形派風水命理，唐代堪輿大師楊筠松代表，山脈走向，水勢纏繞，護多寡，到頭結穴成形為模式，結合明堂內諸般得地得用貴砂貴水，配以墓養而論，即以「龍、穴、砂、水、”來論吉凶,尋找生氣之風水命理寶地。
本名益，字叔，筠松是他號，祖籍竇州(今廣東信宜縣)，寓居江西。
生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。
世稱救貧先生。楊筠松傳授《青囊奧語》、《天玉經》、《疑龍經》、《撼龍經》、《穴法》、《倒杖》諸書傳世，成為堪輿寶典。楊筠鬆地理堪輿學上具有崇高地位，可以和孟子儒學上地位，其所有著作，地理風水命理上經典著作，所以楊筠松後人尊稱楊公，楊公先師風水命理界公認宗師。
真人你批算八字命格,
字縫輿，號逸，文辿是楊筠松弟子，江西於葛垇溷村人，
生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。
曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，是楊救首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮」地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：「這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為「寮」，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裡稱作「三寮」（現在寫作三僚）。
名瑀，字伯禹，號平庵居士、號金精山人。江西省寧都縣黃陂鎮黃陂村人。
生於唐朝末年公元943年，卒於公元1018年。
說到賴布衣，很多喜歡風水命理朋友應該是熟悉，他和楊筠松、文辿、廖金精人稱為「贛南四大風水命理祖師」，由此可見賴布衣影響是。
說到賴布衣，很多喜歡風水命理朋友應該是熟悉，他和楊筠松、文辿、廖金精人稱為「贛南四大風水命理祖師」，由此可見賴布衣影響是。
風水命理本稱堪輿，為帝王家御用術，後來輾轉流落到民間而大眾化，傳承過程中，師徒傳承秘外宣以及有所保留而缺失，有落第書生閉門造車編造，致使偽書偽訣其道，門派多攻擊，一時間泥沙俱下，真假辨！
歷史上，關於賴布衣是兩個人，而且是風水命理大師，我們現在一下
江西寧都賴氏，他們族譜對賴布衣有這麼一個記載:「公諱文俊，字太素，自號布衣子，世曰賴布衣，嘉熙年進士，當朝國師」。
記載我們可以看到，這個叫賴文俊，文化水平，我們影視作品裡能看到這個人。
我們介紹一下，賴文俊任建陽縣令，但他於地理，後任國師，但奸臣所害，說是秦檜，貶到了廣東。
這個時候，賴布衣風水命理術造福於人，現在廣東吳川水口建有賴公廟，白雲山建有賴布衣墓，但賴布衣真骸是葬了福建上杭縣。
那麼他風水命理哪裡學呢?說他是文辿女婿，但我們看到時間是不上，所以確切說，是文辿後代女婿，直系文辿這脈楊公弟子。
賴文俊著作，經典《催官篇》，這本著作氣開始。
如果說劉江東是第一個楊公風水命理外傳人，那麼賴文俊，天星理氣作為而且系統理論，著書立說人。
傳說賴布衣五仙岩撰寫《催官篇》並仙逝於此。所以賴文俊於中國理氣開端和傳播，是有著奠基和推動作用。
一、他著作中，我們可以看到，賴文俊文采是，所以這和他中進士是吻合。
二、他於地理，擔任國師，幫助皇帝勘察皇陵風水命理是直實
三、他是一個有風水命理功底，並且屬楊公一脈風水命理大家
他雖然屬於江西人，但他是定南風崗村人，有說是龍南。父親賴澄山，是江西地理師。
這個賴布衣時間要晚於賴文俊，宋朝末期。
他兩廣地區留下了多作品，無論是陰陽宅是政府機構選址，是這個賴布衣勘定。
雖然他文化水平不如賴文俊，但風水命理實例是多，而且主要集中廣東，什麼呢？因為江西龍南、定南一帶是和廣東交界地方。
其中肇慶崔氏祖地「仙人仰掌」，這個賴布衣做。
說兩位「賴布衣」是江西贛州寧都賴仲方後人，仲方公墓喝形「飛鵝過江」，丁發上百萬，如今還是寧都。
關於賴布衣事，大家還知道哪些？
楊救貧創立派風水命理後，高足弟子補充和完善，三僚風水命理文化得到、發展和延續。
本文風水命理歷史人物介紹線，論述中華風水命理淵源及其傳承脈絡。 《地理大全入門要訣》卷一之《陰陽明證辨》雲：「三代以前，未悉其旨，後至於秦。
三僚歷代風水命理大師服務國家繁衍生息 劉開連 張永紅整理 楊救貧創立贛派風水命理後,高足弟子補充和完善,三僚風水命理文化得到、發展和延續。
尋龍點穴，知道楊、、廖、賴，形派風水命理四大祖師- 壹讀
雨停後，賴澄山疾步走向面山窪。誰知道，走了過去，不但見有什麼山洞大樹可以藏匿那隻大鳩鳥，它跡影，尋不到。正在覺得奇怪，抬頭，即恍然大悟。這山形地像一隻大斑鳩。見此山前面而短，後面且，中間肥起，活像一個蛋，兩旁各突出一塊地，形似鳥翼，活脫脫的一隻斑鳩形狀。且後面接豐江，前面乃一片秀田，“斑鳩落田陽”景象，是地形靈氣幻化，是風水命理形成地方。
這本書是北宋初一個法號叫靜道僧人講授堪輿書，書中主要講解是風水命理中陰宅，通俗易懂。說入地眼學術和楊救、賴布衣關係楊救貧楊救貧，名益，字叔，號筠松。他生於唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒於唐天佑三年(公元906年)。
《金剛鑽本形法葬圖訣》舊題楊謫仙人撰，作者名行世，姓名待考。可能是作者託名於楊筠松。 《金剛鑽本形法葬圖訣》舊題楊謫仙人撰，作者名行世，姓名待考。可能是作者託名於楊筠松。
世間傳播「楊公風水命理」，其創始人鼎鼎大名楊筠松。 「相傳以為，筠松名益，贛州人，掌靈台地理，官金紫光祿大夫。
風水命理師是具備風水命理知識，受人委託斷定風水命理、時並予以修改一種職業。風水命理師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風水命理營生。
賴文俊是贛州定南人，生卒年齡有爭議，認為，他宋徽宗打過工。賴文俊父親懂風水命理學，他取名賴風岡，字文俊，後來他自己取了個號——布衣子，別人稱他”先知山人”，民間叫他”賴布衣”。是一位傳奇色彩風水命理大師，近些年，他原型電視劇拍過4個。
贛南是江西南部十八個縣市，稱贛州地區。二○○○年改為市管縣，改稱贛州市。中國堪輿學雖然萌芽甚，但唐朝以前禁錮於皇室深宮，民間所知。唐•僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管靈台地理事楊筠松來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學從此開始流傳民間，但是楊筠鬆自己風水命理術，而是千千萬萬個先人和聖賢積累起來經驗，我們稱楊筠松帶出來風水命理術中國皇室風水命理術。
楊筠鬆生活贛南，並贛南帶徒授藝，所以，贛南中國皇室風水命理術得到流傳，並地影響到廣東、福建、廣西周邊省，繼而傳遍中國。中國皇室風水命理術承繼了晉代郭璞「乘生氣」堪輿學精髓，強調龍、水、三者有機結合，理氣方面注重龍氣和堂氣配合，七十二龍乘龍氣核心，乘龍氣者吉，乘龍氣者大吉，不能乘龍氣者，破壞龍氣者。陰陽宅吉凶，決定於內能不能乘得龍生氣，外能不能合理接納堂局氣。中國皇室風水命理術認為，龍氣主要存在於十二地支，四維八幹起只是輔佐地支作用。賴布衣中國皇室風水命理術創製人盤後，首重形勢前提下，七十二龍格龍，用人盤消砂，天盤納水，中國皇室風水命理術理論和實際結合上形成了自己理論體系和操作程序。中國皇室風水命理術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和發源地。得到楊筠松傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊筠松及其高徒堪定古墳、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明中國皇室風水命理術是中國堪輿學主流和旗幟。本人堪輿實踐中，本地和廣東驗過許多古宅、古墓，發現符合中國皇室風水命理術法度，沒有一個是（無後代地），且多數是望族，或貴族，或富族。而驗過所有是符合中國皇室風水命理術法度。楊曾廖賴四家風水命理名師簡介,
看後請回答問題? 真假大師反思
宋代後，隨著印刷業發展，楊筠鬆裔中國皇室風水命理術部分經文付梓成書，但於中國皇室風水命理術經文是隱語形式寫成，師傅指點才能正確理解經文含義。所以，沒有師承人要想完全理解中國皇室風水命理術經文是。宋、唐時期，太平盛世時間相應，思富貴，社會上對堪輿師需求增長。但是於中國皇室風水命理術傳授封閉式師傳徒受教育體制束縛下，培養出大批堪輿人才。堪輿人才不能滿足社會需求，堪輿人才增長產生了刺激作用。於是大批秀才、僧人、道士和周易其它應用分支高手投入堪輿理論和應用技術研究。一方面，這些人有易經知識；另一方面，這類人才具有智商和文化素質。但於他們沒有師承，沒有辦法理解中國皇室風水命理術經文含義，只能自己思維方式去理解。當時，楊筠鬆名聲是家喻戶曉，許多人自己所寫東西打上楊筠鬆招牌，大量印刷出售，造成楊筠松堪輿書籍真假莫辯局面，這現在楊筠鬆《青囊奧語》、《天玉經》有兩種完全版本原因。中國皇室風水命理術注重形勢，但重視理氣，中國皇室風水命理術理氣是典型三合理氣法，講究龍、水、有機統一，楊筠松及其高徒做古墓、古宅是證明。 「坤壬乙文曲頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行」，乃是中國皇室風水命理術水火金木四大局定義。楊筠松中國皇室風水命理術創製了天盤，天盤是雙山五行，是故：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉醜，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯，貪狼木局。這是四大局口訣，是一個理論體系。但另一種版本《青囊奧語》變成了「坤壬乙巨門頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥俱是武曲位，甲癸申貪狼一路行」，四句口訣三句，只有一句。而且，後兩句前兩句不是同一個體系。如果這種口訣著上作者名字，會造成一團千古疑霧！這裡我有要否定玄空這個起星訣意思，而是想要澄清一個歷史事實：後一種《青囊奧語》絕不是中國皇室風水命理術理論！
中國皇室風水命理術主流和正統是七十二龍核心，強調龍、水、（坐穴）有機結合而「乘生氣」中國皇室風水命理術理法。這種科學堪輿理論和操作技術，確實能為人造富造貴，能造福於人類。師承了中國皇室風水命理術傳歷代贛南堪輿師，易德高尚，技術，深得國人信賴。
中華堪輿學發展過程中，形成了諸多學派。各個流派對堪輿學某個側面各有側，理論和操作各有其獨到處。堪輿理論和操作技術多分支發展，反映了堪輿學研究和深化，這是可喜一面。但是，從宋代開始，各門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，著書立說者往往其他派說得一無是處，普天之下我獨尊。這種割陋習延續到現在，這種狀況重地阻礙著堪輿學進一步發展，實在令人擔憂。此，我覺得有大聲疾呼：停止這種毫無意義門派爭！中華堪輿學明天，有志於中華堪輿學所有有識士要攜手進，抱著實事求是科學態度，學習，取長補短，「實踐是檢驗真理唯一標準」思路，繼承和發展各派理論中科學合理精髓，拋棄那些不起實踐檢驗糟粕，正本清源，去偽存，「時俱進」，一個時期內，形成具有時代特徵、嶄新、科學中華堪輿學。這是歷史賦予我們使命。
楊救，名益，字叔，號筠松。 《江西通志》載：「筠松，竇州人。唐•僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山。步龍一過虔州，地理術行於世，稱救仙人是，卒於，葬於中藥口。」《欽定四庫全書》子部「提要」載：「筠松名益，贛州人。」
楊筠鬆生於唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時，唐天祐三年（公元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬於江西於縣田鄉楊公村附近梅江之岸，其板凳定向選址管氏宗祠「繼述堂」一公里。後山洪爆發，江岸崩塌，楊筠松墓埋入江底，跡不可尋。興國縣一幹部追尋楊筠松遺蹟，族簿大量文史資料考證，認為位於楊功垻楊筠松墓是一座墓，楊筠鬆有死，而是隱姓埋名輾轉到了贛北，公元912、913年，尚有楊筠松人葬墳證據。此說有待進一步證實。
風水命理界稱為「四大祖師」之一賴布衣，是兩個人嗎
名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水命理學家。名益，別號，世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。因為其地理風水命理術行於世，是貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。傳說楊筠鬆一生致力於風水命理術，扶危濟困，晚年政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊筠松其卜天子地，卜得後，其母改葬。答謝楊筠鬆宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊筠松答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊筠松察覺後，帶著徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊筠松問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊筠松嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。文辿不解，詢問其中奧妙。楊筠松解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水命理上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。盧光稠（840—911），諱定國，字唏，一字茂熙，出生於虔州（今贛州）虔化縣清音裡（今寧都縣麻田）盧氏望族，漢代涿州大儒北中郎盧植裔孫，是唐朝末年贛南農民起義領袖，世稱盧王。他唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義，並佔虔州，任刺史，從此開始了他虔州26年統治生涯，成為贛州歷史上統治時間一個首領。同時是歷史上一名治理開發贛南成績功臣，是贛南客家民系早期英雄人物。
楊筠松國師風水命理聯：山水風水命理天地乾坤良雲天；橫批：風生水起,楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水命理好。
文辿是楊筠松弟子，文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，是楊救首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裡稱作“三寮”（現在寫作三僚）。文辿原是於肖縣（今於曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時，楊救特地為徒弟擇址定向。文辿和劉江東是楊筠松弟子。劉江東，字淵，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省於都葛坳上老人，生於大唐中和四年.（公元８８４年）。其時楊筠松黃巢破京城，避難江南，應江西虔州（今江西省贛州市）節度使盧光稠請盧光稠葬母，任盧光參軍劉江東崇慕楊公堪輿神術，鄉文辿拜楊筠松師，遊其門。劉江東是楊救先生主要傳人和楊公堪輿理論實踐主要記錄者之一，楊公堪輿文化繼承和傳播發揮了作用，著有《三寶經》一書傳世。劉江東傳道，不拘姓氏，學者傳。劉江東去世後,葬上老村下山虎形,，與其父同葬，墳墓保存，惜其後人重修墳塋時誤改了碑，墳墓右側生白蟻。劉江東故鄉、廣東地保留有劉江東勘定陰陽宅，乃發達。
原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣，任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。賴布衣足跡踏遍祖國大地，著堪輿理論於技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，“風水命理大師”名聲不脛而走。香港、廣州、英德（大灣鎮布心井村）城市是賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴,不見其蹤。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉“布衣祠”列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》。香港電視劇《賴布衣》，1983年上映，是一部古裝神話劇。
真人你批算八字命格,
楊筠鬆地理堪輿學上具有崇高地位，可以和孟子儒學上地位，其所有著作，地理風水命理上經典著作，所以楊筠松後人尊稱楊公。
堪輿術，地術，俗稱風水命理術，它是一門歷史玄術。屬於佔相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）地形、環境、結構、坐向測斷吉凶休咎方術。堪輿術是…
堪輿學，即風水命理學，稱青鳥、青囊。 “風”元氣和場能，“水”流動和變化。 “風水命理”地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，是一種研…
方向體系。釋義堪輿kān yú ㄎㄢ ㄧㄩˊ 堪輿（堪輿）(1).《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢 夔 魖 而抶 獝 。”顏師註：“張晏曰：‘堪輿，天地總名。’孟康曰：‘ 堪輿 ，神名， …
堪輿祖師 名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。竇州人。生於唐…：風生水起 ,楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水命理好。四大堪輿…楊筠鬆巢攻破京城後，來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學開始…
楊筠松，名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。竇州人（今廣東信宜）。生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。
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楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水命理學家。
因為其地理風水命理術行於世，是貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
從客家地區風水命理術士們世代相傳口碑資料中所知，將風水命理術帶入客家地區人主要是楊筠松。楊筠松屬唐末避亂南遷客家先民。楊筠松繼承和發展了風水命理術中形法理論，創立了江西形勢派（實際上是贛南派）。其理論是主形勢，定向位，強調龍、穴、砂、水配合。實際上因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求意境，看重分析地表、地勢、地場、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基於山靈水秀處。
他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。
文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救首座弟子。
文辿讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。
據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山。過虔州，地理術授文辿、劉江東。卒於，葬雩藥口壩”。 三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習 詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。
史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。 （·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。
寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水命理可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅像水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。
曾文辿發現三僚風水命理錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。
但是，這位風水命理大師眼裡，看到是一塊風水命理先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水命理先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水命理成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水命理地理學問。
楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。
文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水命理考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
楊救一生致力於風水命理術，扶危濟困，晚年政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊救貧其卜天子地，卜得後，其母改葬。
答謝楊救宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊救答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊救貧察覺後，帶著徒弟回家，可惜
船到雩藥口壩，毒性發作，楊救貧問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。
文辿不解，詢問其中奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水命理上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。
曾公幼習詩書，熟究天文經書、黃庭內諸書。楊筠鬆虔州期間，文辿隱居雩都虔州崇賢裡龍寺時，緣遇楊公筠松，唔談中，文辿楊筠松風水命理學識傾倒，遂拜楊筠松師，朝夕，弟子禮，得其指黠“青鳥”，後雲遊山川，尋龍捉脈，得楊筠松指點，觀龍勢，察穴形，巒頭砂水，體用兼。文辿遂通堪輿大道，成為楊筠松第一個。
楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。
他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。
1、楊筠松 據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山。過虔州，地理術授文辿、劉江東。卒於，葬雩藥口壩”。 楊救，名益，字叔，號筠松。 （江西通志）載：（筠松，竇州）人。唐、僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。 ）生於會昌元年（公元八四一年）三月初八日戌時。出身，官楊筠松，雖身為朝廷命官，但視富貴榮華眼煙雲，無感戀眷，而心系山川風水命理，投身其間，如魚得水，流連忘返。因此終於棄官民，離京都回到南方，他擅長風水命理地理術行於世。他平素自奉甚儉，而憐貧卹苦，多方周濟，不遺餘力，民間崇敬，有口皆碑，世人稱救貧先生。堪輿學基本理論方面，楊救力主因地制宜，形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅最佳伅置，演變發展成為風水命理地理形法理論，世稱形勢派、巒體派或江西，後世堪輿界尊為風水命理地理祖師，享有聲譽。這個學派流長，於今。海峽兩岸、港澳和東南亞地，自稱楊救若干代傳人，大有人在。
史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。 （·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救 後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水命理可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水命理錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水命理大師眼裡，看到是一塊風水命理先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水命理先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水命理成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水命理地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水命理考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。 楊救一生致力於風水命理術，扶危濟困，晚年卻為政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊救貧其卜天子地，卜得後，其母改葬。答謝楊救貧宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊救答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊救貧察覺後，帶著徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊救貧問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。文辿不解，詢問其中奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水命理上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子三僚風水命理曾氏家傳第三十。
雨停後，賴澄山疾步走向面山窪。誰知道，走了過去，不但見有什麼山洞大樹可以藏匿那隻大鳩鳥，它跡影，尋不到。正在覺得奇怪，抬頭，即恍然大悟。這山形地像一隻大斑鳩。見此山前面而短，後面且，中間肥起，活像一個蛋，兩旁各突出一塊地，形似鳥翼，活脫脫的一隻斑鳩形狀。且後面接豐江，前面乃一片秀田，“斑鳩落田陽”景象，是地形靈氣幻化，是風水命理形成地方。
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賴澄山仔細推測，發覺如在此地埋葬先人，三年後可出一宰相、一太師，並出‘一斗’芝麻狀元。這一斗芝麻有數万粒，此山堪稱百世不衰。賴澄山琢磨端詳間，天色，下山之際，見一輪明月東方升起，照著那“斑鳩落田陽”山穴。見此他嘆道：“唉，這穴地犯師地。
風水命理道有所謂“犯師地”說法，山中有穴地洞府，如果向正東方日月出處，那這座山便是感受到日月，這樣地穴叫犯師地。因為如先祖遺骸葬下此山，那這家，但那經手點葬人，卻三年之內發生，重者夭亡，輕者會成為殘廢之身。
賴澄山雖然明知此地是“犯師地”，但心下尋思：尋龍覓穴，是自己父親，既然尋得這座難得山，雖屬犯師地，但如果老父葬下，自己兒子發跡，雖自己，但兒孫可以，賴家增光，自己可含笑九泉了。因此，他決定父親葬於此處。
賴澄山回家後見了兒子賴布衣，他說：“鳳崗，你父現尋點一處穴，這座山叫”斑鳩落田陽“，你祖父葬後三年，賴家會發跡。”賴布衣當時於風水命理學尚屬陌生，不知個中奧，此十分。
於是，擇定吉日，叫家人及布衣，他父親骨骸掘起，買齊香燭紙帛，偕同家僕，去往樂平。抵達，澄山指點各人登山去。走到山頂結穴地方，拉正了子午線，棺槨葬下，但出人意料是，正在下葬時，其中一個僕人內急，跑後山地方撒尿去了。賴澄山此時不及製止，只得嘆：“天意！天意！”
點穴處正在斑鳩頸部，下葬之時，是待斑鳩靜默時進行。誰想僕人後山地方撒尿，斑鳩，且尿污穢物，射下，斑鳩即醒而天高飛。說稱奇，僕人撒尿後，即見全山震動，忽見飛沙走石。賴澄山急命各人伏地，狂風暴雨隨之而來，有半個多時辰停止。賴澄山急命個人收拾物件，垂頭喪氣下山返回江西老家。
回家後，布衣見父親整日愁眉臉，詢問原因。賴澄山嘆口氣：“鳳崗，這次點葬斑鳩落田陽，功虧一簣，沒料到下葬之時僕人撒尿而斑鳩，於是此山失去靈氣，原本此山葬後三年可出一狀元、太師，此一變，靈氣損半，狀元不可出，連太師出了。我看這山，來頂多可以出一個大師了。”
布衣聞言追問：“沒有補救辦法了嗎？”父親嘆口氣：“補救了，你來出路無狀元望，只能做一個天下知名大師了。因此山實，雖葬時失靈，可出一名人，來你名稱可如狀元、太師傳聞天下，只是不能大富貴而已。況我於世，依我想法，你不妨從今日起，努力研究堪輿地理之術，好使日後成為天下知名師，那我心可告慰了。”
賴布衣聽父親如此說，心內不免覺得奇怪，因為以前父親囑咐他要努力學習文學，對堪輿之術染指，而現中舉人，眼看將來狀元及第指日可待，現在葬了一個人，父親叫自己學習堪輿術，說來必不中，這是何緣故？他表面上雖然唯唯應是，但心中不信。
據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山。過虔州，地理術授文辿、劉江東。卒於，葬雩藥口壩”。 三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習 詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。
史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。 （·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。
寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水命理可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。
曾文辿發現三僚風水命理錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。
但是，這位風水命理大師眼裡，看到是一塊風水命理先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水命理先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水命理成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水命理地理學問。
楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。
文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水命理考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
楊救一生致力於風水命理術，扶危濟困，晚年卻為政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊救貧其卜天子地，卜得後，其母改葬。
答謝楊救貧宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊救答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊救貧察覺後，帶著徒弟回家，可惜
船到雩藥口壩，毒性發作，楊救貧問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。
文辿不解，詢問其中奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水命理上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。
曾公幼習詩書，熟究天文經書、黃庭內諸書。楊筠鬆虔州期間，文辿隱居雩都虔州崇賢里龍寺時，緣遇楊公筠松，唔談中，文辿楊筠松風水命理學識傾倒，遂拜楊筠松師，朝夕，弟子禮，得其指黠“青鳥”，後雲遊山川，尋龍捉脈，得楊筠松指點，觀龍勢，察穴形，巒頭砂水，體用兼。文辿遂通堪輿大道，成為楊筠松第一個。
楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。
他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。
文辿原是於肖縣（今於曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時，楊救特地為徒弟擇址定向，並作了一份“地鉗記”流傳： 僚溪山水觀，四畔山巒； 甲上羅經山頂起，西北廉幕應； 南方天馬水流東，仙客拜中； 出土蜈蚣艮寅，十代年中官職； 今卜此地爾居，代代拜皇； 初代錢糧，醜戌相刑害； 中年發如雷，甲木水栽培； 兔馬生人多，犬子居翰位； 今鉗此記付文辿，三十八代官職顯。
文辿唐末五代時遷三僚，時歷宋元明清，千多年來，是明清兩以來，文辿後裔蕃衍千枝萬派，分佈國各地，已成萬丁著族，人文蔚起，滿堂，俊拔士達於中外，見楊筠松當年預測。現在許多海外經考察團專程到三僚村，是拿著這份“鉗記”，尋找中間提到“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”、“甲木水”所在。
割贛州盧光稠慕名聘請楊救弟子他擇基修築贛州城後，懇求楊救貧其選一塊“天子地”。這一段歷史掌故，贛州府志記載甚詳：“唐都監楊筠松避地於，謁盧光稠，其卜地雲出天子，盧遂改葬其母，復問有此地否？曰：有，一席十八面；曰：何面出天子？曰：面面出天子。盧恐他姓得，遂毒楊。
楊覺，攜其文辿及去，一處間，問何地名，答：藥口。曰：藥到口死矣。仇不可不報。小子誌。說盧王於贛州磨車灣安水碓，十字路口開一井，則世世為天子矣。曰：何謂？曰：磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸，後盧果疽發背，不能忍而縊死。 ”
楊救逝世後，文辿遵其囑，回贛州說服盧王城內磨車灣安了水碓和十字街鑿了井，破了贛州“天子氣”並製煞了盧光。他擔心盧王報復，走萬載縣西山隱居，後人稱其隱居處為公塘。文辿著有《八分歌》、《泥水經》書傳世。
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。 有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。
楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。
原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101~1126年間），九歲即高中秀才。任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。
賴布衣足跡踏遍祖國大地，著堪輿理論於技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，“風水命理大師”名聲不脛而走。香港、廣州、英德城市是賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。
後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴,不見其踪。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉“布衣祠”列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》。
賴布衣是江西定南風崗村人，父親賴澄山，是江西地理師。賴布衣數十年廣東沿海一帶“尋龍探穴”，人稱“堪輿大俠賴布衣”。當時廣東各縣名門大族，多請賴大師“看風水命理”，擇吉地殮葬其祖，關於他身世，有一個傳說。
說賴布衣十一歲時，其祖父去世，其父賴澄山奔喪之際，對賴布衣說：“你可要用心讀書，他日你祖父葬得山，借風水命理之助，你定能有所造就。”