，水，水火列於正東正西，而四隅相通體現。
（即先天八卦離卦（東）坎卦（西）。南北中軸線上，皇城南門承天門（天安門）北門地安門（稱載門）。
“這項工作讓全世界各民族學者參加，不能讓少數學者包辦，應該讓人類史書恢復歷史本來面目。”（摘自《生活時報》。
它右邊是陰，太陽落下地方。紫禁城五大元素組成，土中央，水北方，金西方，火南方，木東方，宮殿因此而建。
內廷東西六宮六六大順卦象而建。東西七所北方七宿，星座而列。
日東月西、天南地北，分佈紫禁城四方，紫禁城東邊生成，陽四命卦，西邊生成，陰四命卦，形成北京城兩大陰陽宅區，朝政三大殿位於南方，內寢三大宮位於北方，朝政三大殿陽，內寢三大宮屬陰，朝政三大殿即奉天殿、華蓋殿、和殿（清朝改為太和殿、中和殿、保和殿），為皇帝朝政地方。內寢宮的佈局形成一個“天南地北”區域，南乾清宮，乾天，南為陽，北為坤寧宮，地，北陰，中有交泰殿，取陰陽交媾，萬物化生之義。
北京城另一佈局原則是，陰陽分區“二元時空”中軸，北京城分為東西兩半，中軸以東主文、仁、生、春、屬陽、中軸以西主武。收、秋屬陰，日出之處春，屬陽，日落之處陰屬陰。
物類聚，方以群分，凡屬武中央官署衙門，安排中軸以西，如刑部、五軍都督府，屬文中央官署衙門，安排中軸以東。如禮部、戶部、吏部。
有東邊孔廟、貢院、火神廟文。仁屬陽，西邊有都城皇廟，地屬陰，而東建崇文門，西建宣武門，文武峙，陰陽就位，外城東有日精門，西月華門形成，乾南坤北，離東坎西，成就了先天八卦思想。
2、要限度地利用原有土地資源，如原有山水充分利用與改造，小區環境要藏風聚氣；
3、於原有格局補救（如利用本身樓盤設計龍虎補救及山家補救，增加人工湖、河流
風水文化是源於經，人們自三千多年前董得選擇適應人類自身生存環境居住及保護自身。
到了晉代，風水這門科學人們認識及重用。人周圍環境看成是一有機整體，這建立宇宙全息統一學說基礎上環境選擇學不謀而合。
它是象、數、理、佔四大部分來論述整個宇宙造化規律，講求陰陽對立統一易道變化規則，正合國外馬克思《矛盾立統一》論哲學思想。適應當代我國政府推行“和諧政策”。
縱觀“古今中外”社會發展規律經相吻合。那麼，建築風水思想產生年代有多？建築風水理想模式核心是青龍、白虎、玄武和朱雀“四神”或稱“四靈”，據《三輔黃圖》記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，四方”。
1988年，河南濮陽西水坡發現了青龍、白虎圖案，說明在距今6000年前仰韶文化時期，出現了“四神”概念。宗周豐京瓦當中，湖北隨縣擂鼓墩發掘公元前433年曾侯乙墓中，“四神”圖案北斗星、二十八宿聯。
司馬遷《史記？天官書》中這種天人相應現象論述：“眾星列布，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，野象物，朝象官，人像事”。從世界建築文化背景來，我國傳統建築活動、無論是城市、農村、政府、公寓、寺觀、陵園以至道路橋樑，選址規劃、設計及營造講求風水知識，陰陽、陰陽互補及五行生剋制化，這我國中醫名著《黃帝內經》中陰陽五行原理。
傳統風水學有五大要素：地形、山勢、水文、穴位和方向。如果環境中五大素有一項或幾項符合標準，那麼可當時地理環境條件預測出會產生什麼樣結果，從而找到解決辦法。
建築風水現代科學： 建築風水學幾個關鍵問題談起 作者：張棟傑 王… 文章來源：本站原創 點擊數：74 時間：2005-10-20 摘要 建築風水起源、發展中華民族文明發展史相聯繫，是我國古文明見證反映；其山環水抱、藏風聚氣風水建築結構體現了現代科學一些思想，是古人“天地人合一”思想在建築風水中體現。
建築風水非主流部分經江湖風水師或術士任意發揮誇大，含有許多迷信成分，應該祛除。關鍵詞：建築風水，現代科學，天地人合一，古文明1 建築風水起源發展1.1 建築風水是我國原始文明歷史象徵之一“風水”概念，認為源自晉代郭璞《葬經》。
《葬經》中說：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”。說：“風水法，得水上，藏風次之”、“得乘，風水自成”。
事實上，漢代青烏子《青烏先生葬經》涉及風水，書中說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。上述表明， “風水”早在漢代出現，風水論述，主要源自對“風聚散，水行止”這一現像規律認識把握，以及客觀世界主觀感受，幾十代人發展推演出一套風水理論。
風水理論形成是人們大量經驗實踐總結結果，情況下理論形成是古代落後於風水實踐。那麼，建築風水思想產生年代有多？建築風水理想模式核心是青龍、白虎、玄武和朱雀“四神”或稱“四靈”，據《三輔黃圖》記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈， 四方”。
1988年，河南濮陽西水坡發現了青龍、白虎圖案，說明在距今6000年前仰韶文化時期，出現了“四神”概念。宗周豐京瓦當中， 湖北隨縣擂鼓墩發掘公元前433年曾侯乙墓中，“四神”圖案北斗星、二十八宿聯。
司馬遷《史記•天官書》中這種天人相應現象論述：“眾星列布，體生於地， 精成於天， 列居錯峙，各有所屬，野象物，朝象官，人像事”。上述建築風水觀念說明中國文明6000年或者，這有關專家以下有關結論是。
“於長江流域河姆渡地考古發現，世界歷史應當改寫，各古文明位次有重新排列。”日前，中華民族史研究會會長史式教授外界提出了自己觀點。
史教授認為， “中華文明五千年是我們說，西方學者沒有承認過。他們肯承認有甲骨文記載後歷史，黃河文明只有3000 餘年說。”
過去，世界史對四大古文明排列是：第一，尼羅河文明，距今6000餘年；第二，兩河文明，距今5000餘年；第三，印度河文明，距今4000餘年；第四，黃河文明，距今3000餘年。70年代起，國內許多考古發現之中，首屈一指是1973 年發現浙江河姆渡遺址，這裡出土了7000 年前人工栽培水稻。
1979年，發現了湖南城頭山遺址，這裡出現了6000 年前古城、6000年前祭壇、6500 年前水稻田。洞庭湖區域，發現了距今8000 年9000年前人工水稻。
現有發現，說明長江流域一些文明因素黃河流域要。史式說：“過去西方學者寫出來世界史改寫，一切有利於西方殖民者史學理論推翻，文明標準。”
風水學說主旨，是選擇和營造出有利於人們身心健康、人居環境。當前，我們研究風水目的有三：一是瞭解讀中國古建築，從而能夠「如」地保護那些經歷史滄桑而倖存下來文物建築。二是使當代中國城鄉建築能夠做得。三是找回我們失去了中國建築文化。
1.2 風水經風水是否起源於經？答案是否定。理由如下：1）概念後；建築風水青龍、白虎“四神”概念存在，於易經年代。
2）早期風水概念，如晉代郭璞《葬經》說：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”。主要講氣、風水關係，並未有出現關於易經思想。
3）層次後或進化次序問題 居住建築先民密切相關，先；而經是高級智慧、文明發展產物，後。所以我們可以說建築風水是源流長，是中華民族5000年文明史聯繫。
風水易經關係如何？經產生後，人們利用易經思想建築風水進行思考和發展，促進了建築風水多樣化發展，但產生了許多如吉凶禍福、壽夭一些非理性或迷信東西。建築風水演化過程如表1：表1 建築風水演化過程建築風水迷信如何產生？主要有以下幾個方面： 1）建築風水一些概念支離破碎分解和理解。
風水理論中，“地靈人傑”觀念令人矚目，它表達了人們寄託於聚居環境一種願望，正視條件人文活動影響，有可取之處。然而，這種人地關係若無限制地推演，可能陷進迷信泥沼。
如果說“山厚人肥，山人飢：山清人秀，山濁人迷；山寧人駐，山走人離；山雄人勇，山縮人痴；山順人孝，山逆人虧”（摘自《青囊海角經•尋龍理氣篇》，屬真理與迷信參半話，那麼，“龍穴端正，天定；前後尖峰，富貴三公；明堂掌心，積玉堆金；明堂傾瀉，推敗兇絕；四畔山飛，父子東西”（上），迷信思想。2）斂財效應： 江湖風水師斂財，有。
關係正確認識、利用條件；現代科學力度，具備了改造條件能力，創造美的風水完有可能，改造風水具備了可能。
本人風水觀前十二個字： 實用、、、安全、衛生、美觀風水，這是風水總綱，基本總原，是基礎，房屋如果這些基本基礎達到不到，應該說沒有風水可言；此基礎上可以進一步探討層次風水。這些標準去衡量，，於掌握。
和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點背，風水詮釋。現代小區房戶是實用、、、安全、衛生、理念構思、設計、修建，只能這種構思、理念評判。
古“羅（騾）馬”理念套評，只能是牛頭馬嘴。現在房屋基本是採用設祖先神位，加設神位，是臨時任意加設，便宜行事，房屋中軸對稱中線位置上，於這一核心問題特例改變，完全解除了房屋存在所有諸多禁忌，其中包括現在吵得揚揚眾多似是而非問題。
古代房屋，如果沒有祖先神位，是大忌中大忌，是之中大凶；神位可以不要或者設，有什麼禁例不能破。所謂風水大師只是死腦筋，有而已。
如何選擇、購置房屋，各人心向主。心向標誌“喜好”。
各人喜愛，喜愛風水。喜愛，走到哪個地方，心情壓抑，，這樣地方是別人地方，不是事人需要風水。
上班族選交通主，照顧小孩上學，選學校主，老年人居住，選靠近公園主，購物，選靠近商場主。客廳門魯班尺測量尺寸吉利風水有關嗎？怎麼辦？ —–好看，美觀吉利；只有相反吉利。
任何數字現實可以找到有關於吉利和有關於吉利兩方面版本描述。什麼一個方向思考，是人精神世界和發展趨向意思有偏差，什麼是那樣想，而不是這樣想，思維方式未來結果是多種。
風水主觀條件是人思想基礎；風水客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，影響到孩子身心成長。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤事蹟象徵，應明顯有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續種群。
本人現實中找到事例是，地形合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、、、安全、衛生、美觀風水，什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。
過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質建築材料克服了劣質地形局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風向陽地段，房屋不能，只能。窪、有一基本缺陷，通風條件差、而乾燥性能和空氣質量差，易霉變，病變。
鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築高處走，建築成為可能，、、通風乾燥性能。比如台形高台地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患性能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
一個城市風水，決定於某一狹小地段風水，而決定於整體自然地理風水基礎上形成、占主導地位、主宰這個城市政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府典型政治風水特徵。
比如：上世紀八十年代，某地有一個鄉級政府河流對岸。於政府機構存在原因，商業網點一項，河流岸有十幾家當地認為是商店，形成了一條小小的街市。
於種種原因，鄉級政府機構搬遷處，那裡出現了“”狀況，十幾家商店，不到三個月時間裡，全部維持下去，後來留下三家小店，每家狀態是保持一個攤櫃場面，無往日繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立財政功能基礎，其影響能力帶來風水效應反差能如此，更何況帶有獨立決策功能和財政功能政府機構，其影響力風水效應可想而知。
由此事例可以推論：決定一個城市風水是那些自然地理風水基礎上形成政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水結合，是意義上風水。
城市，層度上擺脫人類自然地理風水依賴。發達交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網。
目前建築工程學風水文化有著密不可分關係，每個建築好比風水文化載體，時刻體現著風水文化內涵，而風水文化同時促進著人類、建築以及環境和諧統一，從而達到天人合一、地人合一以及人人合一境界。
因此，我們說建築風水文化之間有著聯繫，他們依托，促進，發展。 （一）風水文化古建築中運用 在建築風水文化中，講究藏風聚氣效果，能夠使建築物體現出山環水抱特點。
延伸閱讀…
期刊文章分類查詢，盡期刊圖書館 因此，建築工程能夠依山而建，能夠突出建築物定性，可以以中軸線中心，進行對稱建設施工，此建築風格，能夠體現出自然界人影響，具有定性，是目前建築中考慮方向之一。例如，我國古代建築中，紫禁城建築風格依山而建，中心對稱風水文化。
傳，壓制住元朝，明代紫禁城元代皇宮延春閣上堆土山，形成了煤山（今景山公園）。這座山位於全城中軸線上，立於南北兩大城牆，成為全城製點。
紫禁城舊址上修建了護城河，形成金水環繞格局。從而紫禁城人為地製造出背山環水風水格局。
（二）風水文化住宅建築中運用 林語堂先生說過：“中國建築基本精神是和平與知足，其體現是私人住宅和庭院建築。這種精神像哥特式建築尖頂那樣直指蒼天，而是環抱大地，自得其樂，哥特式教堂暗示著精神崇高，而中國廟宇宮殿暗示著精神和。
這種精神上和寧靜指導著中國傳統住宅風水學，住宅是養氣，安身立命，意思是指生活和精神有所依托。 《天隱子》裡說：所謂安處，並不是華堂深宅，重褥床，而是指南面靜坐，東首安寢，陰陽適中，光線相伴。
屋不要，高則陽盛而明多；屋不要，而。因為明多會傷魄，會傷魂。
當年，梁思成先生和他同事，緻地考察和科學分析，讓世界建築學界承認了世界建築史上存在著有其風格中國建築體系。我們現在工作，是世人闡明中國建築有其文化內涵。要討論中國建築文化內涵，要涉及到中國風水學說。中國，說起風水，是家喻戶曉、人人皆知。然而，直到今天，人們風水評價，是毀譽交加、莫衷一是，其價值鮮為人知。要想讓中國風水學說走出這一困境，唯一出路歷史上風水文獻和中國傳統建築，進行科學和系統考察與研究。科學研究是認知過程，其目的是求真求實，其結論真理性是歷史而不是輿論來檢驗。中國風水學，認真地它進行學術研究並拿出我們學術成果來進行交流之外，贊成和反對人數有多少，贊成和反對態度有多堅決，沒有意義。因為，義憤不能推進科學。
常言道，做任何事情，要講究方法。方法頭，才能事半功倍。否則，會事倍功半，事願違。
「工欲善其事，必先利其器」
這裏謂「器」，就是指工具、手段和方法。研究風水學說，需要具備兩套工具：其一，是易學智慧和易學方法。其二，是科學知識科學方法。兩者缺一不可。因為，崇尚和諧、追求易學理念，是中華文化各個領域核心靈魂，是中國建築文化核心靈魂。離開易學，無法把握風水學說哲學內涵。離開科學，理解風水學說基本內容。
二十多年來，筆者沿著上述思路，並相關歷史文獻和中國建築考察研究，得出瞭如下判斷：
中國建築文化樸素原生形態是風水學說，
原生態，是指一切事物產生、發展一種原始形態，其中包括有後人看來是主流和支流、精華糟粕東西。原生態非物質文化之所以能夠申請加入世界非物質文化遺產，是因為它記錄了人類認識發展歷史足跡，並後人有借鑒意義。
古老中國風水學說，是易學理念影響中國建築仲介理論，是中國古代樸素地理環境理論、建築規劃理論、環境心理學理論和行為建築學理論。風水學說主流，大體上有兩個層次：
實用層次上，其中蘊含著前人對地理環境理解和認識，以及建築經驗概括和總結；
理念層次上，其中大量吸取了易學哲學觀念和理論。而且，兩者密不可分。
易學，是研究《周易》經文和《易傳》學問。 《周易》儒、道兩家尊為經典。漢降，《周易》儒家尊為「群經首」。易學集中地表達了中華文化價值理念和思維方式，是包括中國建築文化內中華文化各個領域核心和靈魂。易學基本理念，「天人合一」、「師法」。 「天人合一」思維方式，「推天理明人事，尊天道而正人倫」。中華文化各個領域中問題，失去了易學靈魂，說不到家。這個意義上，我們可以將風水學說稱選擇人類最佳生存環境「環境易學」、營造人類最佳生存環境「建築易學」。
「建築易學」，是指在建築活動中所應用易學或有關建築易學。鑒於「易學」與「佔術」本質區別，建築易學於以往歷史上形成那種魚龍風水學說。建築易學，不是風水學說否定或肯定，而是風水學說揚棄，是易學科學高度風水學說去粗取精、去偽存、揚長避短、取長補短、撥亂、正本清源。
風水學說，是關於生存環境學問。風水學說基本內容，包括三個方面：環境、社會環境文化環境。其中，人作用和影響直接，是環境和社會環境。 「文化環境」中所說「文化」，特指狹義文化即精神文化。文化環境，主要是心理暗示而起作用。這種心理暗示作用效果，是人心理狀況（心理健康程度差異）轉移；心理暗示，往往會導致迷信。
值得注意是，風水學說是「吉祥話」和「兇險話」方式，來表達其追求和迴避環境理念。其中，有些話有道理，有些話沒有道理。因此，風水文獻中有關吉凶各種說法，應當在分析基礎上做出鑒和取捨，而不可盲目地予以否定或肯定。
例如，風水學說主張：「凡宅…… 不居草木不生處。居正當流水處。不居山脊沖處。……不居百川口處」（《陽宅十書》）。這裏涉及是建築選址問題。 「草木不生處」，多半是缺乏地表水。無水之處，適合人居住。 「流水處」或「山脊沖處」，到了雨季遭到洪水襲擊，適合人居住。風水中，稱此處為「水口沖煞」或「山口沖煞」地。 「不居百川口處」，是指：古河道交會處，建造住宅房屋。這古人來說，只是一種經驗談，並知道其中道理。
有關專家介紹，現代科學表明，古河道交會處，放射性元素沉積多地方。其中沉積放射性元素主要是鈾和釷，兩者衰變物則是鐳和氡，它們是人體危害因素。於諸如此類經驗談，不可忽視。
如，風水中說：「凡人家宅門上不可起樓，家長，官衙亦然。古雲：『門上起高樓，家長遭獄囚。』」這裏說是建築物違制問題。中國古代建築形制，只有皇宮可以午門類建築上起高樓，其他人「門上起高樓」屬犯法違制行為，那是要受到法律制裁。古代建築形制，現在建築法規要嚴格得多。即使是現代建築，不可國家建築法規置若罔聞。
如，風水有「凡宅起屋，前後，主發財祿興旺」、「前後，代出英豪」說法。實際上，
宅院「前後」，
至於是否會「財祿興旺」、「代出英豪」，當真了。此類說法，充其量不過是一種「吉祥話」而已。 「吉祥話」，不過是心理暗示方式表達了人們某種願望罷了。 「吉祥話」本身迷信，若是「吉祥話」信以為，可能會導致迷信。建築心理學、環境心理學和行建築學，乃至建築社會學角度，風水文獻中不乏值得研究可資借鑒處。但是，其中需要擯棄糟粕很多。諸如：所謂「王氣說」、「福元說」、「宅命說」、「壓勝說」、「符鎮說」，。
總之，風水學說內容，涉及到環境、社會環境、建築形制、環境心理、文化心理、審美觀念、行為規範、民風民俗領域。領域有是非標準，不可以偏概全，而論，或者某一領域（例如科學領域）標準，到處生搬硬套。否則，會犯「推不出」邏輯錯誤。所謂「風水是科學是迷信」之類問題，本身錯誤提法。從方法論上講，正確地提出一個問題，於解決了問題一大半。反之，若是提出了一個錯誤問題，想找到答案。
風水學說主旨，是選擇和營造出有利於人們身心健康、人居環境。當前，我們研究風水目的有三：一是瞭解讀中國古建築，從而能夠「如」地保護那些經歷史滄桑而倖存下來文物建築。二是使當代中國城鄉建築能夠做得。三是找回我們失去了中國建築文化。
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近年來，隨著中國城市化加速進展，中國城鄉建築有了發展。與此同時，於中國建築文化流失，一些違背中國建築文化常識諸多事件發生，盲目建造歪斜畸形建築時尚風則盛行神州大地。那種輕視乃至否定中國建築文化價值「進」社會思潮，以及城市化現代化建設理解上陷入誤區種種現象，令人關注。於篇幅限制，下面試舉幾例，略述己見，供研討。
例一：2005年6月10日，中國黑龍江省牡丹江地區甯安市沙蘭鎮中心小學山洪衝垮。遇難小學生有100多名。此次災難原因，該校地址選在了「水口沖煞」或「山口沖煞」地（圖1）。
例二：陰陽、方位，是風水理論理念。風水理論於建築方位重視，稱作「方位理論」(theory of orientations)。風水中陰陽方位，有兩個基準：（1）朝陽（即早晨初升太陽）基準時，山東側能夠見到陽光故而陽、山西側見不到陽光陰，水西岸能夠見到陽光故而陽、水東岸見不到陽光陰。 （2）正陽（中午時分太陽）基準時，山南側能夠見到陽光故而陽、山北側見不到陽光陰，水北岸能夠見到陽光故而陽、水南岸見不到陽光陰（圖2）。
以來，中國陰、陽二字來命名地名，大都沿用是陰陽方位。與陰陽方位相違背者，究其原因，主要有如下兩方面情況。
其一，是於變遷。例如，襄陽、漢陽，本應位與襄江（漢
江上游一部分）、漢江之北岸，而現在位於江水南岸，
這是於河水改道緣故。歷史上，河水雖然改道，地名其。
其二，是於人錯誤。典型事件，近年來中國正式出版
一些地圖冊上，安陽北面洹河改稱安陽河了（圖3、圖
4）。，《左傳》古籍注釋中，說是：「洹（huán）:即
洹水，河南省北境，又名安陽河。 」（《左傳全譯》（上），貴
州人民出版社1990年11月第1版，第731頁）這樣，安陽不應改為安陰
了？其實，安陽並不是洹河來命名，而是其北面壽安山
嶺名壽安山，城壽安之南，故曰安陽。 」（轉引自《中國地名語源詞典》上海辭書出版社1995年7月第一版，第323頁）
中國地圖出版社，1992年6月第1版，第61頁）
福建地圖出版社，2008年1月第4版，第100頁）
「岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會淩頂，一覽眾山小。 」
「 陰陽，山北陰，山南陽。割，劃分。」
（《唐詩三百首》，上海古籍出版社1999年5月第1版）其實，「陰陽割昏曉」之陰陽，是指以朝陽基準東西方位，即指山東側陽，山西側陰。上述註解這首詩可謂南轅而北轍。
【摘要】建築風水理論起源開始，概要介紹了建築風水營造領域應用。建築風水作用三個方面：“風應流動、水應潔淨和應有陽光照射”，風水淵源思想體系、建築風水要素方法、陽宅陰宅、美學建築風水以及城市規劃建築風水角度分析和闡述了建築風水營造密切關係。建築風水理論古建築營造、古都遺址和城市規劃實例分析，探究了建築風水思想體系。
上個世紀“破四舊”運動中，一些民眾砸掉寺廟古建、毀壞文物。而差不多時間意大利威尼斯，事文物建築工作建築師和技術人員國際議會（ICOM）第二次會議中《國際蹟保護修復憲章》提出了古蹟環境不可分離概念。幾十年過去了，我們於和國際接軌，認識到前輩留給我們遺產擁有價值。這些遺產裡面不但有物質文化遺產，有非物質文化遺產；有看得見物質，有看思想。我們要辯證法態度來客觀對待事物，關於幾千年來東亞地區人類歷史中，王公貴族也好，普通百姓也好，人們生活聯繫風水，那麼該如何去定義和評價？
要風水下一個定義，並不是一件事情。那麼如何風水聯繫多營造視角來一個科學而定義呢？東南大學出版社出版《風水探源》一書中，潘谷西教授解釋：“風水核心內容是人們居住環境進行選擇和處理一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓村落城市諸方面，其中涉及陵墓稱為陰宅，涉及其他方面稱為陽宅，風水施加於居住環境影響表現三個方面：第一，是基址選擇，即追求一種能生理上和心理上能滿足地形條件：第二，是居處的佈置形態處理，包括環境利用與改造，房屋朝向、位置、大小、出入口、道路、供水、排水因素安排；第三，是上述基礎上添加某種符號，人們避凶就吉心理需求”。
建築風水天地人角度，講究天人合一，注重人關係，整體節來進行建築營造，人們於生活需求。建築風水方法論和吳良鏞先生理論如出一轍，他書中有這樣論述：“整體觀念，尋找事物‘聯繫’，這是人居環境科學核心，是它方法論，可以說是人居環境科學真諦所在” [1]。
建築風水作用歸納三個方面，即：風應流動、水應潔淨和應有陽光照射。建築風水反映是人們受環境影響和改造環境過程當中得出理論，即關於什麼樣是宜居環境和環境，這建築風水。建築風水不是預測禍福凶吉，事業運勢理論，而是古人積累流傳下來營造有關經驗，有關空間環境和人類生活關係，人心理、生活、和營造方式相關知識體系。
西方思想體系大多通俗，社會各階層易理解能掌握。中國哲學服務於士大夫階層，於普通民眾關於“五行、天理、無為…”概念大多琢磨。建築風水，形勢多於理氣，屬於史部輿地類。
《尚書 • 盤庚》雲：“盤庚既遷，奠厥攸居……適於山，用降我德，嘉績於朕邦……永地於新邑，肆予衝人，非廢厥謀，吊靈，各違卜，宏茲賁”。這段文字記載了商朝盤庚遷於殷（今河南安陽）一些記錄。周朝都城選擇《周禮 • 考工記》記載“匠人營國。方九里旁三門。國中九九緯，塗九軌。左祖右社面朝後市”。後來成為古代建築風水思想來源，北周、隋唐是考工記規劃建設長安城洛陽城，明清北京城佈局是依周制。
建築風水源《周禮》與《經》。商周時期並未有風水明確說法，只是某種“法式”，人們營造房屋思路多受到原始社會和奴隸社會各種崇拜影響。風水形成並開始孕育是自先秦開始，發生於秦漢，傳播於魏晉南北朝，蔓延於隋唐五代，盛行於兩宋，明清氾濫，沉浮於當代 [2]。社會發展中，建築風水伴隨著發展。建築風水中某些詞彙看出，風水思想來自上古時期人們環境擬人化思維方式。群山，像人脈絡，像龍飛舞，建築風水說法山系即是龍脈。 《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉”。中國傳統儒、道、釋諸家哲學以及中國傳統美學思想地影響了中國人關於認識，並且由此產生了建築風水思想。
建築風水中需要確定事是環境認識，找出地形，並形成評價標準，即是堪輿。早期堪輿本義，“堪”指天，“輿”指地，堪輿包括了天文和地理。建築風水中，“堪”通“勘”，堪輿指勘察地形含義。
堪輿主要內容是。中國古人喜愛山水，雅，文人憧憬“採菊東籬下，悠然見南山”生活。要確定這樣有山有水地方，地形做個勘察。中國大陸地勢西高東，北高南，有三分之二陸地是海拔山區，這說大部分地區有龍脈。風水古籍關於東亞地區山系解釋是：“天下山系成祖於崑崙”。崑崙東分三支，左支起太行，渡海，北龍；中支循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州，江左者北去，趨關中，脈系散闕，左渭右漢終南太華。下泰岳起嵩山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海中龍；右支出吐蕃以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關鎖，而東去沅陵。南龍出吐蕃以西，應是喜馬拉雅山脈。南龍出處，引起過一些爭論（圖 1）。劉基《堪輿》中曰：“中國地脈俱崑崙來，北龍、中龍人皆知，唯南龍從峨眉並江而東……天目雖為浙右鎮山，然勢止……此為南龍一地”。多山處於山壑中多會有溪流，小溪匯聚成河，則有山有水。宜居地大多位於山南、水處，不但陽光照射生活取水。
長安城是中國歷史諸多朝代都城，形勢，長安起勢於中部龍脈，不但地勢，八水環繞，並且沃野千里，四塞。長安西北方是游牧生活區，南方和東方是農耕社會。八百里秦川是周、秦和隋唐國運興起地，若論統治天下儀領外邦，秦地之中且為交通要者到，西安屬。
洛陽位於中龍脈聚合地，崑崙山形勢東出河洛後太行山、王屋，另一為伏牛山大別山。不但東扼虎，西據崤函，北依邙山，南伊闕，並且東南面嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，是河山控戴，形勝甲天下地。 《呂氏春秋 • 慎勢》說：“古之王者，擇天下之中而立國”。洛陽但是上古時期河洛文化中心，是古代一段歷史時期地理和文化中心。洛陽天下之中，統籌全局，八方來朝角度來說，洛陽地理最佳。
北京地處華北平原與西北蒙古高原和東北松遼平原之間，西北是燕山山脈，西南是太行山脈。北京出於中部龍脈係於北部龍脈，東、北、西三面環山，南控平原，地處北國且湖泊眾多，水係發達。 《朱子語類》論北京環境雲：“冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之”。可見北京風水寶地特點。忽必烈於北京因素我們可以《元史》巴圖魯傳中找到記錄：“幽燕地，龍蟠虎踞，形勢，南控江淮，北連朔漠。且天子居中受四方覲，大王果欲經營天下，駐蹕，非燕不可”。
建築風水重形勢，關注理氣。氣形勢而出，並依附於形勢。建築風水形勢，形是指外部輪廓，勢指因為形而引起人類心理感知。形比勢小，勢形大。勢是遠景，形是。形住於內，勢住於外。對勢要求是：行，行則，騰。勢不欲止，止來無所從。勢欲其來，勢不畏露，圜，圜順。對形要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形圜，圜氣聚而有融。
《經 繫辭上》中：“易有太，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦。”兩儀即陰陽，陰陽本指日照向背，日陽，背日陰。陰陽相輔，有陽有陰。後來用以說明萬物本源，對立和消長情況。古代城市多建於向陽地勢之中，因為陽光是萬物源，爭取日照是生活基本條件。陰陽需要調和，陰盛痺，陽盛萎。山南水北陽，山北水南陰。洛陽得名因為其位於洛水之北，華陰得名因其處於華山之北。
八卦陰陽派生，最初八卦代表現象。乾天，坤為地，震為風，巽雷、坎水、離為火、艮山、兌為澤，是八卦。天地，風雷，水火，山澤兩兩，同時又相剋。建築風水中八卦用以表示方位，古人空間分為四維四隅，八個方向，八卦代表八個方向。 《周易 • 說卦》有記：“萬物出乎震，震，東方；齊乎巽，巽，東南。齊也者，言萬物。坤也者，地，萬物相見，南方卦。聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此。坤也者，地，萬物致養焉，故曰致役坤。兌，正秋，萬物，故曰說言乎，戰乎兌。乾，西北卦，言陰陽。坎者，水，正北方卦，勞卦，萬物之所歸，故曰勞乎坎。艮，東北卦，萬物之所成終而所成，故曰成言乎艮”。這段文字，這有了後當天八卦（圖 3）。中國古地圖識方法是上南下北，左東右西。後天八卦乾位西北，可能是周代崛起西北原因。後來宋朝人《周易》“天地定位，山澤通氣，雷氣，水火不想錯，八卦，數往者順，知來者逆，是故易逆數”。記載畫出了先天八卦（圖 2）。先天八卦稱為伏羲先天八卦，這個八卦圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮兌對立，巽震對。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮陰。乾、兌、離、震、順，象徵天左旋。巽、坎、艮、坤為逆，象徵陰陽。八卦每一卦有三爻，八卦可以組成六十四卦，每卦有六爻。清華大學校訓“自強不行，厚德載物”。出自孔子為《周易》寫《像傳》中“天行健君子自強不行，地勢坤君子厚德載物”。 “宇文愷城大興，城中土崗，東西，象乾六爻，故於九二置帝王居，九三置百司，應君子數，九五貴位常人居之，故置元觀，大興善寺以鎮之，元觀在榮業坊，大興善寺靖善坊，其崗永樂坊東西相宜” [3]。現在我們去勘察隋朝大興城以及大興城基礎上擴建唐長安城遺址，能看到稱關係建造城市建築輪廓。
古人地工具有土圭、尺、指南針以及羅盤。上古時期，古人木桿立於地面來衡量尺度，溫少峰等著《殷墟卜辭研究》中有這方面記述。周朝古人土圭來測量日影，正四時和土地。 《周禮》記載：“土圭法，測土，日影，以求地中。……土圭尺有五寸，以致日，土地”。指南針，宋代指南針早期叫做司南，司南像湯勺樣子。東漢王充《論衡 • 裡應篇》雲：“司南杓，投於地，其柢指南”，張衡《東京賦》中司南改成指南。羅盤，稱羅經，取包羅萬象，經天緯地意，民間稱為“羅庚”。羅盤指南針原理製成，信息量。羅盤中心天池（指南針）、內盤（圓形，象徵天）和外盤（方形，象徵地）組成。內盤有很多圈層，每個圈層表信息，信息量，有表示方位八卦，和表時辰甲子和二十四節氣以及天象地理，涉及太極、陰陽、五行、河圖、洛書，納甲，天星二十八宿，和山川方位領域符號。外盤起承托作用，並有小孔用以吊頂針十字紅線。
陽宅是我們居住、生活各類建築，包括我們居住各類住宅類建築和醫療、宗教和廠房公共類建築。陰宅是陵墓建築，古人說法是人死後靈魂居住建築，比如平民百姓和帝王將相陵墓，本文帝王陵墓做出簡述。
關於選址，清代姚延鑾《陽宅集成》《丹經口訣》主張“陽宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。古人確定城市和村落地點講究“攻位於汭”，河流凸處。凸出吉，處。如果選擇基地山之陽台地上，那藏風納氣風水寶地了。汭位有天然水面圍繞，有利於軍事防禦；並且河水流速，有利於泥沙沉積、土壤形成。正午太陽位於南方 ,利於採光，冬季盛行偏北風 , 利於避寒。
關於過渡運用。大城市主路交叉口七十米以內不可開闢場地出入口，這是因為交叉口交通量，疾，場地內相對獨立環境，緩，疾緩是一對矛盾，不應直接。主幹道路交叉口附近給院落選址要有一個過渡，避路煞。古代建築院落大多有影壁與照壁，影壁是進入院落大門後見到第一面牆壁，影壁兩側有通道，繞行進入院內。照壁是院子門外一面牆壁，置於馬路面。影壁和照壁上有院落主人代表性文字或者標誌。中南海大門內有一面寫有“為人民服務”影壁（圖 5、6）。周朝禮制，只有王侯相宅邸、禮制建築、寺廟和學府才能使用影壁照壁，並且照壁建制要分級。漢代後民居營造開始使用影壁照壁取得建築風水條件和居住環境。北海公園西北方位圓鏡智寶殿真諦門前九龍壁，基座須彌座，是一座契合“九五至尊”雙面照壁，為現存古代影壁中文物寶。影壁存在，減緩院子以外街道院內影響，行人視線會達院內，不但避路煞，而且阻擋北方冬天冷風至於直接貫入院內。建築風水學講究“曲則有情”，指河流或者氣流，直來去，比如古典園林設計講究“曲徑通幽”營造作法。
明朝皇帝建築風水重視，永樂皇帝朱棣應天登基後開始謀劃北京建立，永樂五年，朱棣開始安排勘輿師自己和徐皇后選擇北平府選擇陵寢地址。他要求勘輿師廖均卿選擇陵寢地址是風水吉壤，以期使明朝長治久安，代代相傳。堪輿師備選地址有一處是北京西部九龍山，但是九龍山前建有潭柘寺，而昌平乾位一處名黃土山位置修建大規模皇家陵寢。此處不僅處於汭位，且後有祖山相依，前有龍虎山相衛，於是永樂皇帝欽處為皇家陵地，並封黃土山天壽山。
天壽山前位置確為，山前平地案，平地三面環山，南邊，像縮小版北京地勢。永樂皇帝長陵位於中心平地偏北接於天壽山前小山坡。天壽山處於玄武之位，天壽山和陵寢之間有三個高度降低山頭，契合了陵墓建築風水要求祖山、父母山和結穴山。天壽山接北幹龍脈，和始祖山及崑崙山接，龍脈，綿延萬里。天壽山兩側河水長陵前面匯聚後進入湖泊。三面高山阻擋了冬天空氣，南方來氤氳氣山前盤旋，雨水，林木，生命力。記載，明朝初年天壽山區域雨水。雨水並沒有使地下水位淹到長陵地宮，保持了地宮。這樣地理特徵，不但符合《葬書》中關於“土色光潤 , 草木 , 地美”標準，並且符合“龍、穴、砂、水”四象要求。有龍脈始祖山，穴位於龍脈終結，左砂龍山（蟒山）、右砂虎山，端於汭位，繞而浸。
十三陵南部地面修建有總神道，全長七公里，蜿蜒成一個“玄”字，遵循“直為，曲為吉”風水思想。神道起點是牌坊，穿過牌坊是紅門，然後是碑樓，威武石像生立於神道兩邊，穿龍鳳門，經七孔橋，是明成祖長陵，長陵前分叉其它陵墓。長陵中心，十二位皇帝陵墓圍繞於四周，是獻陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、慶陵、德陵和思陵，每座陵墓背後有自己祖山，所取地形背父母之山，面朝案山（圖 7）。每一座陵墓是前方後圓的佈局，“前方朝，後圓寢，天圓地方，暗含了升天、天人合一意義” [4]。