風水命理流派嚴格地說起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，這合萬法歸宗之意。
主要有八宅、玄空、楊公風水命理和過路陰陽這四大派系。有其它派別，但是創立時間不長，或是以上四派分支。
形勢派以龍、穴、砂、水、來論地理形勢吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳。
形勢派江西人楊筠松、曾文遄人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。形勢派實踐，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍。
明清時期，總的，形勢派比理氣派流行，因為形勢派主張理論實踐活動，具有直觀外形狀感受和物質功能，而人們接受。
形勢派進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側於建築山水形勢觀察，其主要活動江西一帶，故稱江西派。
叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。
1.巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
2.形象派。形象實際上是風水命理中一門高深學問，因為它山形勢生動地看做某一物體。例如：某個山形態體式像一頭獅子，某塊地像一隻螃蟹或像一隻青蛙。相關形象稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月，舉不勝舉。
3.形法派。形法指是形象化基礎上應用巒頭上一些法則，主要是論述形象穴配合法則。例如：有一條途徑穴場衝，形象派中稱一箭穿心。門前有一棵大樹，頂門槓。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水命理祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。總之看形象，離不開山體(巒頭)：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水命理師重視山勢形象巒頭。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水命理學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水命理學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水命理來。
天干地支陰陽五行理論理氣風水命理術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、文辿、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水命理術四大祖師。
楊公風水命理術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水命理術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
是楊公徒裔改良創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水命理羅盤從此天地人“三才”備，各得其所。
明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。
山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水命理易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
訣曰：江東一卦來吉，八神四個一，江西二卦排龍位八神四個二。南北八神一卦，端的應無差。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水命理佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水命理觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水命理理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水命理讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。
叫淨陽法。二十四山納入先天八卦中，先天八卦陰陽論吉凶。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。該派宋代靜道和尚為代表。
有龍門八法、玄空飛星、玄空卦三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。
我們觀脈定穴基礎上，立穴造墳、造宅，立碑，會龍脈、砂、水情況決定二十四山何山，兼什麼字？
確定，那麼一個宅子，一座墳墓風水命理格局，基本上大局已定了。
整個風水命理中作用是。一個龍，砂水，穴場，若，，反而發兇，是發生。
作用於趨吉避凶，龍有吉有，砂水是有吉有，一個穴地要想避開各種凶神煞，只有靠立，而達到避或者收變兇為吉目的。
外局注意問題，有口訣：
地盤正為決，三七相兼禍即侵，陽差陽錯皆天盤，時師錯立害殺人。
以上口訣主要是指向外局關係，墳和穴內分金沒有關係，大家要明白。
１、什麼樣是可以兼，而兼者。其口訣如下：
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乾戌壬子子癸兼，艮寅甲乙辰。
巳丙丁未坤申合，庚酉是後天。
意思是可兼者，指成長山兼乾山，乾山兼戌山，壬山兼子山，子山兼壬山。子山兼癸山，癸山兼子山，山兼艮山，艮山兼山，寅山兼甲山，甲山兼寅山，乙山兼辰山，辰山兼乙山，巳山兼丙山，丙山兼巳山，丁山兼未山，山兼丁山，坤山兼申山，申山兼坤山，庚山兼酉山，酉山兼庚山十個山嚮組合是可以兼立。
２、不可兼者，兼而。其口訣如下：
辛戌乾亥亥任家，癸艮寅怕虎牙。
甲卯卯乙休相見，辰巽巽巳逢它。
丙午午丁雙煞曜，未坤申庚如麻。
酉辛方止動，此是夾煞定無差。
以上十四個兼向組合是不能兼，兼立主凶。兼家確定是依靠羅盤格定。羅盤上刻有二百四十分金度，其有三七分，七三分，五五分幾種情形，立時逢三七分某的組合可以兼，只能改變其。
遇七三分或者五五分則可以，但有羅盤標註分金度數，則可以可兼不可兼口訣，不論它是三七是七三。
此為龍配座、配水，合河洛之數一六、二七、三八、四九配互成合數收兼零堂生氣，陰陽分吉凶禍福圖。
訣曰：江東一卦來吉，八神四個一，江西二卦排龍位八神四個二。南北八神一卦，端的應無差。
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洛書一六、二七、三八、四九、相配四個一，四大局，如一白龍入首配六坐山
水四九相配，配水龍配座山一卦之用，成四個二，此為風水命理根源，離此道定出偏差。
訣曰：二十四龍管三卦，二十四龍不出三卦。二父母坎離震兌，四生四旺乾艮巽坤，四生四墓而南北東西陰陽會合情
盡於此矣，三卦者天地人，四旺子午卯酉，四生寅申巳亥，四墓辰戌丑。生者人元，旺者天元，墓者地元。龍坐水同一元中會合情。
訣曰：天卦江東掌上尋知了值千金，地書八卦誰會山水相。
注：天卦即三元九運卦數，如一九八四年二零零三年下元七運，二零零四年到二零二三年下元八運、地書八卦即排飛星，七運以七入中飛走九宮，龍水坐向論生剋。
訣曰：來山後定向聯珠相放，知覔五行踨結金龍。
注：入首即穴星束氣入處，此處下羅庚看龍何字來，何龍入首，此為看風水命理第一步，看風水命理行這一步，但古代達宮貴人看風水命理追龍，龍始祖開始追追到結穴入首這一節為止，此為排龍訣內容，現代不合了。
訣曰：五行若然翻值，百年子孫旺， 陰陽配合同論，此中尋。
注：看是何字入首，合洛書一六、二七、三八、四九相配，再合三卦天地人之用上吉，一局之內次用卦挨星可速發福，但，要立乾向巽上吉，但立子壬亥三山同一局中，所以為次吉，出偏論，立戌山外位，他州安身或外出之局，立子兼癸或癸山用替卦，其餘倣此。
龍配坐山主要是人丁，從子龍入首可以看到由子開始子出，龍穴旺成倍四丁。
壬出二丁五丁，亥出三丁出六丁，乾出四子七子，戌出二子出五子癸位替卦另論，此一局由子到戌立乾最佳，其它次，如此一卦之內損丁局，立辛山損三子，酉山損四子庚山損二子，就算有吉星來救助損半，此為左轉正排。
四大黃泉四大局中，坎一干六通先天一六氣，地盤坤二兌七通先天二七氣，地盤震三艮八通先天三八氣，地盤巽四離九通先天四九氣。
於是有龍配坐、配水地氣相通規則！來龍配坐山，各分三元，朝向配來水，三陽水吉！
如子龍入首，立干山巽向為元一氣是上吉，而巽丁方來水丙方停聚巽位，此既合三陽水四九局，此時如得元運加臨，不論陰宅或陽宅，大吉！速發！
但實際地理中，很少有此之局，只要有此一處或兩處聚水可以了，這樣，注意了，因為各房發！