l 解卦是下坎上震，即“雷水解”。 《序卦》說：“物不可以，故受之以解。解者，緩。”解卦象徵化解，蹇卦覆卦，所以卦辭要可理解。
l 解卦“利西南”，蹇卦同，表示而冒進。緩解時，有兩種選擇：一是“無所往”，採取任何行動。 “其”語詞，“复”返，陣地，休養生息，可吉祥。二是“有攸往”，即紓解患難，此時應該之。 “夙”早，速，這是“吉”。
《彖》曰：解，險以動，動而免乎險，解。 解利西南，。其來复吉，乃得中。有攸往夙吉，往。 天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木甲坼，解時。
《彖傳》說：解卦，有危險而行動，一行動脫離了危險，這解卦。解卦西南方，前往可以得到眾人支持。無所前往，那麼返回來吉祥，如此可以取得中位。有所前往而行動吉祥，是因為前往會勞。天地氣化解開來，雷語會興起，雷雨興起百果草木破殼而出。解卦時勢了。
l 解卦下坎上震，震為動，坎陷，，內險而外動，所以說“險以動”；震動在外，是“動而免乎險”。“解利西南，眾”一語，可知解卦蹇卦，是過卦變來，即過卦九四如果成為九五（因而形成蹇卦），則有如九五進入坤卦之中（上卦因而成為坎卦），坤為眾，所以說“”。不過，這句話說明解卦背景蹇卦，指出解卦本身作為。
l 解卦作為有二：一是“無所往，其來复吉”，是說過卦九三來到九二位置，形成了解卦，對九三而言是“乃得中”。二是“有攸往，夙吉”，是響應蹇卦彖辭說“利見大人，往”，所以關鍵於“夙”字，行動可以像前面蹇卦，“往”。
l “天地解”是指過卦中天位（五、上）與地位（初、二）之間，有兩個陽爻相隔，往來；現在一變為解卦，則天地中陰陽二氣交感流通，有雷雨象。解卦下坎上震，震為雷，坎水，雨。雷語大作，萬物復甦，百果草木“甲坼（音：che，四聲）”。 “甲”是種子外殼，“坼”是裂開。解卦彰顯了時勢意義。
《象》曰：雷雨作，解。君子赦過宥（音：yòu）罪。
《像傳》說：雷雨興起，這解卦。君子由此領悟，要赦免過錯，待罪犯。
l 解卦下坎上震，震為雷，坎雨，形成雷雨興起現象。天地之間陰陽氣凍結，化解了困局，使萬物重獲生機。
l “赦過宥罪”是犯錯人再生機會，但是解卦時勢其前提，即，大難紓解後，。
《象》曰：剛柔之際，義無咎。
《像傳》說：處交接位置，理當沒有災難。
l 進入解卦，初六開始展現化解效果，即“無咎”。
l 解卦是過卦九三變成九二，使初六有九二可以上承，並形成陰爻陽爻相接局面，更何況初六有九四其應。
《象》曰：九二貞吉，得中道。
九二。打獵抓到三隻狐狸，獲得黃色箭頭，吉祥。
《像傳》說：九二吉祥，是因為找到居中路。
l 九二是過卦九三與六二換位所成。到了二位，屬地，田，即下田狩獵（田為獵）。古人坎狐（可參考未濟卦卦辭初六爻辭）。九二換位，造成兩個互坎（初六、九二、六三；六三、九四、六五），其中三個爻（初六、六三、六五）為“三狐”。
l 九二下卦坎，坎弓輪，互離（九二、六三、九四），離為兵戈，合“矢”；九二居下卦中位，中色，所以說“得矢”。以上有獲有得，乃因九二居中，上有六五應，加以上下兩個爻，所以“貞吉”。
《象》曰：負且乘，亦可。自我致戎，誰咎？
六三。背著東西坐在車上，招來了盜，固有危險。
《像傳》說：背著東西坐在車上，乃是難堪舉動。自己招來了匪寇，能怪罪誰呢？
l 六三是過卦六二與九三換位所成。過卦，六二下卦艮中，艮背，負；現在變成解卦六三，則形成下卦坎，坎多眚輿，所以說“負且乘”。並且，“寇”盜，所以說“致寇”。
l 六三陰爻位，上六無應，即使是“”。乘車背著東西，不但樣子看，會引起強盜覬覦（音：yì’jú），出了狀況要怪誰呢？
l 《繫辭上》引申此爻意。孔子說：“作《》者，其知盜乎？《》曰：‘負且乘，致寇。’負者，小人之事；乘者，君子器。小人而乘君子器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐矣。藏誨盜，冶容誨淫。《》曰：‘負且乘，致寇。’盜招。”
《象》曰：解而拇，位。
九四。解開你腳拇指，朋友來到會信。
《像傳》說：解開你腳拇指，是因為位置上。
《象辭》說：本卦上卦巽，巽風;下卦坎，坎水。風行水上，是渙卦卦象。先王觀此卦象，從而享祭天帝，建立宗廟，推行尊天孝祖“德教”。
離散解消，災害渙散；乘機觀變，養威蓄銳。
小吉：得此卦者，初有，但可解困，事宜小心則百事亨通，忌任性放縱。
時運：時來運轉，水到渠成。
財運：神明保佑，財源流通。
身體：病情，恐難回天。
這個卦是異卦(下坎上巽)相疊。風水命理上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散意。象徵組織和人心渙散，積極手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危安。
大象：風吹水面上，流動四散，有春風吹散，令冰雪消解。
運勢：雖有憂患，但可解困，百事亨通，忌任性。
事業：處於困難地步，主要是因為人心。要採取有力辦法，求得安定。其中，是堅持正道，秉持大公無私精神，收人心聚渙散。
經商：市場狀況，方向不明。冒險是完全必要。但公正無私，克制私慾。爭取有實力者合作和支援是完全有。
求名：靜下心來努力學習和提高知識水平，增加幹。渙散形勢進行治理，這需要多方面人才。前途是光明，關鍵取決於個人努力。
婚戀：只要雙方抱著目的，美滿。
決策：開拓事業，使用積極手段，克服和戰勝內部弊病。自己要除私心，犧牲我，完成我。切莫介入是非爭端之中。這樣，可以獲得安定局面。環境裡，各項事業前途光明。
渙：表示渙散象，主凶象。心神不寧、精神，人事向心力離散，有運勢。事業、感情、婚姻根基開始有所鬆動。自身情緒，若能定情緒、定下心神，應會恢復以往神採風光。
特性：喜追求變化，缺乏耐性，工作，理財能力差，愛旅行外出，變換住所。對朋友熱心，桃花運多。
運勢：初有損，但可解困而，凡事小心則百事亨通，任性放縱必敗。
家運：有損，有波折且困，但可漸入佳境。
疾病：幼年體弱多病，後康 ，注意血液、內分泌。
子女：雙親勞苦子女，而子女深知父母養育教導恩，多得配偶，並有才藝象。
週轉：目標，否則波折多難成。
買賣：雖難成，客戶會回來，但忍耐些時日可。
外出：無事，水路順利。
考試：，宜加油。
訴訟：事宜大事化小，小事化無，訴訟可解。
求事：雖有挫折，但可成。宜。
改行：擇時視勢而行，急於。
開業：開業可，初時有挫折，驚。
初六。拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，。
初六：洪水突來，因而乘馬逃避，跌傷，倖免淹亡禍，吉利。
《象辭》說：初六爻辭講吉利，是因為初六陰爻居九二陽爻之下，有陰柔順陽剛意。像馬順人意。
吉：得此爻者，得尊上提舉，營謀。做官會受到重用，有望晉升。
時運：中得救，有後福。
財運：同事相助，可以得利。
初六爻動變得周易第61卦：風澤中孚。這個卦是異卦(下兌上巽)相疊。孚本義孵，孵卵出殼日期，有信意義。卦形外實內，喻心中信，所以稱中孚卦。這是處世。
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九二。渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願。
九二：洪水奔湧，沖毀房基。性命無虞。不章中萬。
《象辭》說：蕩滌沖刷其污垢，心中所願。
平：得此爻者，謀望有成，或會成家。做官有實權。
時運：運勢順利，心想事成。
財運：貨物貿易，如願以償。
身體：愁眉不展，良醫可治。
九二爻動變得周易第20卦：風地觀。這個卦是異卦(下坤上巽)相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦臨卦互為綜卦，交相使用。上者道義觀天下;下者敬仰瞻上，人心順服歸。
六三。渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外。
六三：洪水衝到身上，倖免於，慶幸。
《象辭》說：沖刷他身體，說明其人誌教育他人，治理國家。
平：得此爻者，常人獲利。做官出外職。
時運：勇於赴，值得尊敬。
財運：財輕命，討苦吃。
六三爻動變得周易第57卦：巽風。這個卦是卦(下巽上巽)相疊，巽風，兩風，長風不絕，無孔不入，巽義順。態度和行為可。
六四。渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉，光大。
《彖》曰：“渙，亨”，剛來而，柔得位乎外而上同。 “王有廟”，王乃中。 “利涉大川”，乘木。
《象》曰：風行水上，渙。先王享於帝，立廟。
初六，拯馬壯，吉。 《象》曰：初六之吉順。
九二，渙奔其機，悔亡。 《象》曰：“渙奔其機”，得願。
六三，渙其躬，無悔。 《象》曰：“渙其躬”，志在外。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。 《象》曰：“渙其群元吉”，光大。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。 《象》曰：“王居無咎”，正位。
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上九，渙其血，去逖出，無咎。 《象》曰：“渙其血”，遠害。
渙卦是經六十四卦第59卦。風水命理渙（渙卦）拯救渙散，屬下下卦。象曰：隔河望見一錠金，取岸水，指望資財，盡夜資財枉費心。這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風水命理上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散意。象徵組織和人心渙散，積極手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危安。
渙：亨，王有廟，利涉大川，利貞。
《渙卦》象徵渙散：亨通，君主去祠廟祭祀神靈祈求保佑，利於渡過大川河流，利於堅守中正道。
《象》曰：風行水上，“渙”；先王享於帝立廟。
《象辭》說：《渙卦》卦像是坎（水）下巽（風）上，風行水上表象，象徵渙散、離散。先代君王收合歸攏人心祭祀天帝，修建廟宇。
渙：亨。王有廟，利涉大川，利貞。
渙卦木漂於水，水面起風，船行於水上。渙散，離散。但隨波順行，王到了宗廟，利出外跋涉大川，只要貞。
這一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是風，風吹水上，形成水波離散現象，所以稱作渙卦，象徵喜悅使鬱悶渙散。 “渙”是冰融解破裂，離散意思。
《渙》卦傳統說法是救散治亂，但這並。實際上，《渙》卦講是教化問題。
所謂教化，面向全社會思想道德教育。卦中六爻是實施教化主體，他們或者清刷自己，或者剷阻力，或者懲辦相合。總之，要像風行無阻、水流那樣，統治階級思想輸送到天下，培養平民大眾道德意識，提高其精神系素質，從而鞏固政權。
初六，拯馬壯吉。譯文初六，藉助馬來彌補力量，可以獲得吉祥。
《象》曰：初六之吉，。
《象辭》說：《兌卦》第一位（初六）之所以是吉祥，這是於它能順承陽風水命理渙卦緣故。
九二，渙奔其機，悔亡。譯文九二，處渙散時，要迅速脫離險境，轉移到安全地方，悔恨會消失。
《象》曰：“渙奔其機”，得願。
《象辭》說：“渙散時，要迅速脫離險境，轉移到安全地方”，脫離了危險，消失了悔恨，實現了自己願望。六三，渙其躬，無悔。白話，
六三，寧願自身受到損失，因此沒有什麼悔恨。
《象》曰：“渙其躬”，志在外。
《象辭》說：“寧願自身受到損失”，說明志向在外。
六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。譯文六四，盡散朋黨，因而吉祥；同時，它能化解小群而聚成山丘群體，這不是常人所能想到。
“初六”渙之初，雖言行露渙，但身心渙之中。即面臨危險 如蘇軾 《題西林壁》詩中說；“不識廬山真面目,只緣身此山中。”說身坎下而自己沒覺，但別人家嗅覺到了。所以；初六曰：拯馬壯，吉。告訴渙人得及時九二強者求救，因為；初六與九二是陰陽相比，依賴，幫助配。 《增廣賢文》說；“遠親不如鄰”初六九二鄰居看作是可以藉壯馬來拯救自己對象。；救不救九二未來有著密切關係，《增廣賢文》說：“城門失火，殃及池魚“這個道理作為九二勇士是知道，能見死救嗎？否則九二後會有”悔亡“及”得願。“
但是；象曰：初六之吉，順 。一次告訴渙人，遇事需靠自救，克服一切恐懼、克服顛倒夢想。只有柔、順方能吉，方能柔變，爻變成為中孚卦，守中、意思，說一個人要有信仰、要有目標；當信仰、方向、目標了，有利於利涉大川、渡過彼岸。
2，渙卦九二爻爻變後觀卦前因後果
“九二”己進入渙散成形，陷入坎險之中，即使著自己如壯馬才力無可奈何，自救無力，外無救應危險境地，其救而無功，不如屈身，如《增廣賢文》所說：”留得五湖明月，愁無處下金鉤。“離開危境到地方去，初六看作可供依的几案，即可以安居地。九二爻有”觀“卦象，觀卦《彖》曰：”中正觀天下。“意味著要能夠居中守觀察天下人，靜觀其變，養精蓄銳等待機會。所以《像傳》曰：“渙奔其機，得願。”
黃壽祺先生說：九二陽剛居中，得陰陽相合願，故能固其，而聚時之所散。
李光地曰：“聚渙者，固其本，九二剛中居內，像。機者，所以而坐，有所安居，然後可以動而不窮。”
3，渙卦六三爻爻變後巽卦前因後果
六三沒有完全擺脫坎險，本身是質，且不中，陰居陽位有諂媚象。爻變便是“巽”卦、巽風，意味著所在風險出頭了，馬上要離開坎險而接近風口，煥然冰釋那一刻即到來，況且六三和上九有應，得以相濟，雖然上九是無位爻，缺乏拯救渙散大局能力，但有人危難關鍵拉你一把，會渙散之中不能自拔，所以能做到“無悔”是了。像爻辭說：“渙其躬，無悔”。
4，渙卦六四爻爻變後訟卦前因後果
“修身”六三“渙其躬”，解決渙散金鑰匙個人修身心，修成了舍我，忘我，無我而忘身徇上之志。進一步從“渙其躬”到“渙其群”到未來“渙其丘”，修身我到我，從小家到大家這麼一個過程，不間斷地去揚善抑惡。渙然冰釋那一天會到來。但要做到“渙有丘”，確實是，故爻辭說“匪夷所思”。不是人常理所能想像得到。歷史上確實有人願意犧牲我，成全我，如文天祥、譚嗣同、林覺民，我們能做到嗎？起碼像譚嗣同那樣視死如歸。這“匪夷所思”境界，不是人想得到、做得到，不是人能想像境界，不是人做得到境界。所以；象曰：渙其群，元吉；光大。如果不能超越，碰到關鍵時刻，會陷入天人交戰兩。這個爻爻變訟卦。訟卦《象》曰：“天水違行”，天人交戰象。
5，渙卦九五爻爻變後蒙卦前因後果
什麼是心聚散規律。比如晚清年代“國不知有民而民亦不知有國。”執政者不為民，老百姓愛國，對國顯得冷漠，這樣國家沒有凝聚力，老百姓沒有主人翁意識，人心向背，導致王朝興衰。說老百姓是水“水能載舟，亦能覆舟”有異曲同工。九五《象》曰：“王居無咎，正位。”領導者坐、走，言行舉止能夠公平公正地對待天下百姓，領導有方，引導大家有核心理念，人們願意放棄小團體，重組大團體。統治者一切毛澤東說：“全心全意為人民服務”何來咎？ “九五”這個爻，爻變為“蒙”卦， 初、二、三、四、五爻組成卦中卦（互卦）是“蒙”卦，意味“九五”處於卦中卦蒙卦上爻，“擊蒙，利禦寇，寇”，那是當頭棒喝，所有渙時期執迷不悟者敲醒，獅子吼振聾發聵，所有霸業宏圖、所有“豐其屋”想法徹底打掉。只有“擊蒙”，人們會徹底醒悟。
劉沅曰:人身風鬱於內疾而無汗,風散於外則汗岀而疾.天下猶一身,王者布德行惠,宣天下,使霑濡.渙者大號,聚者天下人心
李士鉁曰:王以四海為家,四海王居,王所有,散其土地予畿內諸侯,卿,大夫,能渙王居,無往而非王居.
像傳曰:君王能散其居積財富土地,而無所咎害者,乃以九五君王權統於一尊,德居其正位.
孔穎達曰:正位者,九五是王正位,若非王居之,有咎矣.
馬振彪曰:渙其所居之地,是普天下莫非王土,渙其所居之積,是散財發粟大賚悅服者,此所以能而居正.即孟子所謂:居天下廣居,立天下正位,行天下大道者.何咎有