然後風水命理羅盤＜天文星象＞有一點位置，風水命理羅盤使用天心池，〝中宮立極〞現代〝北極點〞。
現在風水命理師所用基本羅盤，天池中中心點，使用宋代(公元1207年)開禧度，不然明末清作初(公元1645年)時憲度。
各門各派風水命理命理學說無法合一，造成了各說各有理，各家各學理論有了衝突而產生排外性質出現。
《經》談到理、象、數，循序發展，風水命理命理術數作為未來推測，比如是天星、氣象預報，是取用天星運行架構。是九宮格、排山掌，其模擬恆星月周期27.32日。
天干、地支是＜天文星象＞發展出來單位，知是有關聯。
「空間」是《經》做八卦演化，＜二十八宿＞是天上度量尺，例如：八宅遊年。
然後風水命理羅盤＜天文星象＞有一點位置，風水命理羅盤使用天心池，〝中宮立極〞現代〝北極點〞。
現在風水命理師所用基本羅盤，天池中中心點，使用是宋代(公元1207年)開禧度，不然明末清作初(公元1645年)時憲度。
各門各派風水命理命理學說無法合一，造成了各說各有理，各家各學理論有了衝突而產生排外性質出現。
《經》談到理、象、數，循序發展，風水命理命理術數作為未來推測，比如是天星、氣象預報，是取用天星運行架構。是九宮格、排山掌，其模擬恆星月周期27.32日。
天干、地支是＜天文星象＞發展出來單位，知是有關聯。
「空間」是《經》做八卦演化，＜二十八宿＞是天上度量尺，例如：八宅遊年。
「時間」是直接以擇日，原理與＜天文星象＞有關聯，檔案資料「經學－經術數」有〝11擇日〞，＜天元烏免經＞是唐代－楊筠松留下術數，〝截法圖〞運算，是採取恆星月周期27.32日，是曆每月初一起推算（朔是初一，太陽月球同宮，太陽卯日起推算初一太陽宮位，月球宮位，用排山圖排出一個月吉日。），現在農民曆上廣泛應，此法推算出〝烏免太陽日或烏免太陰日〞。若是要擇吉時，天干起吉時。 ＜天元烏免經＞天文原理，應該是推算日、月及五行星運行週期位置，計都及羅喉是虛位，代表白道黃道交最南端及北端。
如果坐在課室一兩年，聽老師講解完這篇{秘笈}，以為風水命理高班畢業，實屬天真。這篇{秘笈}原文有很多插圖，己我一一取消，因為中國地理圖畫屬笑話一塲。
只恐尋龍易厭憊，雖有眼力無腳力，
日曬雨淋無所懼，肚腩大大莫誇談。
蓋聞地理見於周易有俯察之文昭於毛詩，有陟降之說，孝卜宅兆吉，週禮辨陰陽俯以察於地理，詩陟職，複降原，孝經卜其宅兆而安厝，週禮風雨所會，陰陽之和。
若夫龍身展翅而中抽，帳腳鋪張必垂肩而旁落，龍關帳，脈穿心不尊，貴龍出入帳，龍無帳空雄強，撼龍經，帳中有線穿心行，帳穿心不入相，龍大者帳或兼程，龍小者帳或一望可窮，春筍一林木帳高格，芙蓉九腦水帳擅場。
所以山以龍各其體二五，然而地理論義有億千，天地間之物各具五行之一，龍五行具，其身木，鱗金，角爪火，擺折水，腹土，有結山是二氣五行，故以龍名，一說神龍倏倏，變化不測，地變化莫測，故曰龍，一說有變化者謂龍，無變化者謂荒山。
先明陽陰凸形，不育，次審陽噓陰吸之妙，不媾不生，地理無他，陰陽而已，凹為陽以氣浮於外，凸為陰以氣隱於內，如陰陽分明，陰陽交媾，則不能化生，無地理矣，此開卷第一義，楊曾問答，問何者陰，何者陽，楊曰陰陽兩字乃地理權衡，形氣造化，形以聚氣，氣成形，形氣既分，造化可考，陽氣形凹，陰氣形凸，陰變陽是窩醃慳鉗，陽變陰是肥乳，陽龍來受穴，陰龍來陽受穴，問，何謂陰來陽受，陽來陰受，楊曰，脈來有脊，入穴處有窩，謂陰來陽受，脈來微平，入穴有突，謂陽來受，雪心賦， 一不能生，生物兩要合陰陽。
尊星受氣祖，理取於拂雲霄，權山出脈，跨連州郡，太祖山一方尊，故曰尊星，太祖山之上，若再有高廣山跨州郡，謂權山，曰權山，惟其高廣而福氣斯豐，惟其聳拔清奇而秀氣必毓，錦囊經，欲識其子看其母，欲識其孫看其祖，龍髓經，只用源流來處，起家是公婆，雪心賦，祖宗聳拔者子孫必貴。
如水，本盛流長，如木有，枝，天池生於頂，上清而且漣，養蔭夾於脊，間滿而不溢，天地者，祖山頂上有池水，以其雲漢間，故曰天池，龍祖有此池者，力量，山腳者地池，兩地夾脊為養蔭，入式歌，龍上如生兩池水，養蔭斯美，高山頂上有泉流出，仍流入天生石井，歸於山腹之中者，謂衛龍，天池水流不涸，衛龍水流而不出，二者，其大貴之徵一，撼龍經，有衛龍高頂，水貼龍身入深井，無水出可追尋，或有蒙泉如小鏡，，天池養蔭不但祖山有，龍身上有，平地有天池養蔭者亦佳，但要四時不竭，若乾枯，禍敗至矣，
聚星體異，歸垣得方位宜。
聚崤者，五星聚崤，金木水火土五星團聚而起，森森玉立如人相，聚而講論，後人相沿講崤矣，聚嶝每星豪延二三十裏，相聚一二百里之間，聚唏則各起數座或各一座而已，然數座不如一座者格尤清，太祖山有此格者，少祖山者福力，嶺脊亂石嵯峨或或方或圓攢聚一處謂聚嶝，撼龍經，亂峰頂上石間，此處名聚崤山，天機素書，問君聚峰何以名，亂石亂峰祖呈，歸垣者五星歸垣，木居東，金居西，火居南，水居北，土居中，各得方位宜謂歸垣，此格萬不逢一，祖山有此福力，然特祖山宜，穴山有此格，如朱文公祖地是。
龍樓搖日月光，寶殿撼雲霓氣，龍樓寶殿火星，一居中躅曰龍樓，眾尖平列日寶殿，此祖山大格，撼龍經，是樓，平是殿，請君來此推辨，入式歌，祖山頂名樓殿，常有雲霓現。
是祖德極徵，故觀乃祖規模，可卜此方之人理，金土鎮地則生人豐隆，木火天則生人，秀者性敏，豐隆者行方帶庫，帶含人多黃白物，帶誥帶軸地多青紫家，斜死多褐布夫，孤削多藍縷輩，土星兩角起，狹小老為誥軸，闊者為展誥，以其似詔誥之狀，故主貴，庫土星方而墮角，故主濁富，倉即金星富應，玉彈子，聳拔者貴，帶誥帶軸老富，有倉有庫孤削貧，週鬼遇斜旡，傷洩，惟一氣之相威，斯受分符。
問祖說相地原，出身觀牌要，出身乃祖山發版離祖分行處，一祖之下有數龍，由此分出，故曰出身，出吉者結亦吉，出兇者結亦兇，大小由是而推，因此而斷，生動吉之徵，這頑為兇之兆，董德彰曰，龍城初發處，若曲屈如生蛇下嶺，而兩邊有蟬翼護帶老，一刖去大地，其出身吉老，則，，不起，不伏，活動，擺折，吳白雲日，尋龍問祖宗，於離祖察行蹤，辭樓下殿畢巒秀，預識前途異氣鍾，
龍稟氣，正脈抽，偏龍票氣，偏脈旁出，脈閃以中者，非中，形可遷移以為側者，側。
真龍城多，閃出有如，明開一眉展翅，城中出，前途，卻不成龍體，轉身於向之所謂或一居或角，尋其間落，處合格，始知所謂中者，所謂肩角者審之，移步換形乃中耳，如是或數十裏，或數百里，要看他淒閃，莫行錯路始，幹真中矣，凡尋龍須識棄煞尋生之法，大龍直去，視，似龍正身，而不知此煞氣，真龍問於一邊，出去矣，其閃版乃生氣，棄煞尋生是智老，凡尋龍走錯路，只為不識龍格，須知祖有祖格，宗有宗格，帳有帳格，峽有峽格，出豚有出城格，枝腳有枝腳格，行度有行度格，入有幾多貴格，是真龍合格，是纏龍帳角合格，只能識龍格，走錯路矣。
脈中出生端士，脈偏出產畸人，地理脈中出為貴，穿心中出是山嶽氣，難遇，如人氣者，世不多有，凡大忠大孝皆中出之脈所生，若脈偏出雖能發福正士，然審脈，逐節審，但離祖一節中出，節節中出可知，若離祖初出偏斜，節節偏出可知，祖宗生父母，父母生子孫，木一氣。
而邊者可尋，而全邊者勿跡，脈出雖，，土猶有結作，若斷無融結，追尋矣，後兒過峽及主山並穴後出脈同此論。
脈急者有起伏號，脈散者有稱，隨星峰高下而來大頓起，謂起伏，脈坦蕩平陽略有體勢或如鋪氈展席，謂脈，脈貴者有蓋鞭蘆花名，脈奇者有仙帶仙橋目。
水木相兼而行蘆鞭，脈來三嫋旁有墩阜如花瓣狀蘆花，屈曲盤如帶飄空謂仙帶，脈兩火或兩木夾水謂仙橋脈，附，沈六圃地學，直仙橋雲山中直長，履之如行橋上有悚惕心，顧盼雲山環衛，有心方成仙橋，主貴而顯且出高人，曹安峰地理源本，狹直如橋逾數十丈謂仙橋脈，脈從六秀過者，主出神仙神童，鼎甲脈四墓過者主出異人靈神僧道，其長曲如帶者謂仙帶脈，出神仙，而金橋玉橋勝，仙橋有兩說，有兩火兩木夾水仙橋者，有狹而長仙橋者，今圖前說。
貫頂飽出陰死，斷無毓秀之區，穿心低出陽生，有鍾地，出脈星體開面，兩邊有夾勢心，腰間偷出腸脈，有似無，下來謂之陽生脈，此一枝，龍前去必作真穴，若貫頂飽面而出.謂死，脈雖星峰起伏無陰陽化氣結穴，或作朝迎羅城而已，披肝露膽經，心腰中出陽生脈，前去定結穴，貫頂飽面陰死出，作應樂羅城列。
出為幹，有大幹小幹，旁出為枝，有大枝小枝各異，或為幹中幹，或為幹中枝，或為枝中之枝，或為枝中幹，幹龍受氣，其行平泜，枝龍脫脈，其行踴躍。
疑龍經，疑龍，尋得星峰是枝，幹上星峰作，星峰龍法虛詞，正龍身上不生峰，有峰是枝葉送，曰真龍平處無星峰，兩邊生峰捉，兩邊起峰為護，正龍，枝龍屈曲，恆多，幹龍馳驟自如，恆。
凡幹龍崇山壟牽連而行，如驟如馳大搖大擺，或百餘裏，或七八十裏，或二三十裏，，其斷處通衢驛路，前人路大小驗龍大小，篤論，若枝龍轉，小折屈曲，一裏之中或有數斷，幹龍行而，其界江河，枝龍行近而易窮，其界溪澗。
天機素書，大江大河橫遶，幹龍盡於中，小溪小澗抱環，枝龍定結於內，撥砂經，大河兩邊界者上地，小河兩邊界者中地，田水兩邊界者小地，
石遠者力，穴多恠藏，行近者力微，穴多，力大者，而，力小者發即驟衰。
兒幹龍結穴，，發可數十人，興可數十代，枝龍結穴，，發只一二人，興一二代，此枝幹力量大小分，然二者或發大或貴，龍格為斷，其說詳後。
若夫行度之間，有辨，生龍而擺拽，死龍板而，龍而軒昂，龍徐邪而，進龍有序而，退龍失次而不倫，順龍腳前而調和，逆龍腳反而。
生龍者，星峰，行度擺拽，如鸞翔鳳翥，如魚躍鳶飛，生意，死龍者，本體，手腳，其勢如魚失水，如木無枝，死鰍死鱔，無生意，龍者，體格，枝腳撐拏，其勢如猛虎出林，龍奔水，，龍者，本體，行度徐邪，勢如餓馬，伏櫪，孤雁失群，，進龍者，星峰送次，枝腳，如鳳覽輝而下，如鴻戲水而飛，而，退龍者，星辰失次，枝腳不倫，，龍穴，如人踏碓，如船之上灘，而高下失等，龍者，星峰順出，枝腳順布，上下照應，左右環抱，如星拱北，如水朝東，其勢甚順，逆龍者，枝腳逆趨，行度，如水逆行，如鳥逆飛，而反背不馴，入式歌，生是多節目，死是無起伏，是奔走勢力宏，是棱嚕，開睜前往，逆是望後去，進是龍身節節，退是簫條，生強順進，富貴兼壽考，死、、逆、退，夭折貧窮，喜龍翔舞而踴躍，怒龍而。
披肝露膽經，崎嶇險峻龍之怒，踴躍翔舞龍喜，怒龍多是結假穴，穴人見多懼悅，惟行龍或或，故結穴有真有假，然審勢裁龍法，而認氣尤相山經，活動氣生，氣死，氣濁，雅緻氣，巉岩氣，悠揚為氣之善，殺氣盛則，病氣見偏枯，氣惡暴者，岷奔崩，氣蠢者，巒膚臃腫，氣薄者，氣，厚者有餘氣，固以是而推，穴由此可坎，他如不闢不洩則盛暴未除，有伏有胎則陰陽已現。
凡龍行度，分枝開帳，盛暴之氣未除，不能結作，玉彈子，不闢不洩，不洩不結，地理只是陰陽配合，若龍行度之間雌雄相顧謂胎伏，豚從伏星背上落去，前途大地，楊救貧曰，胎伏即雌雄龍，胎居於前，配陽雌，其星俯照，回頭顧後，伏生於後，配陰為雄，其星俯覆，前後照應，神氣交融，金水環揖，孕秀而成，楊茂叔集龍經，胎伏各傳十八宿，內外通成三十六，看前胎後伏，奇切莫伏，前胎後局，金函賦，胎伏三十六傳，高齊雲，而低近水，，金函賦有伏傳十八宿之圖，有胎傳十八宿之圖，三十六圖，今不具圖，圖高山平田兩式。合龍格者，必產偉人，生府星者，必育大物。
龍之貴，有格無格，有格者貴龍，，發大貴，無格者名位尊，而已，有幹龍而貴，有枝龍而貴者，有格無格故，但枝龍雖有格，發大貴，福蔭。
幹龍雖無格，貴，而福力綿遠，此其所以，龍格如所謂龍樓、寶殿、禦屏、帝座、三台、華蓋、帳下、貴人、捲簾、殿試、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛絲、馬跡、蜂腰、鶴膝、蘆鞭、蘆花、仙帶、仙橋、飛蛾、串珠、金牛轉車、走馬金星、九天飛帛、九腦芙蓉、玉絲鞭、蜈蚣節、上天梯、玉梭、玉梳是，其格不可殫述，詳洩天機及玉髓中，府星老六府星，曰六曜，乃大山頂上平處生起小星峰，扁金曰，小高金曰太陽，木星曰紫氣，水星曰月孛，火星曰羅，土星曰計，或一個或二個，二個貴，一個貴，此星常有，乃龍藏清至貴之氣所發，遙見此星可決前有大地，龍格散見他處，茲圖，帶裀帶褥是謂形，鋪席鋪氈得中和氣。
疑龍經，貴龍行處有氈褥，氈褥龍富貴局，問君氈褥如何認，龍下有坪如鱉裙，嫋娜可愛而歌斜堪嫌，小可栽而無取。
雪心賦：雖，雖屈曲不要欹斜，一起一伏而有力謂示強，一棲一閃而多端謂弄態。起不能伏，伏不起，此龍無力氣，起而即伏，伏即起，此龍氣旺力無比，金函賦注，行度要、、一仰、一履、一生、一死、一頓、一跌方，若及瘦小者，雌，瘦小而崎走者，單雄，名孤絕地，望之長而步之短龍必直行，望之短而步之長龍必曲轉，凡龍望若近，尋之，此是龍勢元屈折逶迤擺佈，所以若近而實遠，此上龍，若龍雖而行易，此是龍徑，而無活動擺佈，非美地。
行者劣相多是虛窠，曲轉者高情有實落，脈屈曲貴，而二線脈屈曲，反畏縮而不前，龍跌斷，而五裏龍跌斷過多，恐胎孕，撥砂經，龍跌斷纔起，複跌斷，此等行龍惟勢長，結穴遠者宜，若龍頭穴，則生育繁，保合敗絕，達僧問答，龍無頓伏者病形困，頓跌過多者病力，地學，山岡佈置，跌斷顯，宜三五峽，跌斷多，若要峽多力，除非再起星頭現，出石藏石有骨氣，那怕他斷了斷，尋龍識肯面而至，貴者無背面分，察脈審行蹤而，奇者恠行蹤隱。
凡觀龍法，須識背面，面，背，面有腳，背必無枝而必水纏，背風蕩而美秀，背，面有情，背必無意，面有成，無結，龍，兩邊枝腳，俱有裀褥，俱有遮護，俱有情入，相無背面可分，凡察龍豚，行蹤明白，奇之龍，脫落平徉，穿田渡水，蛛絲馬跡，徉詐多端，行蹤僭隱，測，雪心賦，蛛絲馬跡無龍神，落泊，披肝露膽經，龍有變化人莫測，或顯或隱認不得，勢有徉詐多端，藏蹤問跡尋覓。
既悉行度，載觀枝腳吉凶，枝者，如木之有枝無枝，不長腳者，如獸之有腳無腳，不行左張右張，形同橈棹順出，逆出勢分送迎，如舟非橈棹不行，故橈棹喻枝腳，腳順出者曰送，逆出者日迎，然惟護峽處可以逆出，非言可逆，龍長者枝腳，龍短者枝腳，龍吉者枝腳吉，龍兇者枝腳，龍無枝腳謂奴，峽無枝腳謂之漏，反背無情謂逆，馴謂，岩巉帶石謂，土謂活，分劈太重謂劫，散漫收謂，凡龍雖有闢有洩，枝腳蕃衍而自有旁尊卑，故龍正氣專，若分枝劈脈，拖拽太重，則分散精氣，謂之天劫，亦謂定劫，謝氏曰，龍脈擺劫散亂去，鬼劫分奪散生氣，鬼劫之龍力弱衰，只為寺觀神廟地，坤鑒歌，劈脈分枝是鬼龍，如鸞頸曲如弓，小名鬼劫，只為神廟有，短謂，邊美邊惡謂病，枝腳貴長相稱，邊長而不能融結，若短邊傍祖山貼身，障護可以論，諺雲，一祖當千山，如人奴僕護從雖多，若祖宗庇福澤，偏論，如刀剌謂殺，細如繩拖謂，如刀，反射本身，故謂殺，斬指斷頭皆為惡態，拋槍投算總屬醜形。
有如插竹提筐，黃頭、鴨頸、煙包、灰囊、臥屍、覆杓，如茅葉之亂，死蛇之靡，形，校正對者優，有梧桐之日枝，斜對者為次，有芍藥稱，玉髓經，惟有梧桐枝，雙送雙迎兩平勢，節分生作穿心，此龍百中無一二，曰一等名芍藥枝，左右相生相似，分處光員有枝葉，交互有停理。
時左時右者兼段，猶堪選用，有無者楊柳，無所取裁，時而左邊出腳，時而右邊出腳，如一兼葮枝者，猶可取，若有無開腳，人而設，奴龍而已，玉髓經，左有右無過一節，右有左無本非異，此名兼葮，但要星辰得地位，曰，有偏生楊柳枝，有無，此名受，半枯半榮無意味，O有枝腳一邊，木勻，節節中出其枝，有技纏送，到頭謂捲簾殿試格，玉髓經，有偏生龍，名捲簾登殿試，不論偏斜黃甲及第。
旺龍枝繁，而護纏如蜂屯蟻聚，耗龍緒多，而背散如汞潑珠，傾大左右最責，而宜，馴順落處成形，有力龍愈雄，後龍節節枝腳垂落處，如起星辰成形象，前去大地，一粒粟，所謂，其見而貴，其見謂，天乙、太乙主位居台閣，日、月、輔、弼主位公孤，玉佩、文官、武將王王侯極品，男倉、女庫主人財富盛，展旗、頓戟主成武，左右侍主尊榮，旗旄、誥軸、禦屏、錦帳主出入相，印笏主神童狀元，腳後而前逆者扡，腳後逆而前順者可穴，行龍枝腳反逆向後謂逆龍，誤葬主子孫悖逆，瘟火離鄉，左逆右順禍長房，右逆左順禍幼房，若後龍逆結時，有幾節順出可穴矣。
橫竄直播，行度畏縮而不條，委蛇，故葬者家亡國來滅。
立木連起如林謂之一林春筍，乃木星帳奇格，有土星上頓起無數木星，謂床牙笏，亦木帳貴格，世所，前朝有此貴，九腦芙蓉乃水星帳貴格，即連金是，有八腦、七腦、六腦、五腦、四腦，奇數者起頂中出，偶數者透空中出，透空出脈收兩山之氣，常生異人。
列炬燒天火帳勝，連城插地土帳雄，木上出火謂之烈炬燒天，乃火星帳大格，有土上出火如鋸齒樣，謂鋸齒排雲，金上出火謂雞冠，水上出火謂龍焰，火帳貴格，土星無數，如屏插地，橫連數十裏，謂城帳，此格極貴，主胙，士分茅多火星之下，離祖行龍第二層，前去穿金水帳，方有化氣O，金星無帳者，連金即是水，無金帳格，或如個字形，或如丁字之樣，龍來去作十字個字帳，轉作丁字帳，或作飛鵝而出，或起華蓋而來，華蓋乃金水體，肩華蓋，展翅飛鵝，飛鵝即為個字，個字不拘水體，多是木星。
帳下如現貴八品斯上矣，帳角如帶異物龍，帳幕多時多，一重只是富豪樣，兩帳兩幕是真龍，帳裏人上，入式歌，若開帳要中出，角落吉，兩重三重開府衙，一重富家，若人居帳下，此無價，地學，帳論結，一開兩翅雖撐踏，有力，及到角上若不成形，不著力，如此，噍殺了帳，甚，視結，或左旗、右鼓，或左旗、右槍，或左天倉、右地庫，大者或左、右成龍樓、鳳閣形，或作飛鳳、麒鱗、青獅、白象方為有結，其穿帳中行者貴可知矣，一說開帳後兩肘起員峰，及墮角土星本身聯，屬此暗倉、庫星，主大富，帳了木星起為貴人，於帳者謂出帳貴人，於帳者謂入帳貴人，，帳角成形，枝腳落處成形，所謂，其見而貴，其見特，一是帳，一是枝腳，故分晰言之。
帳重疊者，龍，而一二亦可取，出中正者，貴之格，而左右堪裁，帳者如君子攸居，有幃幕，纏者如貴人所在，僕奴，纏山稱為優，若欺主，衛山多貴，若凹缺受風。
發揮，貴龍在護多，撼龍經，龍若無纏無送，縱有真龍不堪，護纏多愛到穴前，三重五重福綿延，一重護衛一代富，護衛十重宰相地，兩重主典專城，一重只出丞簿尉，披肝露膽經，真龍有送迎，夾纏護無，龍若無纏無送，縱有真龍不堪，纏護有力，眾山眾水來會聚，如生中軍，羅列隊伍俱。
纏山生椏枝，枝嫌尖射，衛山分背面，面貴趨承，纏護山，生枝腳，忌尖射，正龍多有無，兩邊相等，披肝露膽經，若是纏龍側面走，無棹，有頂，面顧黃，龍身拋離閑處行，凡護衛山，背、面，向正龍，撼龍經，護龍自有背面，背後如壁面平夷，人子知，凡護龍背向者，必無結作，護龍面向，始可尋地。
纏而白龍，有起伏、頓跌勢，情則顧主不免奴顏、婢膝形，若舉足而離，若投身而不能自主，雖成星峰而，雖帶形穴而，背斜面直號飛峰，此是龍夾龍，曰，迎護有穴，形穴雖成有，枝龍分脈作纏，如小官行，帶，幹龍外山為護，如大官出，到處來迎，枝龍多是本身自生枝腳以作纏護，幹龍取迎、送，纏、大護眼界中認之，經雲，不知幹長纏，外州外縣山伴，曰，大兒幹龍行，外山隔水來相顧，玉髓經，小地結果論送迎，大地迎送隔江水，雄龍雌護宜，雌龍雄纏為貴，有配合，乃見造化。
如龍勢之來，幹謂雄龍，兩邊護送山，須柔順婉轉，爭強，如龍來委蛇，一派，謂雌龍，兩邊護送山，須勢雄力，之相配如此，幹乃結有纏護，而雌雄不配者，結，但非造化，鐵彈子，雄龍要雌龍禦，雌龍要雄龍護，撼龍經，兩肩分作兩護龍，此是兄弟祖宗，兄弟纏護龍，前迎後送生雌雄，雌若龍雄作應，雄若為龍雌聽命，問君如何辨雌雄，兩，肥雌，，只於此處識真蹤，囊金，山勢，岡阜，起峰雄龍，山勢宛宛而來，如蛇之行，略有起伏雌龍，附司馬陀頭水法，山有雌雄，無起伏之山雌，有起伏之山雄。
既審纏情，載觀峽跡，地學，峽乃跌斷處，關，伏，緊者為束氣，微者而總名曰峽，曰，峽名關，何，大者關，小者峽，穴關，穴峽。
龍必束峽而氣始斂，不束氣不能揚，人結咽而聲始長，結則聲不能出，觀峽情，知龍氣吉凶，固真龍情，地要術，其峽有山峽、田峽、石峽、水峽、之不一，其過有過過、過偷過之，巧嫩逶迤峽，平落細鎖見龍之奇，大者有崩山洪水名，貴者有鶴膝腰品，石樑渡水其形有十，謂十大崩洪峽，曰摸石、曰節目、曰馬跡、曰螺蚌、曰交角、曰字、曰宇、曰川字、曰十字、曰斷續，術家謂崩洪者，朋山崩，兩山峙是，共水洪，二水分流是，撼龍經，崩洪節目，氣脈無斷絕，入式歌，崩山洪水難尋脈，石上留真跡，喚作崩洪有十名，官貴此中生，鶴陳者，峽脈氣中起，即泡兩頭而中大，如鶴之膝，蜂腰者，峽脈，兩頭大而中細欲斷，如蜂腰，疑龍經，二斷斷了斷，鶴膝、蜂腰真吉地。
隱者如馬之留跡，徽者如梭帶絲，腰腰力量，雙脈卑脈融結無珠，過峽兩頭頓起，星辰中間跌斷而過，謂腰過，若兩頭起星，而過，謂腰過，披肝露膽經，腰過，腰過，或者結地猶堪作，腰過者，不堪裁，氣弱無力束不來，地理卷，腰過者結地，易興易敗，雙出單出者過峽出脈或雙或，有三脈五脈隱恠，本山出腳回送迎，廢則可畏.外山貼身曰扛夾，則堪虞。
送老順送，迎者逆迎，其迎龍之枝雖是逆轉迎峽，卻不可認為逆龍，蓋逆龍枝腳一一望後，而正身挺然獨出，故曰逆龍，此則雖逆轉一二枝腳，顧峽龍自向前順去，隨身枝腳且，胡氏曰，一種逆龍是迎接，反身雙雙開兩脅，接取來龍處傳，此是龍生枝葉，逆龍雖逆無害，一種交加是護峽，此等富貴龍，左右均平龍中。
切忌風搖尤防水刷，水刷則烈束喉氣，風搖則傷久首之神，龍過峽認蹤，脊脈莫，兩邊生護轉，愁一水過橫流，雪心賦，過峽若值風搖作穴定知力淺，披肝露膽經，過峽有扛並有護，免風吹脈脊露，過峽無扛無護，風吹氣散龍虛度。
兩山旁夾如成形，一脈中抽斯入相，日月旗鼓徵，倉庫櫃廚總屬富兆，
有天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛形貴格，谷堆、錢、瓣錢、攤衣、質庫、銀瓶、金樽形富格，金函賦注，兩邊扛護，星辰方員端正主貴，粗肥、、倉庫、連珠主富，勢如拋槍、刺竹、死鱔、死蛇者，地，峽大者送迎，其間有收水山，亦謂羅星，地學，有羅星塞水口，名為關峽城，有關鎖鑰，渾加惡殺凶神，，陳氏曰，方而金箱，員而小為玉印，峽左無護長子受傷，峽右無遮三子招損，凡峽左無砂遮護，定損長房，四七房，峽右無砂遮護，定損三房，六九房，不但過峽處為然，行度處無纏護，及結穴處無纏護送托，同此斷。
星成五吉為福機，星成四凶為禍筈，過峽兩頭山，喜成星體是吉星，穴吉，是凶星，穴，五吉四凶注詳後，峽闊者，認友線脈，而氣浮，峽長者，喜護衛之山，而太長力弱，故長者不如短者貴，闊者不如狹者，過峽宜長，氣傷，過峽，氣濁穴無，過峽宜狹闊，闊則氣散龍力乏，一說，峽雖而中間有草蛇灰線，脊則兩邊氈褥，謂霞峽，主大富貴，過者急傷殘，殘則元神，過者忌，硬則暴氣，峽中嫌抽枝，是真鬼劫之脈，束防破土，蟲蛀龍，凡龍分劈，重者謂劫，然或纏護，下關，猶可取，惟過峽束氣處，斷不可抽出脈去，此處分枝乃為劫，謂其劫奪精氣，凡龍穿鑿謂蛀龍，而過峽處忌，過峽穿鑿，脈而無複生氣矣，過水揚石蹤一始度，穿田露脈脊，八字乃分。
訣雲，漏脈過時看不得，留心仔細看龍格，穿河渡水過其蹤，認他石骨真脈，太華經，石脈過時龍骨現，真龍露骨形，吉龍有放有收，多岐殺頑，龍不跌，無峽氣兇，有龍奔走迢遞而來，不過峽跌斷，直至穴場，雖有星峰美，屈曲勢，堂局，然無峽無脫卸，殺氣，不知者貪其美處而誤下，主凶禍，是尋龍者須識峽中機，緘而審峽者，可卜穴中秘妙，尋龍妙訣知，但峽中，師若肯傳峽裏訣，傾囊倒篋洩天機。
來雄去弱其落非遙，來去雄其行，過脈來，而去小者，謂陰氣低伏，脈，而息去三五節即止，若來而去者，陽太盛，其氣於頂，行度，一說，凡峽狹脈過者穴，峽長闊脈曲過者穴，雌雄未判是無成，陰陽既有結。
入首峽，陽過者要媾，過要陽媾，若陰過而無陽接，陽過而無陰接，此單雌單雄，無生生化化之妙，過一峽剝換一脈，配合陰陽方結穴，金函賦注，峽有陰陽者，形如覆掌，仰掌陽，若來處仰，而去處覆，來處覆，而去處仰，即陽來陰受，陰來陽受之義，若過峽陰陽，賤地矣，，凡峽看胎伏，過陽接者，前胎後伏，雌雄相配，吉穴，若陽遇陰接，雖有交媾，乃前伏後胎，陰陽，不能成穴，過一峽，陰過陽接，乃有融結。
如包血其結窩鉗，如血包精其結乳突，過脈體者，陽，屬血，覆脊者，陰，屬精，如覆脊多而，是陰中有陽，謂精包血，則坤道成女，前去窩鉗穴，如多而覆脊，是陽中有陰，謂血包精，幹道成男，前去乳突穴，倒杖訣，陰乳恰如男子樣，陽窩偏似婦人形，峽正出者結穴，峽出者結穴，左出穴居右邊，右出穴居左畔，透頂出脈者穴下，腳出脈者穴顛，石過者穴石間，水過者穴水際，子午過者穴子午，艮坤過者穴艮坤，左扛不足者穴左虧，右夾不周者穴右缺，峽左砂短者龍到峽，右砂短者虎光臨，峽上護多則穴多擁從，峽間護少穴少包纏，餘固以是而推理，斷有可據。
夫來而，可以觀龍情，斷而複生，可以審龍之變，龍剝換不育，山退卸，或老幹而變嫩枝，或粗形而變秀氣，一剝一換大生細，剝異，剝換如人換裳，如蟬退殼重退筐，入式歌，退卸剝換細，凶星變吉氣，老龍抽出枝柯，跌斷嫌多，發揮，龍無傳變穿落無造化，退卸氣，雖有奔走勢，擺折形龍湲是，奴之山尋穴，或由亂而生治，或而落低，變吉者，可扡，吉變兇者，勿穴。
後龍行度、、、歪斜，及到結處逶迤、生動、端正、而有精神，謂變吉，可以下穴，行至後龍處，其家始敗，若後龍行度曲轉，及到結處、、項、破碎各種劣狀，謂吉變，斷不可下穴，五星有間貴，太純無成，五曜相生優，受剋則有損，五星相錯謂之間星，四凶必間五吉，否則無化氣而不胎，王吉四凶，否則無威權而，九星貪、巨、武、輔、弼五吉星，謂其體勢端方頭面光彩，，員則，方則平正，故吉，文、廉、破、祿四凶星，謂其體勢倚欹，頭面，峻嚕竄，石纔岩，故兇，四凶行龍必間五吉，始能成胎結穴，五吉行龍四凶，其龍始能分牙布爪，四凶不間五吉，無化氣，即作穴決犯刑兇，五吉不間四凶，無威權，即作穴不出，九星詳後，雖有九星只是五星變，仍可以五星該。
金星愛，不變天罡，水星觀，不變順流掃蕩，披肝露膽經，木火行龍聳卓立，時師言上格，若是孤陽無水土，剛木燥不結，有金星磊磊落，無水間不開陽，時人剝，那知頑金結作，曰，臨江湖海山盡，行龍多是水星形，中或金木火一間，知落結穴低平，如無化氣定結，這蕩體尋，水純瀉，燥，無所取，諸金純，水純，爾，故三陽須二陰緯，而二陰必三陽相恭，金木火三陽星，水士二陰星，連氣陽獨陰孤，初無孕意，化氣陽變陰，合乃有生機。
五星不變，然而五星之中，二陰要，龍無水，得水則龍成，格無土，得土則格重，龍若無水頑罡，一片殺氣焉，能融結必龍身上有一點水星，此水即龍受胎之處，前面結穴，故相龍者相有水無水，有水便是受胎，無水是不受胎，然此水大體上相，出脈斷伏處相，出脈斷伏處，若三擺三動，或有水珠、蜂腰、鶴膝、走馬、串珠、拋梭、織錦元，人字是水，前去真穴，蓋水者天一生氣，萬物所籍以養，龍身中間起得一座土屏，則力量決結封拜大地，若無土屏則龍身不，承載大福不起，決不能結大地，雖木火中穴，有位至三公者，免喪身覆家之禍，無土承藉，故，蓋土大母，萬物藉以載，而禦屏帝座貴之格，故不識水不能辨地有無，不識土不能辨地大小，水土者龍家命脈，廖金精曰，二十四龍應二十四氣，七十二龍應七十二候，天三生木地八成，逢三則變，所以遇三擺、三折、三動有變化功，三擺應三候一氣，一氣變成龍，故一字行龍匕見三擺，不然不結真穴，二十四字行龍倣此。故眾星離祿存而立，諸躍常挾文白行，祿存土，文曲水，撼龍經，木星行龍要祿，曰，天下山山有祿存，日，九星挾文曲行，若無文曲，星無變，鐵彈子，五星離火土體，眾星但得祿存土，有化氣有結作，然得大物，吹禦屏土上，如上文說，火變土而土變金，逢生則吉，土變水而水變火，遇剋則。
囊金，如水星峰，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，迢迢起峰，節節生，是極品大地，統一全書，言五行，無非相生吉，剋則，如龍來是金，則金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，節節相生，迢迢穴，乃大富地，而，如有一二節剋，大富貴，但有起倒而已，五星相生，產名賢而得位，五星綴而剋，出巨賊而懷，五星串連而不相間，謂五星連珠，相生者吉，剋者，生有順生、逆生兩格，剋有順剋、逆剋兩格，如來龍火、次土、次金、次水、次木順生，如穴後木，後火、土、金、水、逆生，俱貴之格，主生人，得位行道，如來龍水、次火、次金、次木、次土、順剋，穴後火，後金、木、土、水、逆剋，俱兇之格，主懷逆犯上，殺身夷族。
木藉金成而穿金伐，木須火而穿火焚，木藉金成器，而行度之間穿金太甚，金所伐而木死，如龍，曆不合休，必真脈閃出，故出此截路金，以止旁洩之氣，木行陰道無火不發，所以木火相得謂木火通明，然去木，或後作火城，或外洋作，或左右帳角有火作旗槍，借火木乃為，若行度穿火，木前火謂發木火，火下木謂之益火，木即成煨燼，無複生機矣，其或列木峰，頭有石尖出，是曜，木吐火華不為木害，火剝金而剋金，四山得土則金有助，金變木而剋木，兩畔得火則金衰，
得土生金，得火製金，則不畏剋.謂救星，，劉氏囊金雲，如土星行龍水星作穴，土剋水，本，左右得木救得金助，亦吉，是於穴星上講制化，所謂母星剋子死亡旨異矣，蓋母剋子，子死，非左右之山能製化，不如於行度剋處講救星是，斯固，制化機觀乾坤。
剝換既悉，行止，
要識龍身行，其行有委蛇不住情，其止有不動勢，形止者有作，形動者無成，葬書，形類百動，葬者非宜，四應前案法同忌，言形止，如屍居之不動，方可扡穴，若類百物動，則非所宜葬，惟主山，但目前所見飛走擺竄山，當居，水走砂飛龍方行，水聚山會龍止，手足向前能止，手足後龍方行，停棹向前穴即，發棹後龍停，橈棹後峰起，定有龍居此地，枝疏葉少龍尚行，枝繁葉密龍止，天機素書，葉盛枝繁須尋腰結，葉疏枝朗。
藏牙縮爪龍止，分牙露爪龍尚行，本幹剝為嫩枝，可卜藏於茲上，本枝變為老幹，問津於前途，幹剝嫩枝吉茲，枝剝幹其行，山走而水直流無足觀矣，山大彎而水大曲於此求。
山走水人寄食，疑龍經，凡山大曲水有王侯居此間，曰，曲轉之餘必生枝，枝上關局，天機素書，幹脊大勢若回轉，曲中定有枝可挨，水不亂彎匕則氣全，一灘複有一灘，橫去而去地，一潭複有一潭見，結非一結之龍，蓋帳不巢，非垣局不入，陰勝非陽不住，陽勝棲，陰勝逢陽止，陽勝逢住，於其知其落，於其大動知其有成，作穴山變，方高，，是，作穴山，方東行而忽西顧，方北去而南行，撼龍經，所謂真龍落處陰陽，是，主山到頭斯貴，折山巧嫩人首方，主山祖山，真龍行度既遠必複起，主山再行三四節即結，若節數，住蹕山論，非主山，另起主山方可，無主山而行度起伏結，但力量耳，到頭第一節為入首，第二節為折山，故行龍王結之間，有氣，而到頭無人格相，頁結龍，論千里來龍，看到頭幾節，到頭幾節內，成走馬、串珠、蘆鞭、三台、王字、中字、字、拋梭、展翅、飛蛾貴格結大穴，但是起伏活弄有結作，若到頭懶緩、、、直長，縱砂木皆美，，或寄於偽落先，閃於虛門之惻。
人每於盡龍處直扡，不知轉向橫作穴矣，翻身作顧祖穴矣，龍行或作穴矣，龍趨下或作高穴矣，察宜詳，求。
星特起而開面是穴部，龍大上而成形是氣海，可愛謂秀員，浮無瑕謂清端，倚謂嚴豐，潤枯謂，泥丸氣兌，言結穴，光潤如孩兒頭，泥丸精髓滿足其色乃華，若一有缺陷削，氣，不成穴矣，謂達，軒昂自貴謂尊，福厚地雍容不迫，退而不露謂藏，矯然不群謂特。
凡真龍結穴，出身露體，獻頭露面洩真氣，古人云，龍是閨中女，帳幕藏身不露形，謂，葬書，群嚨眾支，當擇其，大則特小，小則，天機素書，群山取乎大，群山，而曲者貴，眾伸而縮老，一粒粟，十高一處，十一高出賢豪，十大一小小老為妙，十小經耐，十短一長擁，地學，群山走一山橫，匕肱箕坐無彷人，收眾，宛宛之中認主星，曰，群山縮一山長，自行自止自商量，單生斷不尋窮腰裏側開堂，回自轉收山水，其餘群盡歸降，曰，群山迢迢一山，短者橫行委宛，群長作護喜多枝，短者靠脊行，此是主人負城居，穿山出脈，俗人不識穿山脈，說主人來歷短，四勢平謂稱，四方無缺謂安，而謂奇，拙而測謂，眾山揖而走，招之來，眾水顧而欲留，吸之斯得諸貴排，而送媚一元，而養真斯固，棲龍窠乃宿福宅，回水，曰橫水，曰水，曰去水，曰無水，水有五局，曰直龍，曰橫龍，曰回龍，曰飛龍，曰潛龍，籠有五格異。
水者，或溪或河當面來朝，橫水者，左右橫抱穴前，水者，穴前水彙成湖渚穴璩而有，去水者，水自穴前流去，曰，水局，無水者，穴結幹坡，山勢盤聚而不見明堂水，曰龍局，日幹流局，凡龍結穴只此五局，直龍者，龍來頂來脈結穴，橫龍者，龍橫來橫結，回龍者，龍翻身逆勢日而顧祖，飛龍者，龍高起如飛而結上聚仰高穴，潛龍者，龍落平徉而潛蹤於田疇湖渚間，凡龍入首只此五格，入式歌，直龍原是撞背來，中出徘徊，橫龍原是側落，磅礴，回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡，飛龍結上聚，昂首異，潛龍原是落平洋，撒脈，然相龍固觀格，而卜穴，古人分五星定名，後人詳九曜而盡變，貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔金、右弼水，楊氏龍山九星，謂老九星，九星之中弼星無定形，故不圖，太陽金、太陰金，金水水，紫氣木，腦、雙腦、平腦土，孤曜金、天罟金、燥火火、掃蕩水，廖氏穴山九星，謂天機九星，以其本於天機素書，土星三體謂之天財者，土能生財主富，言財自天而下，歌曰，貪狼頓笏初生，巨門走馬屏風列，文曲排牙柳枝，惟有祿存豬屎節，廉阜梳齒掛破大武曲饅頭員哭，破軍破傘拍板，左輔樸頭法，歌曰，九個星辰形，說君聽，太陽端正覆鍾樣，太陰半月象，金水似鳳翼，紫氣笏囊垂，天財三體形有異，凹腦展誥是，雙腦貴人，平腦禦屏風，天罟張蓋形相並，孤曜如覆磬，燥火尖刀是，掃蕩展旗，歌曰，九星員者號太陽，太陰員帶方，員而曲者名金水，木星如矢，方是天財三腦分，凹腦土金身，雙腦合形本金水，平腦土星是，此名五吉是，辨別分毫，頭員兩腳拖尾，便是天罡體，頭員腳曜，燥火槍，掃蕩一身是曲，四者兇局，天罡孤曜有兩格，一格頭員腳尖天罟，頭員腳孤曜，一格太陽頑者即天罡，太陰頑者即孤曜，今圖前格。
細恭九星九變格，詳辨五吉四凶之形：
穴山九星，每星有，開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面九格謂九變，詳廖氏九星穴法中，正體者，無龍無虎，開口者，下無乳，懸乳者，上起頂、下垂乳而龍虎，弓腳者，龍虎一、一，雙臂者，重龍、虎，單股者，或有龍、無虎，或有虎、無龍，側腦者，頂，骨者，無頂，平面者，坦夷仰臥，太陽、太陰、金水、紫氣、天財、五吉，天罡、孤曜、燥火、掃蕩、四，歌曰，九個星辰變九，正體居首，開口第二懸乳，三暈中涵，四是弓腳，五雙臂，單股居六位，七側腦疑，沒骨八為奇，平面居第九，九變不離首。
延伸閱讀…
此太陽九變，其餘諸星，每星有，開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側腦、沒骨、平面，九體，以此類推，圖重贅。
星成像尊，辨無取，曜合體貴，太純亦可憂，非金非土曰巒膚，不火不木雜氣，土不土而金不金，參形雜勢，木不木而火不火，炫目惑心，蓋土小巧者類金，木之失亂者似火，金水合為金水，金土合太陰，土與金合為天財，木與金合為紫氣，此所謂合體，惟太陽一星五行備。
涸水焦土總無穴情，枯木頑金有何生意，低金無晦魄孤曜何殊，高金轉皮天罡無異，故金星肩作罡觀，木星頭尖即火論，金中蘊火則火毒方蒸，火下垂金則金液，論金星，有鳥喙、側子名，金中蘊火有大毒，其無口老勿論矣，即開口作靨，其中火毒能殺人，審是真龍正穴，預開壙穴數年，風雨消其毒氣，然後之，庶免初年禍，水星腳轉，土星切喜頭平，質是木星，身肥曰紫氣。
凹腦二金一土不畏，腰長雙腦一水二金，腰為善，凹腦兩金夾土，雙腦兩金夾水，水體柔故忌長喜短，士體堅故雖長不忌，然總不如短者，兩山之間生氣盎然而可穴，雙腦天財腰長水勝，主出黃腫。
孤罡本，而形小者堪裁，金土木吉星，而形大者可畏，炎上者火之性，故多出高山，潤下者水情，故多出平地，平洋多水，多土得金優，高山多木，多金得土尚，落有初、中.末、三等，體有兼.貼.襯、三端，初落者，離祖即結，中落者，龍行至中途複起祖結穴，末落者，龍行至乃結，李淳風曰，龍有旺於初者，有盛於中者，有歸於盡者，明山寶鑒，有少龍穴，有中龍穴，有盡龍穴，入式歌，初落來近祖山局勢完，中落餘枝作城郭吉氣於斯泊，落名木，能龍氣勢故豪雄，兼者如金星腳下帶水，謂擺蕩，帶火謂擺燥，如木星腳下轉土、轉火、轉水、是，貼者，如穴星面上另貼星，而體不可分，如貼物然遠看無，看有，是，襯者，如穴星面上另襯星，如衣右襯，是兩件，可，貼襯二者俱要主星刑剋吉，鐵彈子星體有有附，兼貼襯宜辨，諸星腳有兼體，圖此為式，餘類推，，廖氏撥砂經，所圖兼體是，一星身上而兼數體，有頡兼、隱兼之別。
特立一星左畔曲者，兼水意，右畔直者，兼木意，山麓淩爍，兼火意，面平者，兼土面飽者，兼孤罡之意，此兼之顯而易知者，或左直而潤生窩直者，木而潤者，窩者，兼水意，或右彎而燥，帶石灣者，水而燥者，石者兼火、兼罡、意，此兼之隱而難見者，，兼星東看似木，西看似金，或東看似水，西看是土，曰兼體。
垂珠贅疣分，倒氣遊胲辨，毋認石以作玉，目而混珠，此所謂襯貼，撥砂經，垂珠難認，倒氣認，垂珠上下四旁員有弦棱，倒氣自上而下如坦腹，曰，垂珠者、員中員，遊胲者、尖中之員，倒氣者、水中之員，贅疣者、土中之員，曰，贅疣屬陰，竚立而凝，遊胲屬陽，走而，二形孤曜微症，諸龍毒氣。
既審襯貼情，載觀生剋，木多金火多水，是身壯而仇孤，木少金多，火少水多，是身單而仇，眾，寡不可以敵眾，可以敵強，故木剋於金，而木多則金缺，水剋於土，而水大則土崩，木居東榮，催於西而茂於北，火居南則助焰滅於北，而盛於東。
木之妙無過於東方，北受生，而西受剋，火炎，獨尊於南，位北受剋，而東受生火西土北為身衰，畏乎水木，火南木東為身，何憂乎水金，火居西、土居北、為不得位，而身衰，故畏剋，火居南、木居東得位，而身，故不畏剋。居剋位者，忌見剋星，故西木忌金，北火忌水，居生位者，忌逢生曜，故東木忌水，北水忌金，如木星西方，巳西金剋，而前後左右見金星，重剋而死矣，火星北方，巳北水剋，而前後左右見水星，重剋而死矣，如木星居東，旺方，而見水星生之，則未免太，故忌見水，水星居北，旺方，而見金星生之，則未免太，故忌見金。
金木並居離仇傷而無恐，土水震敵受製而何憂，金本剋木，而兩星共處離方，金為離火所傷，而無恐矣，土本剋水，而兩星共處震方，土震木製，而無憂矣，土水東方，火金北方，借我生者相制，水火居震位，金木居坎位，藉生我者相扶，土本剋水，而兩星共處東方，氣本，而水生木，木轉剋土，而土不能剋水矣，火本剋金，而兩星北方，水氣本，而金生水，水轉剋火，而火不能剋水矣，是藉我生者相制，水本剋火，而兩星共居震位，震木能生火，火之氣旺，而水不能為害矣，金本剋木，而兩星共居坎位，水能生木，木之氣旺，而金不能為害矣，是藉生我者相扶，木受剋而初，後龍遇水則終吉，金結穴而初吉，後龍遇，如木星結穴，前後左右，或有金來剋，主初年兇敗，及行到後龍得水星生之，化兇為吉矣，如金星結穴，局勢，初下吉，及行到後龍遇火星剋，變吉矣，雪心賦，破後成多是水能生木，始榮終滯，只是火去剋金，子看母星，母強子有救，身衰看朋曜，朋來則身可幫，如金星結穴，火相剋，少祖及父母山是土星，土能生金有救，如本主是木星，砂上得木星，氣可以扶身，而不畏。
息星剋母則榮，母星剋息則滅，故前山可以剋後，而後山不可剋前，子剋母，有破胎而出之理，母剋子則子死矣，所謂息星剋母子榮昌，母星剋子死亡，是，吳公解義雲，木星入土星，一甲輔朝廷，取從下剋上之義，本不足者喜生喜扶，本者宜剋宜洩，如本主木星，砂上宜見水以生，見木以扶，如本主木星，砂上宜見金剋，見火以洩之。
惟主山得中和氣斯，山忌生剋情，他如水盛木漂土盛金理，相生者有相反理，而金藉火煆木.籍金嶄，剋者有成功，蓋星幻化無、方而理取，安和上，若夫癰腫，是形，蕩倚斜，總為陋狀，起星辰斜，嫌生腳照他家，數痕下為垂淚，一痕橫截為斬頭，水穿膊為斷肩，石夾上碎腦，剖腹者槽生腹上，陷足者水浸足間，繃面脈多而橫拖，飽肚脈粗而中滿，繃面橫生脈數條，生氣自潛消，肚粗如覆箕樣，那堪相，飽肚又謂金剛肚，童頭不草不木，疙腦如癬如瘡，山無草木為童山，山有黑白石，無色疙頭，葬書，氣以生和而童山不可葬，四山高鎖謂囚，一山近逼謂壓。
葬書：山因水流虜王滅侯，雪心賦，形如囚獄祥雲，榛月，一說，四山共圍一山，謂暗，前山展翅，既開複收如作穴狀，亦謂囚嶽，山中有擻阜或古墓，縱橫皆大凶，土被傷謂斷，山尚走謂之過，氣因形來而斷山不可葬，氣以勢止而過山不可葬，華秘髓雲，一息來身是殼言斷，殺之雄，岩巉殺，勢因士行而石山不可葬，氣，氣衰，槍頭休下，鼠尾扡，散漫氣零，泛洳氣之絕，勢者狐鬼之窟，狐虛耗有蛇鼠之鄉，凡四山三陽照為狐鬼所聚，不可求穴，錦囊經，所謂日月照，龍神不依是，凡山氣虛耗則蛇鼠得以穿漏不可於此，妄下，蔡文節曰，諸塚葬書蛇窠蟻穴戒，而時俗輒以掘地得生氣說飾其，卒取禍，脈貴頂，脈貫口陰極，所以穴後露脊大忌，而穴前生嘴嫌。
穴後露脊謂劍脊龍，穴前生嘴謂元武吐舌，日，地劫，入式歌，第二休尋劍脊龍，殺師其中，三寶經元武若教長吐舌，定知殺少年兒，孤露則風撼而魂漂，缺則風射而屍覆，氣龍會而獨山不可葬，入式歌，第三忌曰風穴，決定人丁絕，面無裀無褥，身傾而若瀉若流，勢如流水，生人鬼，雪心賦，形似亂衣，妻，女必妬，勢如流水塚敗，人必亡，頭分股如羊蹄形，腦開折如牛肋之樣。
占山法，勢先，而形次之，方次之。
千尺勢，百尺形，勢言闊遠，形言。
然有大山大勢，大地大形，大作規模，抬望眼，而後可以求。
勢有，或去山勢，東趨形，西結勢，左來穴，右出勢。
有佯詐穴，有花假，此所以。
其次莫如形。有一二裏一形，此形大者；
有隻就局內結為蜂喋蛙蛤類，此形小者。
鵝鳳相肖，獅虎相類，形若，穴，故形難判。
其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是。
勢如萬馬自天而下，其葬王者。
此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成行度，若分類，反包括盡。
其葬王者，只言其貴，不得拘。
勢如巨浪，重嶺疊障，千乘之葬。
峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。
勢如降龍，水繞雲，爵祿三公。
星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降。
及至歇處，山如雲擁，水帶播，何以！
勢如重屋，茂草喬木，開府建國。
真龍隆勢，層層踏踏，如人家重屋疊架，所以貴。
勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。
橫竄直播，行度畏縮而不條，委蛇，故葬者家亡國來滅。
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勢如矛戈，兵死形因。
如矛葉，如槍桿，故子孫多死於橫。
勢如流水，生人鬼。
順瀉直流，會無禁止情，此遊溫之龍，葬之者主亡客死。
形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
幾結穴處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴大情。
負峙形如禦屏，壁立，不可扡穴，法於平地，須龍貴，而後可不謂負峙，能如是。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴見孤露，所以貴。
形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。
穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周回，法當壘口扡，主三公九卿貴。
形如覆釜，其嶺。
覆釜如五星中所謂釜金，挨金下水空。
今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴。
若葬於巔，乃是挨陰，不幾於獨陰不成義乎！
近來世俗正坐此病，無葬壟於巔，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，有天然成穴方可下。
形如植冠，永昌且歡。
後仰前倚，壁立，宜阡緩中。
形如投算，百事錯亂。
山形如算，投，故兇。
形如亂衣，蕩女淫妻。
山形剝落破碎，如亂衣之不整，故。
形如灰囊，災舍焚倉。
即內篇水泉砂礫意，言生氣不蓄之穴，得雨，雨幹，如湯之淋灰，故兇。
形如覆舟，女病男因。
橫岡無脈，中央四，無穴可扡，葬男女。
形如橫幾，子絕孫死。
玄武縮頭，入首無脈，穴可扡。
然有得形者，乃水之所變，故出文章科第。
世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖葬幾形，蓋未可以其凶而棄。
形如臥劍，誅夷逼督。
形狹而，首脫而瘁，純石剝落，丈理，故兇。
然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是。
形如仰刀，祝伏逃。
形如魚攝，無氣象，故兇。
牛臥馬馳，舞鳳飛。此言各得其本性而應形。
媵蛇委蛇。委蛇話蛇，故吉；死，。
黿鼉魚鱉，水別。
四者水族，故以近水而應形。
牛富鳳貴。牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。
蛇心險有毒，。
遇蛙蛤而為小人，蓋蛇之陷。
逢蜈蚣、金龜、鳩鳥而為君子，陷於蛇。
古今阡蛇形地者何限，可例以而不用乎！
形類百動，葬者非宜，四應前，法同忌。
形勢止伏如屍居之不動，方可扡穴，若有，豈可用乎！
非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，豈之。
夫勢形順者吉，勢形逆者，勢吉形兇，如百缺一，勢兇形吉，禍不詐日。
形勢二者，以止伏為順，飛走擺竄逆。
順則吉，逆者。