（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水命理影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水命理影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
一、新疆伊利八卦城 — — 特克斯二、三面湖光抱城廓 — — 昆明三、山如北斗，城鎖 — — 溫州四、三道水口鎖大江 — — 衡陽五、風水命理寶地 — — 深圳六、風水命理城市當中一個城市 — — 北京七、南京 — — 諸葛亮點評「鍾阜龍盤、石城虎踞，帝王宅。」八、西安 — — 十三朝古都九、洛陽 — —「生蘇杭，死葬北邙」。十、成都 — — 「天府之國」
（三）有人結合古今之變，談城市氣運。例如百度問答中有人提到「上饒是中國風水命理寶地，但現在靈氣大不如前」：
上饒是中國東南地區有龍脈地區，山川綿延；長江到這裡打個彎，水注入鄱陽湖，使時候上饒，人傑地靈，這可謂東南形勝。
鄱陽湖老爺廟一帶住著一位神靈，它居於深水中，為明清兩代上饒帶來了安定和財富；但不能過於接近它，否則它會視為侵犯，讓船隻沉。去年（編：2015年）我去老爺廟考察，地發現它離開了鄱陽湖！鄱陽湖靈氣走到了，整個上饒風水命理大打折扣。
什麼會這樣？我們祖先留下道德風尚徹底斷絕，物慾橫流，人口大量外遷，人們敬畏上天，祭祀神靈。神靈信任這裡。可惜！
還有人圖佐證說：明朝上饒一座酒樓，依山湖而建，修建得。我們只要看這座樓細節，知道上饒有多麼。
（四）於人們相信風水命理關乎城市氣運發展，因此雖社會主流意見是批判風水命理學，斥為封建迷信，但風水命理學城市規劃關聯，是建築學科、城市規劃學科、景觀學科常態。是這些學科及行業知識。
雖然如此，但現代人傳統疏隔，文化斷層現象十分；風水命理學批評是封建迷信，大學和科研機構中不能正式學習、講授，業者或者只能自修，或找江湖上所謂大師、異人請教，以致這領域中充滿了訛誤、迷霧、似是而非、以訛傳訛現象。
我看過許多城市風水命理視頻、講義，其中有大量這種情況。
其中是講。如北京奧運會建鳥巢、水立方時，要動北頂娘娘廟，結果頻傳，挪改了位置。 2013年成都天府廣場修建四川大劇院時挖出了李冰埋鎮水神獸，結果當年發大水，四川省九十萬人受災，直接損失33.5億。 1999年上海建東西高架時，主樁無論如何打不下。書記求教於龍華寺高僧，知龍穴所在，壓著一隻鱷魚，樁子打背上，打不下去。高僧做法放開鱷魚（豬婆龍）後，工程才能進行，但高僧死了。所以目前大柱子上雕了九條龍以為厭勝。 ……
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水命理憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水命理云云只是玄談、只是鬼神迷信！
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水命理憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水命理云云只是玄談、只是鬼神迷信！
有一本《中國風水命理》說風水命理大師楊救：「卒於贛，葬雲中樂口」。這是抄《雩縣志》：「卒於贛，葬雩中樂口」抄錯了，於是楊公葬地江西搬到了山西。
還有人據《靈城精義》談城市風水命理規劃。看起來有道理，書名講城市嗎？何況劉伯溫它做過註解，不是權威嗎？
其實不然，這書是明代人偽託五代十國何溥名所撰，所謂劉伯溫注。而且此書是講陰宅，它創立三元三運之說，天地運結合起來，輔以河洛八卦，使陰宅風水命理學說適用性，有其價值，但城市規劃不是一回事。
談風水命理人，會引用楊救貧《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》。楊公江西風水命理大師，開巒頭一派，龍、穴、砂、水四大綱目，觀來龍去水，影響是不用說。但其法主要是葬法，專著如《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》是明證。 《青囊奧語》青囊兩字即本於郭璞。 《晉書．郭璞傳》記載隱士郭公《青囊中書》傳授郭璞；趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云記撰人，演郭璞《相墓經》，可見其淵源。
事實上，中國風水命理學，郭璞是中間分界關鍵人物；早期沒有風水命理一詞，風水命理云云，出於郭璞。郭璞《葬書》：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。」是有關風水命理定義。這個緣故，郭璞後所謂風水命理學葬法主，主看陰宅廟宇、宗祠。論陰宅於陽宅，即使是看陽宅，一樣陰宅理言，子孫來發不發主
理氣派以時間和空間選擇術，羅盤定空間方位，並取八卦五行、飛星翻布定生剋吉凶，即年運宅墓坐向推算主人命運時空因素。方法固然形勢派，但性質相近，且觀察範圍縮小。住要是看宅形體結構佈局。
故羅經有三盤，正針（內圈）地盤，中針（中圈）人盤，縫針（外圈）天盤。他們基本只用正針（正針是地磁方位座標）。
其中玄空法流行一百二十分金，是指每山作五格分金，二十四山共有一百二十分金。玄空地理每山中間三格範圍內稱為下卦，左和右一格稱為卦或起星。
這些不是看城市方法。看城市是看格局，不是建一棟房子、點一處墓穴問題。不能東拼西湊，照抄明清風水命理地理書。
例如大家知道建房或點墓穴，基本上要背有靠，左有青龍右有白虎，可擱手，前有小丘作案山，前有水帶財。這是說法，可是實際上你看城市如此。
風水命理名城北京。北京山西邊，水則北邊，前面並沒有水。到紫禁城，更是如此。雖有挖湖掏出來土堆成景山，但北海中海南海環，連到後海什剎海，接到頤和園昆明湖。故水前而後。
那什麼如此講風水命理呢？是講，只是講是格局。什麼叫格局？傳統上稱為「形勢論」，像顧炎武寫過幾篇《形勢論》，《天下郡國利病書》，講天下大勢。是帝王學，是諸葛亮顧炎武這種人講求學問。
形式論自《禹貢》以來，中國山脈劃為四列九山。龍脈源於西北崑崙山，東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍。龍脈形與勢，千尺勢、百尺形。勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門弟。勢是起伏群峰，形是單座山頭。龍脈集結處有朝案山。朝山案山是好似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁著君主。
這是形勢。由此角度看北京，則朱子《朱子語類》說過：「冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。」北京風水命理這講明白了。
如大家說房子要坐北朝南。這是，我國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光，可以避北風。
但城市格局考慮可能。例如溫州有甌江、南溪江。郭璞考慮到地質實際情況，因為溫州北岸鬆，沙石沖刷，地基，所以他整個城市建到南面。
另外，有些城市風水命理沒有深究，看別人建了些風水命理建築，感覺，畫葫蘆，不知其實反而會受其害。
例如許多城市有上饒婺源龍天塔這樣風水命理塔。該塔浙源鄉風山村頭浙溪旁，是婺源僅存一座風水命理塔，是鳳山村水口標誌性建築，始建於宋，後毀。於明朝萬曆年間。相傳，過去鳳山村多火災，故村民築塔鎮之。水口，是古時婺源每個村落領域入口。有如住宅大門，關乎宗族興衰。因而許多村市關鎖形勢地方，多建有文峰塔、文昌閣、橋、亭建築，藉以藏風聚氣，使村市可長住，人丁安泰興旺。
像上文提到衡陽列入全國十大風水命理城市，入選理由說即是它石鼓江山上建了一個塔。評選者說，如果找到城市龍脈，找到穴眼後要它鎖住，才能鎖住城市命脈。水口位置會做一些寶塔、建築物來鎖住。而衡陽是，三座寶塔鎖住了衡陽三個河眼，
這類傳說講法，說明了塔功能主要是鎮、鎖運。
塔，是印度建築，後隨佛教傳入而中土普遍流行了起來。可是佛教傳統塔是陰塔，主要用來盛僧人骨灰，蘇東坡詩所謂：「老僧死成新塔」。各城市村鎮塔是陽塔，功能是助陽氣、鎮妖邪、補風水命理，例如該處文風，建文筆塔或文昌閣來補益，所以稱為風水命理塔。 《陽宅三要》雲：凡都省、府庭、州縣、場市，文人、發科甲者，宜於甲、巽、丙、丁四字上立一文筆峰，只要過別山，即發科甲。或山上立文筆、或平修高塔，文筆。
興建這類塔風氣起於明朝初期（公元十四世紀），後來每個縣城每個鄉鎮有。補地勢、鎮水患、引瑞氣，建塔視為「地脈興，人文煥」大事。
然而，原則雖是如此，不是每市要建。風水命理若無缺陷，建它？塔城市建築原有格局搭搭呢？
新疆伊犁特克斯八卦城擬八十米高塔，個考慮例子。後來我它改成了太極壇，作為城市展覽館，可能是協調。
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前面說過，風水命理說有古今之變，晉郭璞後稱風水命理，且重點轉為葬法。郭璞以前，情況如何呢？
黃宗羲《七怪》：「葬地說……今三變，每變而愈下。《周官》法亡，言形法者，變矣。」
是，古今三變：先秦算一階段，漢魏算一階段，東晉後算一階段。
相地之學，淵源可上追到《禹貢》。殷商甲骨文中有武丁相土作大邑卜辭，如：
貞：作大邑於唐土。 （金 611）己卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我唐。 （乙570）庚午卜，丙貞：王勿作邑，茲（此）帝若。庚午卜，丙貞：王作邑，帝若。八月。 （丙86）
文中「爭」、「丙」是占卜者名，「貞」義問。前二辭問是否宜唐土作邑。後二辭卜問武丁王作邑，上帝是否允許。
這是占卜法決定營邑地點是否。 《商書．盤庚》記商王盤庚遷於殷說「天其永我命於茲新邑」，謂天帝將授命我們此建新邑，昌盛。
週人遷和營邑，見於史籍有公劉遷豳、古公遷岐山、成王營洛邑三次。每次相地相宅，勘察地理資源主，而占卜吉凶輔。遷豳相地情況，《詩．大雅．公劉》記載甚詳：「篤公劉，於胥斯原，既庶既繁。」公劉察看豳地原野，人多草。 「篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。」察看各種水源，瞭望平原，登上南岡，可以看到整個都城。 「篤公劉，既博既，既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田糧。度其夕陽，豳居允荒。」土地開拓後，公劉登上山岡，察看日光向背和水利；量度地，墾田種糧；測量山西面，豳地。 《大雅．綿》敘述古公亶父來到岐山下，帶著夫人姜女來「胥宇」。胥宇即是：「周原，堇荼如飴」，是說土地，「爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲」，是說占卜龜甲，得到兆頭，於是開始營造宮室。 《週書．召誥》記載了成王使召公相宅營洛邑史事，其中說到「惟太保先周公相宅」，說「三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜（得吉兆），經營」。
以上所述相地法，是條件選擇宜土，然後占卜，卜得吉兆營宅邑。 《公劉》所述相地過程時，還提到測量日影，這是利用土圭和日影測定方位。 《週禮．夏官》有「土方氏」職，「掌土圭法，以致日景（影），土地相宅，而建邦國鄙。」所以相地相宅商周範，雖卜，方法則符合科學道理。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
以上所說這種、築城、建宮室傳統，我們應注意到當時設專官掌管地理學。 《週禮．地官．土訓》：「掌道地圖，詔地事。」鄭玄注：「說地圖九州形勢山川宜。」《唐六典》說職方氏掌天下之地圖。地圖學，中國。 《史記》、《漢書》言輿地圖甚多，各諸侯國有，但俱佚存。現存地圖有1974年沙馬王堆三號漢墓出土帛繪地圖二幅，其次為現存西安碑林劉豫阜昌七年刻石《華夷圖》與《禹跡圖》。書，則南宋之前圖經全帙存世《吳郡圖經續記》一種，北宋朱長文作。
《吳郡圖經續記》全書分上、中、下三卷。卷首目錄外，上卷含封域，城邑、戶口、坊市、物產、風俗、門名、學校、州宅、南園、倉務、海道、亭館、牧守、人物十五門；中卷含橋樑、祠廟、宮觀、寺院、山、水六門；下卷含治水、跡、園第、塚墓、碑碣、事志、雜錄七門。門目上看，能看出一個主管城市方域人地理觀，事實上，規劃一個城市風水命理，如此總體考慮一個城市方方面面。
古代學王官，戰國時期，貴族凌夷，這些王官學流散於民間，因此促成了相地之學發展。
據《漢書．藝文志》整理，到東漢前期，講術數流派有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法六種，他認為出於明堂羲和史卜職。其中形法類「九州勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法度數、器物形容以求其聲氣吉凶。猶律有長短，而各徵，非有鬼神，數。」山川、相城郭、相宮室、相人、相六畜屬。方法，觀形相，要論骨法類內結構，然後它們聲、氣結合起來綜合討論。
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一、整體系統原則 整體系統論，作為一門科學，它是本世紀產生；作為一種方法，中國先哲很
開始運用了。風水命理理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，相
立、轉化要素。風水命理學功能要地把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。風水命理學充分注意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張”
形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。 “清代姚延鑾《陽宅集成》卷
–《丹經口訣》中強調整體功能性，主張”陽宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方
無障礙，光明正大門庭” 整體原則是風水命理學總原，其它原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水命理學基本特點。
二、因地制宜原則 因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。 《周易
大壯卦》提出：”適形”。先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：”太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁
鹽。 ”
中國地域，氣候差異，土質，建築形式，西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工，佔土地，節省材料，防
火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住。 《唐書南傳》日：山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，
號乾欄。 “樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，此外，草原牧民採用蒙古包為住宅，於隨水草而遷徙。貴州
山區和大理人民山石砌房，華中平原人民土建房，這些建築形式是當時當地條件而創立。中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。
實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，反樸歸，天人合
隨著全國各大城市於發展過於迅速，環境規劃不能配合，住宅商業及工廠大廈往往一區域內，對住宅內住戶造成影響。於政府需要發掘土地來配合發展，因此，四周環境和土地使用天天改變。
一座大樓是背山面水，很可能一兩年後，背後山移去，而前方加建了很多樓，環境完全改變。城市里人口密集加上寸土寸金，建築物之間十分接近各種情況。風水命理學角度來說，外圍環境變化陽宅吉凶有程度影響，我們會影響稱為煞氣。
接下來，我們介紹二十種煞氣，並告訴您可能您帶來影響後果。
住宅前兩座大樓之間一條空隙，宅內人會體弱、多病，嚴重者有可能犯血光災，是現代城市常犯煞氣之一。
住宅前面對一座大樓牆角邊，宅內人。
住宅前面對著大樓牆角尖，並本宅形成45度角衝射，即犯尖射煞，宅內人易招血光災。
住宅前或窗前對面大樓凸出著本住宅，即犯擎拳煞，宅內人易遇血光災或胸部有毛病。
住宅前見一些建築物尖頂三角形頂部，即犯金字煞，宅內人易遇血光災。
住宅前對著樓，其外牆全是鏡子、玻璃組成，鏡子受陽光照射反射到屋內，即犯反光煞，宅內人脾氣，易遇血光災，這是現代城市煞氣。
住宅接近寺廟孤煞之地，即犯孤陽煞，宅內人性格孤獨，脾氣。
住宅接近墳場、殯儀館、醫院煞地，宅內人多暗病、運氣差、做夢。
住宅前面大樓後方有一座大樓，頂部凸出了部分，宅內人易犯盜劫、出不良少年、或家中招盜竊。
住宅前方見一人形大廈，宅內人多小人、多是非。
住宅接近一座自己很多建築物流，宅內人易受欺騙、上司挑剔、工作多阻滯，有發展機會，升職；但如大樓後方則反成靠山，作吉論。
住宅前方一條死巷，宅內人、事業，如多作適量運動，可以增加身體，但工作運阻困，可以槍煞衝方位，擺放一對麒麟石敢當來化解。
住宅前方對著一條柱形物件如電線桿、交通指示牌、大樹這屬於趕丁，宅內人受傷弄損，或婦人流產，化解方法，向著煞氣位置，擺放一對麒麟石敢當來化解。
中國古代風水命理學中，大地比作人體來考慮各種因素，此風水命理中有一句話叫作“如相人”。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，群兵隨。”“本身龍要，身體端正上，手足相合，貴，主賓迎接奇。”這種人、地類同思想基礎上，風水命理中常據人體結構龍脈真穴分為三種穴，一頭部，二臍眼，三陰部，其位置是：“上聚穴，如孩兒頭，孩子初生囪門，微有窩者，即山頂穴；中聚穴，如人臍，兩手即龍虎；下聚穴，如人陰囊，兩即龍虎。”（清孟浩《雪心賦解》）清《六圃沈新先生地學》中即收有人體“竅”為原型風水命理穴位圖，能形象逼真地體現這種人、地同類理念（自頂至腹皆不作乳突穴，以露風不成。胯下有窩乳二穴，乳男形、窩女形，此為生生根於穴，有穴以此。’（清同治戊辰年刻《六圃沈新周先生地學》卷二‘穴場’）
風水命理強調胎息孕育原理可知，風水命理是大地場所、人體範式，進行風水命理穴位選擇。
於古代風水命理學基礎是建立中國傳統哲學陰陽元氣說之上，所以自然而然“天人合一”、“萬物”思想作為融貫整個風水命理學靈魂。古代中國人發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星運行規律，以及它們地球晝夜節令變化和災情間關係。古人看來，天地運動直接人生長相關。 《履園叢話》說：“人身天地，陰陽五行，四時八節，一身之中能運用，”天地是個宇宙，人身是個宇宙，人體宇宙同構。天地分為陰陽，人體分陰陽。天地有五星五嶽，人體有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人應有十指。地分十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人應有十二經筋、十二、十二皮部……人整個經絡系統隨著時間後，年、月、日、時辰，週期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切暗示著我們，人類出現決不是，它凝聚著整個宇宙生命，人體完全是宇宙相合，人體氣宇宙氣交流。 “天地定位，山澤通氣，雷風，水火()相射。”“天地初並生，萬物我一。”元氣宇宙天地間迴盪，氣人體中聚合，人視為生態鏈一環，與相比，人是。人生存中任何活動要吻合於，要取得與天地。因此，要避免於人類生存氣息環境中生活，人建築活動利於。風水命理說中氣來解釋環境，人天地環境關係中，只要氣運動變化規律，秩序，求得與天地和萬物，會獲得，從而達到趨吉避凶目的。風水命理選址基本意義人類尋找居地。而藏著天地間生氣地域，即為人類生長繁衍理想居地。概括地說，風水命理理論一切措施圍繞如何尋生氣凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，宇宙天地氣迎合、引導和順應，使人體氣產生，從而有助於改善居住環境，保證人類身心健康及後世昌盛。這種意上看，風水命理可以說使宇宙氣人體氣和合藝術。
風水命理理想環境選擇，而風水命理理想環境主要由山和水構成，其中尤以水生氣源。 《水龍經》中說：“穴雖山，禍福水。”“夫石山骨，土山肉，水為山血脈，草木山皮毛，皆血脈之貫通。”因為石為山骨，水為山血脈。山以水血脈，本身有機。 《黃帝宅經》觀點：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這裡地宅舍作為大地有機體一部分，強調建築周圍環境，這是風水命理關於建築思想主旨。有著哲學底蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地血氣，如筋脈通流者，故曰水俱材。”王充《論衡·書》說：“天地有百川，猶人有血脈。血脈流動，泛揚動靜。”