氣，古代是一個抽象概念。唯物論者認為它是構成世界本原元素，唯心論者認為它是客觀精神派生物。先哲普辮認為，氣無處存在，氣構成萬物，氣運動變化。 《老子》雲：‚萬物負陰而抱陽，沖氣和。 ‛宋張載《蒙〃太和》雲：‚虛無形，氣本體，其聚其散，變化客形爾。 ‛
氣，風水命理術中是一個普辮、很概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母。氣是萬物源，氣變化，氣決定人禍福。人要避死氣、乘生氣，得請風水命理師‚理氣‛。 ‚理氣‛是十分複雜，要結合陰陽五行、實地考得‚旺象‛，才能得到‚生氣‛，有了‚生氣‛能。因此，風水命理術‚相氣術‛。
風水命理術氣萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有來》雲：‚見氣曰太易，氣始曰太初。 ……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。 ‛這說，世界是無(見氣)到有(氣始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質盛衰消長有不可改變規律(有度而渝)，並且有了禍福(吉凶悔吝)，這些禍福是可以預測。這段話，是《周易》‚說‛發揮，有唯物辯證法色彩。
風水命理術認為，氣是變化，它可以變成水，可以積澱山川。明代蔣平階《水龍經》論‚氣機運‛時說：‚太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。
氣行水，而水止氣止，子母同情，水氣相逐。夫溢於地外而有跡者水，行於地中而無形者氣。表裡同用，此造化妙用，故察地中氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍水輔，氣有水界。輔行龍者水， 故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。 ‛由此可知，山脈和河流可以統一於 ‚氣‛中，尋找生氣要觀察山川走向。
風水命理術認為，氣決定人禍福。有土有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得詳細：‚葬者，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。地中而為生氣，地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道。經雲：氣感而應鬼福及人，是銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行，因地勢；其聚，因勢止。丘隴骨，岡阜支，氣之所隨。曰：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。 ‛
這一段話，可謂風水命理總綱，而這個總綱核心是氣。手段話，我們可知風水命理師對氣總看法：生氣是一元運化氣，天則周流六虛，地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘，能得福。父母骸骨子孫本，子孫形體乃父母枝，本枝相應，得吉則神、子孫盛，這叫作‚氣感而應鬼福及人‛。
穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈變明圖》指出：‚太極既定，次陰陽。暈間凹陷者陰穴，暈間凸起者陽穴。身作穴者陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者陽龍，宜陰穴，反此有咎。 ‛
不論是陰宅是陽宅，要注意乘生氣、避死氣。 《黃帝宅經》雲：‚每年有十二月，每月有生氣死氣位。 ……正月生氣於癸，死氣午丁；二月生氣艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣申庚；四月生氣在卯乙，死氣酉辛，五月生在辰巽，死氣戌乾；六月生氣丙，死氣亥壬；七月生於丁，死氣子癸，八月生氣未坤，死氣艮；九月生氣申庚，死氣寅甲；十月生氣酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣辰巽；十二月生氣亥壬，死氣丙。 ‛這是說，每個月有生氣和死氣，方位，是羅盤上八卦、天干、地支表示方位。風水命理先生看地時，手持羅盤，看清本月中生氣和死氣所在方位，生氣方位動土吉，死氣方位動土。
因此，‚理氣‛是風水命理術關鍵之一。風水命理師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣理察。
天星卦氣，乘氣法則。伏羲先天八卦配合陰陽，文王后天八卦推排爻象。以內卦天地日月，六十卦陰陽氣候。各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺，合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣，乘生出煞，消納控制，精辨入神，可達到目的。實際上，‚理氣說‛是虛無飄渺，誰能看得見氣？只能靠‚意會‛，這風水命理師任意解釋了。
此外，有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲：‚既明堂，要識堂氣。一，五，六，八，九，此為五吉。忌四，二宜忌，三碧宜忌，四宜忌，七赤宜忌。 ‛這種吉凶劃分，不知。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，雲：‚凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而休。雲氣不騰，色澤，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡斷絕於掘鑿，生氣之行乎他方。 ‛風水命理師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會統治者相信望氣說，其實，這是毫無。
明陽本指日照向背，日陽，背日陰，後來用以說明萬物本源，說明對立和消長情況。 《素問〃陰陽應像大論》雲：‚陰陽者，天地道，萬物綱紀，變化父母，生殺之本，神明本府。 ‛人們萬事萬物歸於陰陽兩個方面：天為陽，地陰；日陽，月陰；陽，去陰；動為陽，靜為陰；速陽，；晝陽，夜陰；。
風水命理術陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：‚開闢，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈透。鐘形勢，通氣候。清以濁，奇以。精積光芒，呈露星宿。孽，孕福壽。 ‛說：‚東南方，陽。陽者，其精降於下。西北方，。陰者，其精奉於上。 ‛並且說陰陽氣不得有損傷：‚陰陽氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但，且所以傷。膚腠割，小者耳鼻傷，大者傷至於丹元，無用矣。 ‛這個觀點，風水命理先生忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽氣。
風水命理先生認為，人是陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。語雲：‚大門朝南，子孫；大門朝北，子孫受罪。 ‛南為陽，北陰；住宅朝南，陽，有吉。住宅朝北，陰，有。
於中國背山面水城市、村落而言，本身一個具有生態學意義典型環境。其科學價值是：背後靠山，有利於抵擋冬季北來寒風；面朝流水，即能接納夏日南來涼風，能享有灌溉、舟楫、養殖利；朝陽勢，於得到日照；緩坡階地，可避免淹澇災；周圍植被，涵養水源，保持水土，能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些特徵環境因素綜合在一起，造就了一個有機生態環境。這個富有生態意象、生機活力城市或村鎮，古代建築風學中追求風水命理寶地。
風水命理陰陽交感吉。謝和卿《神寶經》雲：‚陽作借陰氣一吸，陰作借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，見福舒徐；若陰來陰受者，見禍。 ‛這人事禍福陰陽聯繫一起了。不僅如此，陰陽可以作為各種術語本義詞，如逆順即陰陽。看地形時，‚逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽地起逆，三陰從天降為順。
陽脈逆，陰脈順。 ‛ 陰陽學說具有樸素辯證法色彩，是先哲認識世界思維方式。可是，風水命理它人事吉相附會，墮於泥坑。
四像一詞出自《〃繫辭》，說‚太極生兩儀，兩儀生四象‛，四象即太陽、太陰、陰、少陽。先哲天文學中有‚四象‛一詞，不過，這《》中概念完全。先哲觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近二十八個星宿作為坐辬。東南西北各有七宿，每個七宿聯繫起來想像像一種動物。如，東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角
象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們起來像一條騰空而起龍，於是先哲稱東方蒼龍；南方並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星鳥頸。張為嗉，翼羽融，它們連起來像一隻展翅飛翔鳥，於是先哲稱南方為朱雀。
此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，像一隻緩緩而行龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，像一隻躍步上前老虎。白虎是 種大毛蟲，《山海經〃西山經》記載盂山‚其獸多狼、 白虎‛。這四種動物形象，稱為四象，稱四靈。
四象‛作為方位，先秦《禮記〃曲禮》已有記載：‚行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。 ‛《疏》：‚前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名。 ‛這裡，朱鳥即朱雀。 ‚左東有西‛概念我們看地圖有區別。現在地圖是上北下南，左西右東。古人地圖是倒過來，下北下南，這樣成了‚左東右西‛。風水命理先生將‚四象‛運用到地形上，‚四象‛形象及動作譬喻地形，附會吉凶禍福。
《三國志〃管輅傳》記載：‚格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神，人間其故，輅曰：林木雖，開形。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。 ‛這四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞《葬經》中宣揚這一套，他說：‚曰地有四勢，氣八方。故葬左青龍，有白虎，前為朱雀，後玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢，法破死。故虎蹲謂銜屍，龍踞謂嫉主，玄武垂音拒屍，朱雀舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。支為龍虎者，來止跡岡阜，要如肘臂，謂環抱。水朱雀者，系形應，忌夫湍流，謂悲泣。 ‛
四象‛對民俗有影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，會發現壇中土色各有不同。於東方是青龍。土色青；西方是白虎，土色白；南方是朱雀，土色紅；北方是玄武，土色黑。中間土色是，象徵人。這些土，是明清時期四方府縣專程運來，表示四方貢，天下祥和之徵。
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眾多考古資料證明，重視人居住環境，這是中國本土文化中一項內容。早在六、七千年前中華先民們自身居住環境選擇認識達水平。仰韶文化時期聚落選址已有了‚環境選擇‛傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅於生活取水，而且有利於農業生產發展。 (2)位於河流交匯處，交通。 (3)處於河流階地上，不僅有耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。 (4)如山坡時，處陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱典型上吉風水命理格局。
具啟發意思是，這些村落多現代村落或城鎮壓，如河南洪水沿岸某一段範圍內， 15 個現代村落中發現了 11 處新石器時代村落遺址。甘肅渭河沿岸 70 公里範圍內，發現了 69
處遺址。可見，古時代人們聚落選址因素考慮是講究，這個古老傳統根深蒂固地遺留在後人腦海中，並顯現許多現代城市、村鎮選址建設中。上古文化遺址情況中可判斷，人們聚居地區，出現了功能分區。如半坡遺址中，墓地安排居民區之外，居民區墓葬區有意識分離，成為後來區分陰宅、陽宅前兆。新石器時代原始居住形式改進，反映了人們隨環境而變化適應能力，對原始聚落位臵選擇，體現了古先民對居住環境質量有了認識水平。
總之，人們觀察環境同時，開始了能動地選擇環境。
從殷商之際宮室遺址中，可以地看到人們河流與居住環境關係認識達到水平。今河南安陽西北兩公里小屯村，是殷商王朝。這裡洹水自西北折而南，轉而東流去。這條河流兩岸，其南岸河灣處小屯村一帶，是商朝宮室所在地；宮室西、南、東南以及洹河以東大片地段，是平民及中小貴族居住地、作坊和墓地；其北岸侯家村、武官村一帶商王和貴族陵墓區。需要強調是，無論是宮室區、民居區是生產區、陵墓區，它們是位於河水懷抱處，這充分證明了後世風水命理學中追求‚曲則貴吉‛理念流長。正如《博山篇〃論水》中所說：‚洋潮汪汪，水格。彎環，水格貴。 ‛蔣平階《水龍經》曰：‚水法君記，無非屈曲有情意，來衝去，繞抱及彎環。 ‛‚水見三彎，福壽安閒，屈曲來朝，榮華富繞。 ‛總之，對水流要求是要‚彎環繞抱‛，講究‚曲則有情‛，因為‚河水彎曲乃龍氣聚會‛（《陽宅撮要》）
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再則，風水命理學中河曲之內吉地，河曲外側地。 《堪輿泄秘》曰：水抱可尋地，水不可下。 ‛《水龍經》認為，‚反飛水‛、‚反跳水‛、‚反水‛、‚反弓水‛一類地形地，於生養居住。所謂‚欲水有情，喜其迴環穴。水乃龍接脈，忌沖射反弓。 ‛顯然，這是古代先民河流地區環境城鄉建築關係作了期觀察踐中得出結論，這一結論現代河流地貌關於河曲變化規律是相吻合。換而言，古代建築風水命理學中總結‚水抱有情吉‛觀點，根源於此種科學認識基礎之上。
其次，風水命理學強調城市建築‚面南朝陽‛，這即有其文化背景，有著合理科學。從文化角度，這《周易》之學有著密切關聯。 《周易〃說卦》曰：‚聖人南面而聽天下。 ‛後世人謂帝王統治國家方略為‚南面之術‛，即源於此。此外，中國天文星圖是以面南而立仰天象而繪製，地圖是以面南而立俯視地理方法繪製。所以中國古代方位觀念：前南後北，左東右西，而今天人們普辮使用源自西方方位觀念（上南下北）恰好相反。這種‚面南朝陽‛思想產生，是它環境決定。中國處北半球中，陽光大多數時間是南面照射過來，人們生活、生產是直接獲得陽光前提，這決定了人們採光朝向是南向。
再者，面南而居選擇季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行是偏北風，而夏季盛行是偏南風，這決定了中國風水命理環境模式基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，抵擋冬季風，南面顯開闊，迎納夏季風。
於是‚面南而居‛，風水命理學中往往青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：‚左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。 ‛《陽宅十書》曰：‚凡宅左有流水，謂青龍；右有道，謂白虎；前有汗池，謂朱雀；後有丘陵，謂玄武，地。 ‛於是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水命理中推崇四個方位神名稱。但風水命理中何時開始使用這四種動物作為方位神，無稽考。不過，河南淄陽西水坡發現距今6O00
年前仰韶文化墓葬中，有著圖案蚌殼砌塑而成‚青龍‛、‚白虎‛圖形，位居埋葬者兩側。如果墓葬中‚青龍‛、‚白虎‛圖形有著指方位作用，那麼後世風水命理著作中關於‚青龍婉蜒，白虎蹲踞‛思想可追溯到 6000 年前仰韶文化時期。上古時代，人們已有了方位神觀念。
正如《禮記〃曲禮上》所說：‚行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。 ‛此四個方位神名字代表四個天神名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子〃天文訓》曰：‚天神貴者，莫貴於青龍。 ‛青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方神，後道教所尊奉，以致中國文化中影響。
青龍、白虎四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，符合以下要求者稱‚四神地‛或‚四靈地‛。其條件是‚玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。 ‛即玄武方向山峰垂頭下顧，朱雀方向山脈要來歌舞，左之青龍山勢要起伏，右白虎山形要臥俯柔順，這樣環境‚風水命理寶地‛。風水命理寶地構成，不僅要求‚四象畢備‛，並且要講龍、案砂、明堂、水口、。
《陽宅十書》說：‚人居處，宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍，切要。 ‛‚陽宅來龍原，居處平勢。明堂當容萬馬……或山居或平原。前後有水環，左右有路如然。 ‛‚水口收拾緊，迫成小器。星辰案明堂寬，案明堂勢。此言住局面，有奇特分第。 ‛這是一種環境而言風水命理寶地模式：即要求北面有綿延不絕群山峻嶺，南方近呼應山小丘，左右兩側護山環抱，護衛，中向部分堂局分明，地勢，且有屈曲流水環抱，這樣一個理想風水命理寶地。正如佛隱《風水命理講義》中所說：‚靠山起伏，錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，環抱，外山外水，層層護衛發福地。 ‛
現代城市建設角度上看，需要考慮整個地域自然地理條件生態系統。每一地域有它岩性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有該區域各種綜合自然地理要素協調、彼此補益時，會使整個環境內‚氣‛，生機活力，從而造就理想‚風水命理寶地‛――一個生活環境。
於中國背山面水城市、村落而言，本身一個具有生態學意義典型環境。其科學價值是：背後靠山，有利於抵擋冬季北來寒風；面朝流水，即能接納夏日南來涼風，能享有灌溉、舟楫、養殖利；朝陽勢，於得到日照；緩坡階地，可避免淹澇災；周圍植被，涵養水源，保持水土，能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些特徵環境因素綜合在一起，造就了一個有機生態環境。這個富有生態意象、生機活力城市或村鎮，古代建築風學中追求風水命理寶地。
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古代風水命理學中，大地比作人體來考慮各種因素，此風水命理中有一句話叫作‚如相人‛。如《玄女青囊海角經》曰‚支龍形勢，如人狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，群兵隨。 ‛‚本身龍要，身體端正上，手足相合，貴，主賓迎接奇。 ‛這種人、地類同思想基礎上，風水命理中常據人體結構龍脈真穴分為三種穴，一頭部，二臍眼，三陰部，其具體位臵是：‚上聚穴，如孩兒頭，孩子初生囪門，微有窩者，即山頂穴；中聚穴，如人臍，兩手即龍虎；下聚穴，如人陰囊，兩即龍虎。 ‛
（清孟浩《雪心賦解》）清《六圃沈新先生地學》中即收有人體‚竅‛為原型風水命理穴位圖，能形象逼真地體現這種人、地同類理念。
於古代風水命理學基礎是建立中國傳統哲學陰陽元氣說之上，所以自然而然‚天人合一‛、‚萬物‛思想作為融貫整個風水命理學靈魂。古代中國人發現太陽、月亮及
28星宿及金木水土火五大行星運行規律，以及它們地球晝夜節令變化和災情間關係。古人看來，天地運動直接人生長相關。 《履園叢話》說：‚人身天地，陰陽五行，四時八節，一身之中能運用，‛天地是個宇宙，人身是個宇宙，人體宇宙同構。天地分為陰陽，人體分陰陽。天地有五星五嶽，人體有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人應有十指。地分十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人應有十二經筋、十二、十二皮部……人整個經絡系統隨著時間後，年、月、日、時辰，週期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切暗示著我們，人類出現決不是，它凝聚著整個宇宙生命，人體完全是宇宙相合，人體氣宇宙氣交流。 ‚天地定位，山澤通氣，雷風，水火()相射。 ‛‚天地初並生，萬物我一。 ‛元氣宇宙天地間迴蕩，氣人體中聚合，人視為生態鏈一環，與相比，人是。人生存中任何活動要吻合於，要取得與天地。因此，要避免於人類生存氣息環境中生活，人建築活動利於。
風水命理說中氣來解釋環境，人天地環境關係中，只要氣運動變化規律，秩序，求得與天地和萬物，會獲得，從而達到趨吉避凶目的。風水命理選址基本意義人類尋找居地。而藏著天地間生氣地域，即為人類生長繁衍理想居地。概括地說，風水命理理論一切措施圍繞如何尋生氣凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，宇宙天地氣迎合、引導和順應，使人體氣產生，從而有助於改善居住環境，保證人類身心健康及後世昌盛。這種意上看，風水命理可以說使宇宙氣人體氣和合藝術。
風水命理理想環境選擇，而風水命理理想環境主要由山和水構成，其中尤以水生氣源。 《水龍經》中說：‚穴雖山，禍福水。 ‛‚夫石山骨，土山肉，水為山血脈，草木山皮毛，皆血脈之貫通。 ‛因為石為山骨，水為山血脈。山以水血脈，本身有機。 《黃帝宅經》觀點：‚宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。 ‛這裡地宅舍作為大地有機體一部分，強調建築周圍環境，這是風水命理關於建築思想主旨。有著哲學底蘊，如《管子〃水地篇》說：‚水者，地血氣，如筋脈通流者，故曰水俱材。 ‛王充《論衡〃書》說：‚天地有百川，猶人有血脈。血脈流動，泛揚動靜。 ‛
中國古代建築受風水命理影響追求一個大地氣場，即人生長發育外環境。這個環境要山青水繡，風調雨順。因為有山有‚骨‛，有水能‚活‛，山水相匹，相得益彰。所以，所有風水命理環境講究山水相配，並風水命理空間結構進行組合。什麼許多風水命理地能成人們修心養性、休養生息理想場所呢?原因於其山水組合合理，能人一種曠神怕感覺。這種意義上講，‚地靈人傑‛並不是沒有道理。人們會孜孜以求地追求合理組合山水環境。
人類社會經歷工業化和城市化‚發展‛後，開始工業化和城市化後果作總結和反思，發現人類社會發展據棄、毀壞，將人本應關係推向了，並嘗到了由此而帶來種種‚惡果‛，如氣候、環境污染、缺乏情調。然而，人畢人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞‚人環境‛這一命題採取了種種對策。 19
世紀末，美國出現了‚城市美化運動‛，英國出現了‚田園城市‛思潮，所有這一切反映了人們要求環境和諧、重歸願望。
田園城市一度付諸實踐，其思想啟迪了城市規劃學家，大多城市設計方案這裡受益。中國 50 年代提出‚城鄉園林化、綠化‛對策後，於1993 年 2 月召開了中國‚山水域市討論會‛，錢學森先生指出，21
世紀中國城市應該是集城市園林城市森林‚山水城市‛。規劃學家吳良鎬先生指出：‚中國城市山水作為城市構圖要素，山、水城市渾然一體，蔚特色，形成這些特點背景是中國傳統『天人合一』哲學觀，並重視山水構圖和城市選址佈局『風水命理說』理論有關。 ‛吳先生獨具慧眼，認識到了風水命理說中國古代城市選址和山水構圖中作用；啟示我們，風水命理說關於山水空間組合，能‚山水城市‛規劃建設中發揮積極作用。
屬於中國傳統文化領域古代建築風水命理學，於時代歷史局限，有著許多成份。取其，去其糟粕，並當代語言科學理念去闡釋傳統思想，地服務於社會，這是事中國傳統文化現代建築學專家學者面臨一個任務。
，要跳出傳統風水命理學中‚玄之又玄‛語言怪圈，易曉現代表達手段，以便讓多人了解風水命理學精義及現代價值。