建築風水學是中國古代建築理論三大支柱之一，到現代其基礎上發展現代建築風水學說－－時空環境學，傳統風水理論人們認識和研究並取其地應用。
要說古代建築風水，那明代十三陵值得大家了解。明十三陵是明朝皇帝陵寢，是世界文化遺產之一。明十三陵坐落於天壽山麓，總面積一百二十餘平方公里，距離北京約五十公里。
十三陵始建於永樂七年（1409年），求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師昌平境內找到了這一片山地，經朱棣踏勘確認後並封為“天壽山”。明代術士認為，這裡是“風水”勝境，絕佳“吉壤”。因此明朝選為營建皇陵“萬年壽域”。
後十二代明朝皇帝陵墓建造這裡，確定他們墓址時，有風水師參與其間。其間230多年，後修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監墓。埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十餘名妃嬪、一位太監。
十三座皇陵均依山而築，建東、西、北三面山麓上，形成了體系、規模、氣勢磅礴陵寢建築群。陵區周圍群山環抱，中部為平原，陵前有小河蜿蜒，山明水秀，景色宜人。
陵前6公里處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”，符合東青龍、西白虎四靈方位格局，風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，南遠處伸展北京平原，前景開闊。
核心提示：幾百年前，有人為墓地煞費苦心，風水你得你自己命運得相配，小圖大者,風水，是否會後世產生影響?景陵風水，導致了土木變，英宗被俘,玄妙十三陵，風水大解密。
解說1：北京西北郊昌平區境內燕山山麓，坐落著中國明朝皇帝墓葬群。這裡永樂七年五月始作長陵，到明朝後一位皇帝崇禎葬人思陵，其間230多年，後修建了十三座皇帝陵墓，人們習慣稱之為“明十三陵”。來往遊客往往這裡建築吸引，但並知道當年修建時。
串場1：今年節期間，“活北京，葬河北”成為了人們談論熱點。很多人反映，出現此類情況原因是北京陵園價格近年來飆高，10年漲了15倍。所以北京市民會選擇去地方尋找墓地。此有人回應說，北京其實有墓地，但市民不領情，挑大小、挑風水。調查顯示，北京風水陵園墓地，一平方米幾萬元，有幾十萬元。有網友調侃說“時節雨，一問墓價欲斷魂。”入葬成為了當今社會面臨難題。大家可能知道，幾百年前有一個人自己來葬哪里而費盡心思。不過他可不是因為墓地價格而葬起，而是因為他篤信風水相術，決定要找到一塊萬年吉壤，讓自己後世子孫世世代代長盛不衰。這個人永樂皇帝明成祖朱棣。大家知道，後來朱棣葬了北京昌平地區。那麼永樂皇帝為何決定陵寢建那裡，陵寢修建過程中發生了哪些鮮為人知故事呢？
解說2：中國以來有厚葬傳統，崇信人死後陰間過著陽間生活，所以孔子說，事死如事生。因此從秦始皇開始，歷代統治者陵寢修建有著嚴格要求。做為明朝第三位皇帝朱棣，例外。十三陵長陵建設成為了朱棣一生當中幾件大事之一。
記者：咱們今天站這個地方，是整個十三陵陵區，屬於它東南方嗎？
嘉賓：對，東南方。
記者：偏南一點點，吧。
嘉賓：叫天壽山，但是歷史上這個山，叫黃土山，因為永樂皇帝，他後陵墓位置確定這了，所以黃土山改名天壽山。
記者：整個這一條山叫天壽山，並不是指長陵後面那個山峰？
嘉賓：對，天壽群山，但是天壽群山每個山有自己名稱，你比如說東邊山，它叫蟒山。
記者：蟒山，像一條蟒蛇一樣蟒字。
上一節我大家分享了一些陵寢知識，解釋了它概念和陵寢制度演進歷程。那麼這一節，我們進入本講主題——明十三陵。看看明十三陵中埋葬了哪些帝王，它整體有哪些特色。
明朝朱元璋1368年稱帝，到1644年李自成攻陷北京城，崇禎帝自縊，明朝滅亡，一共經歷了276年。這期間，共有16位帝王在位，我說包括那些死後追封皇帝。這之中，明朝第二位皇帝——建文帝朱允炆，因為明成祖朱棣皇權戰爭中落敗而下落不明外，其餘15位帝王建有陵寢並且保存。
這15位帝王帝陵中，有兩個今天十三陵範圍內。其中一個是明太祖朱元璋孝陵，這個理解，因為朱元璋是南京稱帝，那麼，他孝陵需要建南京城外。而另一個，是明朝第七位皇帝，明代宗朱祁鈺景泰帝陵。朱祁鈺是明英宗朱祁鎮弟弟，原郕王。 1449年“土木變”中，明英宗御駕親征，瓦剌軍隊俘獲，朱祁鈺兵部侍郎于謙重臣擁戴下即位，改年號景泰。 8年後1457年，“奪門變”爆發，明英宗復辟，明代宗廢郕王，同年去世了，死後，朱祁鈺親王禮，葬於北京西郊金山。成化年間，明憲宗，明英宗長子，他恢復了帝號，並且王墓擴修帝陵，現在景泰陵。明代宗朱祁鈺，是明朝遷北京後，有一個沒有葬於明十三陵皇帝。上面故事涉及了“土木變”、“奪門變”歷史事件，有很多學者認為這是明朝盛極而衰一個轉折點，有聽眾可以做一些延伸閱讀。
，我們可以梳理一下明十三陵歷史和其中埋葬明代帝王。明十三陵永樂七年（1409年）明成祖朱棣開始營建首陵長陵，到治元年（1644年）建造明朝亡國之君崇禎帝思陵，其營建前後經歷了二百多年時間。這其中，包括明成祖長陵、明仁宗獻陵、明宣宗景陵、明英宗裕陵、明憲宗茂陵、明孝宗泰陵、明武宗康陵、明世宗永陵、明穆宗昭陵、神宗定陵、明光宗慶陵、熹宗德陵以及崇禎帝思陵。共有13位皇帝葬北京城西北天壽山腳下，因此人們稱其“明十三陵”，簡稱“十三陵”。
於十三陵不僅涉及到陵名，其對應每個皇帝有自己姓名、年號、廟號、諡號稱謂，情況複雜，所以我文稿中大家列了一張簡表，閱讀。
十三陵有多？我們近些年工作這個數字定格83.11平方公里。什麼說是呢？因為用來界定十三陵兆域範圍邊牆主要建十三陵周邊天壽山上，有些地方與地形融為，數百年歷史進程中，這些遺跡消失，調查和辨認提出了很多難題，因此，界定十三陵邊界是後續一個需要開展工作。而83.11平方公里是一個什麼概念呢？我們可以做一個。官網公佈數看，北京故宮佔地是72萬平方米多一點，而十三陵佔地面積比100個故宮要多。試想一下，我們如果故宮中抓緊時間一天步行參觀主要宮殿，可能是一件事情，那麼十三陵，步行遊覽一個可能任務。
很多去過十三陵朋友可能覺得十三陵沒有那麼大，那可能是因為它現在開放範圍。
現在我們進入十三陵範圍內，能夠參觀是長陵、定陵、昭陵、以及長陵神道四個景區。於歷史環境改變以及過境公路切割，我們身在其中整體角度了解十三陵。其實，十三陵作為一個帝王陵區，它遺存不僅包括幾個景區這麼。
上述我提到13座帝陵以外，十三陵兆域範圍內保存有明代皇妃、太子、太監墳墓8座；支撐整個兆域格局神道系統、理水系統、以及山口、邊牆防禦系統；此外，有很多功能性遺存，比如各陵陵監、行宮遺址歷史遺跡。
提到十三陵，肯定提它陵址卜選及其中蘊含風水理論。
風水，我國是一個古老話題，是現在很多人感話題。，“風水”只是古人用來尋找墓地時用專用術語。東晉有一位地術士叫郭璞，他所著《葬書》是我國風水術一部影響重要著作。 《葬書》上有這麼幾句話：“氣，乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”這段話意思是說，能夠人帶來福祉葬地，靠是葬地內生氣。生氣特點是地裡流動，遇見風一吹，失散了，遇見水流一擋，停止不動了。所以，古人尋找墓地，是選擇生氣凝聚、風吹不到，並且有水流可以界止生氣地方。因此，人們藉其中“風”、“水”兩個字，這種理論稱為“風水”。後來，人們“風水”這一概念加以擴大，選擇城市、民居學說堪輿、、陰陽名詞合用，成為了同義語，“風水”理念於葬地尋找了。
從元代開始，流行於民間風水術主要是形勢宗和理氣宗兩種流派。點說，形勢宗注重是，山川形勢空間形像上達到天、地、人合一，強調“龍、穴、砂、水”關係；而理氣宗則是河圖洛書、八卦九宮和陰陽五行宇宙圖式，分析天上星宮、宅主命相乃至住宅、墓葬間相生相剋關係，並且運用風水羅盤，確定住宅與墓葬方向、佈局乃至營建時序。，兩種風水術中，形勢宗風水術佔據了上風。
而明十三陵卜選，文獻資料記載看，廖均卿代表“江西法”主風水術士發揮了作用。歷史上“江西法”風水術士，卜吉過程中，實際上並不是講形勢宗理論，而是形勢宗、理氣宗兩種理論同時運用，即所謂“龍、穴、砂、水體，天星卦例為”。說明當時風水術士，推崇郭璞《葬書》這一風水經典著作。他們佔有了形勢宗形像上直觀，於操作優勢，具備了一些理氣宗星卦玄學神秘色彩，總體上可以說是產生了社會影響。
，十三陵，天壽山各陵風水上有哪些特點呢？這個問題，事明代帝陵制度和明史研究專家胡漢生先生他多年潛心研究後，給出了他判斷。
，從地理形勝看，天壽山各陵風水，體現了上面提到形勢宗風水術注重“龍、穴、砂、水”相配關係。而言，每個陵有自己“龍、穴、砂、水”乃至明堂相互配合關係。
所謂“龍”，稱“龍脈”，指是葬地後面山脈。所謂“穴”，指是放置棺槨位置，因為卜選吉壤時候，需要“穴”這個地方，挖出有深度井來辨別土色，所以叫“金井”。 “穴”位置應該我們上面說“龍”，龍脈脈絡終結地方。而“砂”，指是風水術中“龍”以外其他山脈，大體可以分為“龍虎砂”、“朝案山”、“水口山”三種。而“水”顧名思義就是指陵區內流水，它既可以是河流，可以是流動河道是小河溝。
而且，於“龍、穴、砂、水”，陵址卜選過程中，有各自要求。
延伸閱讀…
，“龍”，稱玄武山。風水格局中，“龍”於帝王位置，所以稱主山。可以說，風水中，尋找吉壤，要看葬地龍脈如何。 “龍”有乾、枝分。所謂“幹龍”指是主干山脈，所謂“枝龍”指是分支山脈。所以，，找“龍”肯定優要尋找“幹龍”。 “幹龍”與“枝龍”差別，是判斷帝王陵寢等級乃至尊卑秩序一項。
形像上，稱為“吉地”“龍”應該作“垂頭”勢，如果主山高昂，“兇”形象。此外，龍脈應多重山巒組成，“穴”距離看，包括胎息山、父母山、少祖山、太祖山。而且所有山巒應該具備星峰形勢，山脈峰巒形象冠以星宿名稱。此外，要星峰形勢五行對應關係，峰巒納入到“五行生剋”理論中去，我們可能有所耳聞“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”五行相生關係；以及“金克木、木剋土、土克水、水克火、火克金”五行剋關係。如果這些峰巒，前後或者後向前符合五行相生關係，是吉壤。上面提到，龍脈多重山巒組成，從概率上講，會出現剋局面，所以規定，如果是剋關係，則只能是下克上，但不能上克下。比如距離“穴”最近胎息山可以克上面父母山，但父母山可以克胎息山。
其次，“穴”講究很多。比如，開穴地點不但要處龍脈脈絡終結處，應該處所謂“二水交度”範圍內，要處兩股水流交匯環繞範圍內。此外，開穴地點要地勢，土色光潤，如果開挖“金井”時挖出巨石或者泉水、兵器，認為是吉利。
說 “砂”，前面說過，砂主要分為三種。
第一種“龍虎砂”中，龍砂穴左側，稱“青龍”；虎砂穴右側，稱“白虎”。龍砂需要像龍蜿蜒，虎砂需要像臥虎盤臥，並且龍虎砂走勢應該龍脈呈現“抱衛”勢。
第二種“朝案山”，是位於穴前山，主山前後，稱“客山”，“客人”“客”，方位叫“朱雀山”。此外，距離穴，有朝山和案山區別。是朝山，是案山。案山形像要求是要有翔舞姿；而且，應該有有案，缺哪個是。
第三個是“水口山”，是陵區內流水匯聚出處，應該能使流水關鎖，轉大折，一眼看不到水流去方向。
上面說了“龍、穴、砂”，後說說“水”。 “水”風水術中註重。比如郭璞《葬書》中說“風水法，得水上，藏風次之”。 “水”分為幾種。一種是朱雀水，是指橫流在穴前水，是水流。有一種是左右界水，指穴兩旁水流，水流走向應該蜿蜒抱合龍脈，並且不能有分支。此外，水品質應該、，即所謂“暗煞不生”。
形勢宗風水術“龍、穴、砂、水”這些風水要素有這麼多講究，根源於風水理念中，父母骸骨看作是子孫，子孫形體是父母枝葉，他們之間存在著“一氣相蔭”和“感召”關係。所以，父母骸骨安葬生氣凝聚地方，父母骸骨和神靈有了安定環境，會福蔭子孫。於之前提到，《葬書》中有“乘風散，界水止”理論，所以，開穴地點不僅要選擇龍脈之前脈止處，藉以得到龍脈生氣，而且穴前方和左右兩側要有河流，阻止生氣流逝，從而達到“聚氣”目的。穴四周群山環抱山脈佈局，是防止龍脈生氣風吹散，從而達到“藏風”目的。所以，這個標準，十三陵首陵長陵確處一個難得風水寶地中。而且整個天壽山風水格局其實長陵風水格局基準。
而且，有意思是，於陵區是一個整體，陵寢分佈集中，可以用來作為“龍”、“砂”山體是，因此，常會出現各陵之間借用“龍”、“砂”現象。，這使得天壽山各個陵寢之間，不論是風水理論上是格局上，是景觀上聯繫變得。比如，獻陵龍砂長陵父母山，虎砂是慶陵胎息山和父母山。
上面說到這些，是形勢宗風水理論，而理氣宗風水術判斷方法形勢宗，是天星卦例以及五行生剋理論，羅盤方位判斷。不僅來龍方位要用羅盤判斷吉凶，穴坐向、朝向，砂山方位，水來去方向要羅盤判斷吉凶。現場看，十三陵各陵陵址卜選方法有很多理氣宗痕跡。比如長陵朝向是南偏西10°~11°之間，是廖均卿《朝獻山圖表章》中所說“癸山丁”，長陵龍脈是“艮亥”脈。古代羅盤標示二十四山中，艮、亥、丁是“陰”，符合理氣宗處理“龍”與朝向關係上“陰山陰向、陽山陽”原則，是“陰山陰向”貴局。，這其中涉及了多概念和推演方法，，展開了，有朋友可以進行一些延伸閱讀。
十三陵所在天壽山，名黃土山，屬於燕山餘脈軍山一支。其北側主峰層巒疊嶂，東側莽山、西側虎峪山左右環抱，南側有龍山、虎山山陵應，環山之內川原開闊，西北有一股山水川原中部匯合後，地向東南流去，這些合了上面提到形勢宗風水理論。因此，廖均卿人選得黃土山這一風水吉地後，明成祖朱棣查看，並下令封黃土山天壽山，開始營建長陵。於天壽山一帶地理環境符合當時風水吉壤理論，且陵區地域開闊，吉壤，所以長陵後，到明朝滅亡前，景泰帝之外皇帝陵墓建在了長陵兆域範圍內。
，無論是形勢宗是理氣宗風水術，其內容和理論，而且有彼此矛盾地方。即使同一個陵址，風水術士，會認為存在問題。因此，明代帝陵卜选和營建中，對是否全然符合風水理論問題有時並不是過分苛求。有大臣卜選皇陵時候會說“聖意注，即為吉壤”，意思是只要皇帝認為地方（即使風水沒有那麼妙合吉壤要求）是吉壤。十三陵首陵長陵，可能風水理論上有一些不如意地方。
延伸閱讀…
，卜選風水寶地工作，能夠妙合吉壤說。卜選到吉壤，即使建築皇陵因為吉壤地理環境受到了限制，但會在建築上做一些妥協和改變。
比如，景陵寶城所在位置地勢，於是寶城取前方後圓呈縱向長條形平面佈局；獻陵、裕陵、泰陵、康陵陵寶城位置比景陵，寶城平面設計成了於景陵縱向橢圓形；而長陵、永陵、定陵、慶陵地勢開闊，因此，寶城設計成了標準圓形。
十八岭峰巍巍乎，四勢呈祥。形肖銅鑼，穴居中央。禮部尚書趙翔相六秀，八景甚。天門山拱震垣，地戶水流囚謝。鳳閣龍橫，卓列羅城；捍門華表，鎮塞星河。山如萬馬奔趨，水似黃龍踴躍。內有聖人登殿水，世產明君；外有公侯拜舞山，貢。四維趨伏，八極森羅；青龍奇特，白虎恭降。太維天馬，尊於銀潢之南；少府紫微，起於天河之北。維皇作極，俾世其昌；發龍氣旺，帝業若勝，山河鞏固。地勢，艮亥來脈，作癸山丁，卦例相合，王星聚會，主大臣股肱協力。木火得局，王爺衍蕃。悉合仙經，宜任陵室。臣繪圖獻，伏乞親臨，張慧目，廣邁皇風。玉燭，並立辰而永曜；金符浩蕩，亙萬古以長存。國祚無疆，邦家有慶！臣勝戰慄，俟命。
這是明朝風水國師廖均卿公為朱棣皇帝堪定十三皇陵第一陵奏章，有史可考。其行文，學術權威，堪稱珍品！希望透過此奏章解讀，對正宗風水地師所傳承楊公風水術脈絡和特點，作一番初探。明永樂六年，廖均卿公領旨，禮部尚書趙翔諸名師協同下，堪輿北京黃土山（今天壽山）。六月初一日開始堪輿，六月十日繪圖，十二日看來龍，八月初一日，朝獻山圖，前後歷時兩個月。後廖公拍板，書寫奏章，供朱棣皇帝親覽。第一感覺是堪察認真緻。登山頂、畫圖歷時半個月、反复，斯不失誤！我隨師作法，與此一脈相承，必細心考證，歷時十天，方能定案。現奏章淺析如下：
原文：“十八岭峰巍巍乎，四勢呈祥。形肖銅鑼，穴居中央。”
此言來脈聖祖山開帳十八岭峰，龍勢豪雄，黃土山氣聚成形。 《撼龍》曰：“貴龍出入帳，龍無帳空雄強。”幹脈得勢，支脈得氣，有氣無勢發無力。取金龍，以察證穴龍力發達耳。筆者隨師實踐，登高峰跑山龍，逆推聖祖山脈，與此作法一脈相承。實踐中，應東家請，必歷時數月，縱橫百里，方可得一真穴，實現東家意願，催官催貴耳。四勢呈祥，即此穴相地法天，四象，八國完備，週天二十八宿環衛，與下文“禮部尚書趙翔相六秀、八景甚”同義。形肖銅鑼，此楊公八國城門鎖之外陽大局。穴居中央，即北辰。觀楊、、吳、廖、賴所插之狀元宰相之地圖，無不如此。八國緊鎖形態，實現東家催官催貴之意願，與此同出一脈。是我國山脈走勢西高東，必得青龍外護，斯得大地。
原文：“天門山拱震垣，地戶水流囚謝。鳳閣龍橫，卓列羅城；捍門華表，鎮塞星河。”
言因水驗氣法。天門進氣震垣，八國來水聚氣之源，水法要點於察來水形勢，確定氣是否耳！八方明水，拱朝真水，可以我所用。 “東家催財，秘觀水，重來水。來水合，東家方可速發，地師亦可成名。不合地，棄。斯為真功夫！地戶水流囚謝。囚者，水口緊鎖，歸庫。水法於觀來水星形，巨人守口，水中見形，合羅盤理，財貴方可期！天然地，有斯應，筆者歷驗無誤，殊感！庸師案朝得法，殊不知水中星形，方是！觀古狀元宰相地，八國群峰，羅城，非單得案朝數而已。捍門華表，鎮塞星河，此天然皇家地，已登極品！
原文：“山如萬馬奔趨，水似黃龍踴躍。”
此言金龍動，極言龍之活耳。金龍動不動，於“因形以察氣”，山情合羅盤，方可登堂入室。常跑山龍，於實踐，自可體悟個中三味。
原文：“內有聖人登殿水，世產明君；”
此證內陽真機耳。穴分合，大地有數重包聚，水倒左倒右進氣。內氣，即“內有聖人登殿水。”
原文：“外有公侯拜舞山，貢。”
此言“江南龍來江北望”，有斯形有斯應，水法迎耳。 “山朝有拜舞狀，案朝有數重，形真穴，勢不顧我，反而！”形家言向背，即言此，所謂：“若是迎有情，將相公候立可斷。”
原文：“四維趨伏，八極森羅；青龍奇特，白虎恭降。”
玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍奇特，白虎恭降，“青龍得勢”四字。中國山脈，西高東，非“青龍得勢”，氣場，大地。然當合有羅盤理氣，方有八極森羅之詞，合卦氣之妙語。
原文：“太維天馬，尊於銀潢之南；少府紫微，起於天河之北。”
此“一流地師觀星斗，二流地師觀水口，三流地師滿山走”謂。天馬峰尊於銀潢之南，少府起於天河之北。凡紫微垣、太微垣、天市垣三垣應帝王象，此古說。景純《三十六穴法》，言；賴仙合二十四山方作《催官篇》，此上乘尋地要，地理之古法，楊公真訣。
原文：“維皇作極，俾世其昌；發龍氣旺，帝業若勝，山河鞏固。”