所謂龍脈，是一個形象比喻，翻譯成現代話語，山脈走向、起伏、轉折、變化，這些地面上凸起山體起來，彎彎曲曲，像傳說中龍盤旋。，是有動物龍再有龍脈說法，是龍這種動物山脈那裡來，這有雞是有蛋問題了。
迷信還是科學，風水命理文化那些事兒
“風水命理文化”發展過程中，地世俗化。世俗化是指社會意識中那些帶著力量、宗教因素東西認可。點來說，社會上有大部分人相信這個超自然力量，說中國古代，大部分人們是認可“風水命理文化”，有些是達到了深信不疑地步。
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看來，選擇一個居住環境。不過這裡，我是要提醒一下。說一命二運三風水命理，人一生不是靠某個單一元素能平步青雲。後能走得多，走得多，還是要靠自己啊。
《施公風水命理學》源自漢代，歷朝歷代宗師內部流傳，口傳心授不立文字，傳授，數人得到秘傳，為堪輿學中一個流派。關於陽宅篇： 《施公風水命理學》陽宅勘輿之不用羅盤斷風水命理理論於別門派，此法不是那種時準時不准金鎖玉關（過路陰陽），其他
俗語“門前墳房後水，家敗人亡子歸”，專家：不是迷信是科學
所以面未知事物時，要做不是全盤否定其價值，而是要於去建立認知、了解未知領域並中獲取有用信息，這是科學發展中所持有態度，只有這樣才能拓展科學廣度，挖掘科學深度，讓人類兼容並蓄科學中總結出多有用生存信息，過上生活。
我們說“風水命理”是乾什麼，可不可信
一提起“風水命理”，我們感覺具有神秘性。總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤轉悠，嘴裡念著一些我們聽詞。那麼，風水命理是乾什麼，可信不可信呢？ “風水命理”，叫烏術、青囊術，具有學術性叫法“堪輿術”。
秦朝為何傳到二世？玄學角度，可以這樣來解釋
風水命理是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅所處位置、朝向方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，並為宅邸、店家招來運。
歷史上，風水命理於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖位置和方位。風水命理師傅使用風水命理流派，參考當地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位以確定吉地。
「風水命理」一詞見於傳說是晉朝郭璞作《葬書》：「氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故營風水命理。」，定義了風水命理是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣之術。
和風水命理有關尚有「陰陽」 和「形法」二詞[1]。前者來自《詩·公劉》：「陰陽，觀其流泉」[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水命理起源之一[5]，陰陽來代稱風水命理。然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水命理。後者來自《漢書·藝文志》分類，稱「形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶」，此分類兼有相人相物，而非相宅相地專名。
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夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還包含後世風水命理術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。目前發現接近後世風水命理術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。雖然其理論，但包含於風水命理術內容[7]。東漢時，王充《論衡》提到當時有「圖宅術」「五姓五音法」選擇住所方位[7]。隋末時，呂才稱當時風水命理術盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」
隋唐時代，、相宅「五姓五音法」。宋朝後，大量風水命理地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水命理羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。清代時，蔣大鴻、沈竹礽批評三合風水命理，因而建立起新流派，稱為玄空風水命理或三元派。住宅上，唐宋時期流行主要是基於「五姓五音」五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。後世流行八卦位置評斷住宅吉凶「八宅法」，唐代敦煌遺書佔部份[11]。三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水命理選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。地理因數而有部份例外，其中牽涉墓地高深風水命理原理。住宅風水命理關係一戶人興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水命理選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。墓地風水命理是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水命理師、勘輿學家或是「地師」。
隋唐時代，、相宅主要流派為「五姓五音法」。北宋官修《地理新書》是隋唐風水命理集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，有部分陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）內容及形法篇章，有少部分「丘延翰八卦法」是淨陽法內容。唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容[11]。
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後來，宋代南方地區流行起巒頭派和理氣派風水命理術[8][1]，成為後世風水命理術主流。清人丁芮樸《風水命理袪惑》：「風水命理術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。」[13]明代王褘《青岩叢錄》風水命理擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，「一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。始於閩中，其源。宋王伋[14]乃大行。其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星生剋理。其學浙中傳，而之者甚。一曰江西法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。今大江以南無遵之者」。前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水命理，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
楊筠鬆作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠鬆或許是粹巒頭派。不過其傳人後來吸納理氣說，形成江西三合派，奉楊筠松祖師，既注重山、水形勢（看巒頭），風水命理羅盤方位定「氣」吉凶（看理氣）。三合指是該派用理氣法「地支三合」，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[15]。清代時，蔣大鴻、沈竹礽批評三合風水命理 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水命理或三元派。三元派名來該派三元九運說，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官編》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[16]。三合派、天星派、三元派/玄空風水命理現今風水命理術主要派別。
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛「天官賜福」吉祥圖各種祭祀和符籙法，這些是風水命理師化煞催吉手段，依附於各流派之中。
於術數風水命理目前科學實驗方法進行驗證，術數風水命理存在爭議，主流科學界風水命理定性一門「偽科學」。
清代曾國藩相信風水命理，說「吾祖星岡公時，不信醫藥，不信僧巫，地仙（指風水命理師）……天下信地、信僧人，見有一家不敗者乎？」。曾國藩風水命理態度經歷了信到熱心到批評轉變：早年他不信風水命理；1847年，他官升幾級，開始相信並熱心於風水命理；1858年曾國華陣亡後，他反思自己家史，棄信風水命理說，稱「吾所見所聞，發之家，未有尋得大地者」[18]。
本講座是講解普通人應該了解陽宅風水命理基礎知識。我本人秉承“福人居福地”風水命理思想，所以想傳達一種風水命理理念。人內心是和風水命理頻率，只有自己調，學到知識，你有可能風水命理匹配。一個運氣人是可能住進好風水命理。而普通人需要兩個時課了解所有應該了解基礎風水命理知識。
3：陽宅四獸： 青龍，白虎，朱雀，玄武，以及它們忌諱