城市旅，有這麼幾個地方是我愛去：博物館、菜市場、集市以及各種人文蹟。它們是城市組成，是城市命脈所在。
提到城市命脈，想到湖南這麼一座城市，堪稱是國內風水城市之一：衡陽。
“三道水口鎖大江”，說衡陽。鎖住風水，衡陽有三塔鎖穴眼。這三座塔是來雁塔、珠暉塔、接龍塔，三個穴眼即為“湘江、耒水河、蒸水河”。
衡陽，雖然不是一座旅遊城市，但走進這裡，風水成為遊人獵奇對象之一。因此，那三座寶塔持有探索心理。
風水，是華夏文明里古老一門玄學，它早在戰國時期完善。風水，看似，實際我們生活息息相關。城市、房屋、陵墓選址，包括家中客廳擺位風水有關。
城市風水而言，古人智慧令我敬畏。
來雁塔位於衡陽石鼓區，是雁城三塔、衡州名勝之一，始建於明代，地處湘江、耒水、蒸水三江交匯處西北部。
珠暉塔坐落湘江東岸耒河口，來雁塔峙，雄踞江東岸拜亭山上，是雁城三塔之一。
接龍塔是三座寶塔中滄桑、一座。它建造年代雖沒有來雁塔，但其外型充滿了歲月滄桑，風化剝蝕十分。
這座塔所在位置十分奇特，它既像來雁塔那樣矗立江邊，像珠暉塔那般屹立山上，而是藏身於車水馬龍居民樓之間，它顯得突出，十分，很多衡陽本地人表示知道哪，有聲稱聽說過。
儘管週施工而攔截，但航拍，發現，這座塔岌岌可危。
接龍塔稱焚書塔，位於雁峰區雁峰公園面，始建於清康熙年間，是衡陽縣丞周燮倡修，迄今已有300多年曆史。當時建築規模有接龍塔、焚爐和祠宇。
但衡陽抗日保衛戰中，接龍塔、祠宇倒毀，只剩焚爐，是過去書生們焚燒字紙地方，但不知為何人們喊它“接龍塔”。
只是很多人知道是，關於這座塔塔名，有另一個稱呼“白骨塔”。
（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
一、新疆伊利八卦城 — — 特克斯二、三面湖光抱城廓 — — 昆明三、山如北斗，城鎖 — — 溫州四、三道水口鎖大江 — — 衡陽五、風水寶地 — — 深圳六、風水城市當中一個城市 — — 北京七、南京 — — 諸葛亮點評「鍾阜龍盤、石城虎踞，帝王宅。」八、西安 — — 十三朝古都九、洛陽 — —「生蘇杭，死葬北邙」。十、成都 — — 「天府之國」
（三）有人結合古今之變，談城市氣運。例如百度問答中有人提到「上饒是中國風水寶地，但現在靈氣大不如前」：
上饒是中國東南地區有龍脈地區，山川綿延；長江到這裡打個彎，水注入鄱陽湖，使時候上饒，人傑地靈，這可謂東南形勝。
鄱陽湖老爺廟一帶住著一位神靈，它居於深水中，為明清兩代上饒帶來了安定和財富；但不能過於接近它，否則它會視為侵犯，讓船隻沉。去年（編：2015年）我去老爺廟考察，地發現它離開了鄱陽湖！鄱陽湖靈氣走到了，整個上饒風水大打折扣。
什麼會這樣？我們祖先留下道德風尚徹底斷絕，物慾橫流，人口大量外遷，人們敬畏上天，祭祀神靈。神靈信任這裡。可惜！
還有人圖佐證說：明朝上饒一座酒樓，依山湖而建，修建得。我們只要看這座樓細節，知道上饒有多麼。
（四）於人們相信風水關乎城市氣運發展，因此雖社會主流意見是批判風水學，斥為封建迷信，但風水學城市規劃關聯，是建築學科、城市規劃學科、景觀學科常態。是這些學科及行業知識。
雖然如此，但現代人傳統疏隔，文化斷層現象十分；風水學批評是封建迷信，大學和科研機構中不能正式學習、講授，業者或者只能自修，或找江湖上所謂大師、異人請教，以致這領域中充滿了訛誤、迷霧、似是而非、以訛傳訛現象。
我看過許多城市風水視頻、講義，其中有大量這種情況。
其中是講。如北京奧運會建鳥巢、水立方時，要動北頂娘娘廟，結果頻傳，挪改了位置。 2013年成都天府廣場修建四川大劇院時挖出了李冰埋鎮水神獸，結果當年發大水，四川省九十萬人受災，直接損失33.5億。 1999年上海建東西高架時，主樁無論如何打不下。書記求教於龍華寺高僧，知龍穴所在，壓著一隻鱷魚，樁子打背上，打不下去。高僧做法放開鱷魚（豬婆龍）後，工程才能進行，但高僧死了。所以目前大柱子上雕了九條龍以為厭勝。 ……
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！
有一本《中國風水》說風水大師楊救：「卒於贛，葬雲中樂口」。這是抄《雩縣志》：「卒於贛，葬雩中樂口」抄錯了，於是楊公葬地江西搬到了山西。
還有人據《靈城精義》談城市風水規劃。看起來有道理，書名講城市嗎？何況劉伯溫它做過註解，不是權威嗎？
其實不然，這書是明代人偽託五代十國何溥名所撰，所謂劉伯溫注。而且此書是講陰宅，它創立三元三運之說，天地運結合起來，輔以河洛八卦，使陰宅風水學說適用性，有其價值，但城市規劃不是一回事。
談風水人，會引用楊救貧《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》。楊公江西風水大師，開巒頭一派，龍、穴、砂、水四大綱目，觀來龍去水，影響是不用說。但其法主要是葬法，專著如《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》是明證。 《青囊奧語》青囊兩字即本於郭璞。 《晉書．郭璞傳》記載隱士郭公《青囊中書》傳授郭璞；趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云記撰人，演郭璞《相墓經》，可見其淵源。
事實上，中國風水學，郭璞是中間分界關鍵人物；早期沒有風水一詞，風水云云，出於郭璞。郭璞《葬書》：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」是有關風水定義。這個緣故，郭璞後所謂風水學葬法主，主看陰宅廟宇、宗祠。論陰宅於陽宅，即使是看陽宅，一樣陰宅理言，子孫來發不發主
理氣派以時間和空間選擇術，羅盤定空間方位，並取八卦五行、飛星翻布定生剋吉凶，即年運宅墓坐向推算主人命運時空因素。方法固然形勢派，但性質相近，且觀察範圍縮小。住要是看宅形體結構佈局。
故羅經有三盤，正針（內圈）地盤，中針（中圈）人盤，縫針（外圈）天盤。他們基本只用正針（正針是地磁方位座標）。
其中玄空法流行一百二十分金，是指每山作五格分金，二十四山共有一百二十分金。玄空地理每山中間三格範圍內稱為下卦，左和右一格稱為卦或起星。
這些不是看城市方法。看城市是看格局，不是建一棟房子、點一處墓穴問題。不能東拼西湊，照抄明清風水地理書。
例如大家知道建房或點墓穴，基本上要背有靠，左有青龍右有白虎，可擱手，前有小丘作案山，前有水帶財。這是說法，可是實際上你看城市如此。
風水名城北京。北京山西邊，水則北邊，前面並沒有水。到紫禁城，更是如此。雖有挖湖掏出來土堆成景山，但北海中海南海環，連到後海什剎海，接到頤和園昆明湖。故水前而後。
那什麼如此講風水呢？是講，只是講是格局。什麼叫格局？傳統上稱為「形勢論」，像顧炎武寫過幾篇《形勢論》，《天下郡國利病書》，講天下大勢。是帝王學，是諸葛亮顧炎武這種人講求學問。
形式論自《禹貢》以來，中國山脈劃為四列九山。龍脈源於西北崑崙山，東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍。龍脈形與勢，千尺勢、百尺形。勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門弟。勢是起伏群峰，形是單座山頭。龍脈集結處有朝案山。朝山案山是好似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁著君主。
這是形勢。由此角度看北京，則朱子《朱子語類》說過：「冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。」北京風水這講明白了。
如大家說房子要坐北朝南。這是，我國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光，可以避北風。
但城市格局考慮可能。例如溫州有甌江、南溪江。郭璞考慮到地質實際情況，因為溫州北岸鬆，沙石沖刷，地基，所以他整個城市建到南面。
另外，有些城市風水沒有深究，看別人建了些風水建築，感覺，畫葫蘆，不知其實反而會受其害。
例如許多城市有上饒婺源龍天塔這樣風水塔。該塔浙源鄉風山村頭浙溪旁，是婺源僅存一座風水塔，是鳳山村水口標誌性建築，始建於宋，後毀。於明朝萬曆年間。相傳，過去鳳山村多火災，故村民築塔鎮之。水口，是古時婺源每個村落領域入口。有如住宅大門，關乎宗族興衰。因而許多村市關鎖形勢地方，多建有文峰塔、文昌閣、橋、亭建築，藉以藏風聚氣，使村市可長住，人丁安泰興旺。
像上文提到衡陽列入全國十大風水城市，入選理由說即是它石鼓江山上建了一個塔。評選者說，如果找到城市龍脈，找到穴眼後要它鎖住，才能鎖住城市命脈。水口位置會做一些寶塔、建築物來鎖住。而衡陽是，三座寶塔鎖住了衡陽三個河眼，
這類傳說講法，說明了塔功能主要是鎮、鎖運。
塔，是印度建築，後隨佛教傳入而中土普遍流行了起來。可是佛教傳統塔是陰塔，主要用來盛僧人骨灰，蘇東坡詩所謂：「老僧死成新塔」。各城市村鎮塔是陽塔，功能是助陽氣、鎮妖邪、補風水，例如該處文風，建文筆塔或文昌閣來補益，所以稱為風水塔。 《陽宅三要》雲：凡都省、府庭、州縣、場市，文人、發科甲者，宜於甲、巽、丙、丁四字上立一文筆峰，只要過別山，即發科甲。或山上立文筆、或平修高塔，文筆。
興建這類塔風氣起於明朝初期（公元十四世紀），後來每個縣城每個鄉鎮有。補地勢、鎮水患、引瑞氣，建塔視為「地脈興，人文煥」大事。
延伸閱讀…
然而，原則雖是如此，不是每市要建。風水若無缺陷，建它？塔城市建築原有格局搭搭呢？
新疆伊犁特克斯八卦城擬八十米高塔，個考慮例子。後來我它改成了太極壇，作為城市展覽館，可能是協調。
前面說過，風水說有古今之變，晉郭璞後稱風水，且重點轉為葬法。郭璞以前，情況如何呢？
黃宗羲《七怪》：「葬地說……今三變，每變而愈下。《周官》法亡，言形法者，變矣。」
是，古今三變：先秦算一階段，漢魏算一階段，東晉後算一階段。
相地之學，淵源可上追到《禹貢》。殷商甲骨文中有武丁相土作大邑卜辭，如：
貞：作大邑於唐土。 （金 611）己卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我唐。 （乙570）庚午卜，丙貞：王勿作邑，茲（此）帝若。庚午卜，丙貞：王作邑，帝若。八月。 （丙86）
文中「爭」、「丙」是占卜者名，「貞」義問。前二辭問是否宜唐土作邑。後二辭卜問武丁王作邑，上帝是否允許。
這是占卜法決定營邑地點是否。 《商書．盤庚》記商王盤庚遷於殷說「天其永我命於茲新邑」，謂天帝將授命我們此建新邑，昌盛。
週人遷和營邑，見於史籍有公劉遷豳、古公遷岐山、成王營洛邑三次。每次相地相宅，勘察地理資源主，而占卜吉凶輔。遷豳相地情況，《詩．大雅．公劉》記載甚詳：「篤公劉，於胥斯原，既庶既繁。」公劉察看豳地原野，人多草。 「篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。」察看各種水源，瞭望平原，登上南岡，可以看到整個都城。 「篤公劉，既博既，既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田糧。度其夕陽，豳居允荒。」土地開拓後，公劉登上山岡，察看日光向背和水利；量度地，墾田種糧；測量山西面，豳地。 《大雅．綿》敘述古公亶父來到岐山下，帶著夫人姜女來「胥宇」。胥宇即是：「周原，堇荼如飴」，是說土地，「爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲」，是說占卜龜甲，得到兆頭，於是開始營造宮室。 《週書．召誥》記載了成王使召公相宅營洛邑史事，其中說到「惟太保先周公相宅」，說「三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜（得吉兆），經營」。
以上所述相地法，是條件選擇宜土，然後占卜，卜得吉兆營宅邑。 《公劉》所述相地過程時，還提到測量日影，這是利用土圭和日影測定方位。 《週禮．夏官》有「土方氏」職，「掌土圭法，以致日景（影），土地相宅，而建邦國鄙。」所以相地相宅商周範，雖卜，方法則符合科學道理。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
以上所說這種、築城、建宮室傳統，我們應注意到當時設專官掌管地理學。 《週禮．地官．土訓》：「掌道地圖，詔地事。」鄭玄注：「說地圖九州形勢山川宜。」《唐六典》說職方氏掌天下之地圖。地圖學，中國。 《史記》、《漢書》言輿地圖甚多，各諸侯國有，但俱佚存。現存地圖有1974年沙馬王堆三號漢墓出土帛繪地圖二幅，其次為現存西安碑林劉豫阜昌七年刻石《華夷圖》與《禹跡圖》。書，則南宋之前圖經全帙存世《吳郡圖經續記》一種，北宋朱長文作。
《吳郡圖經續記》全書分上、中、下三卷。卷首目錄外，上卷含封域，城邑、戶口、坊市、物產、風俗、門名、學校、州宅、南園、倉務、海道、亭館、牧守、人物十五門；中卷含橋樑、祠廟、宮觀、寺院、山、水六門；下卷含治水、跡、園第、塚墓、碑碣、事志、雜錄七門。門目上看，能看出一個主管城市方域人地理觀，事實上，規劃一個城市風水，如此總體考慮一個城市方方面面。
古代學王官，戰國時期，貴族凌夷，這些王官學流散於民間，因此促成了相地之學發展。
據《漢書．藝文志》整理，到東漢前期，講術數流派有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法六種，他認為出於明堂羲和史卜職。其中形法類「九州勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法度數、器物形容以求其聲氣吉凶。猶律有長短，而各徵，非有鬼神，數。」山川、相城郭、相宮室、相人、相六畜屬。方法，觀形相，要論骨法類內結構，然後它們聲、氣結合起來綜合討論。
城市旅，有這麼幾個地方是我愛去：博物館、菜市場、集市以及各種人文蹟。它們是城市組成，是城市命脈所在。
提到城市命脈，想到湖南這麼一座城市，堪稱是國內風水城市之一：衡陽。
“三道水口鎖大江”，說衡陽。鎖住風水，衡陽有三塔鎖穴眼。這三座塔是來雁塔、珠暉塔、接龍塔，三個穴眼即為“湘江、耒水河、蒸水河”。
延伸閱讀…
衡陽，雖然不是一座旅遊城市，但走進這裡，風水成為遊人獵奇對象之一。因此，那三座寶塔持有探索心理。
風水，是華夏文明里古老一門玄學，它早在戰國時期完善。風水，看似，實際我們生活息息相關。城市、房屋、陵墓選址，包括家中客廳擺位風水有關。
城市風水而言，古人智慧令我敬畏。
來雁塔位於衡陽石鼓區，是雁城三塔、衡州名勝之一，始建於明代，地處湘江、耒水、蒸水三江交匯處西北部。
珠暉塔坐落湘江東岸耒河口，來雁塔峙，雄踞江東岸拜亭山上，是雁城三塔之一。
接龍塔是三座寶塔中滄桑、一座。它建造年代雖沒有來雁塔，但其外型充滿了歲月滄桑，風化剝蝕十分。
這座塔所在位置十分奇特，它既像來雁塔那樣矗立江邊，像珠暉塔那般屹立山上，而是藏身於車水馬龍居民樓之間，它顯得突出，十分，很多衡陽本地人表示知道哪，有聲稱聽說過。
儘管週施工而攔截，但航拍，發現，這座塔岌岌可危。
接龍塔稱焚書塔，位於雁峰區雁峰公園面，始建於清康熙年間，是衡陽縣丞周燮倡修，迄今已有300多年曆史。當時建築規模有接龍塔、焚爐和祠宇。
但衡陽抗日保衛戰中，接龍塔、祠宇倒毀，只剩焚爐，是過去書生們焚燒字紙地方，但不知為何人們喊它“接龍塔”。
只是很多人知道是，關於這座塔塔名，有另一個稱呼“白骨塔”。
益陽市是湖南省下轄一個地級市，地處洞庭湖南岸，下轄赫山區、資陽區、安化縣、桃江縣、南縣、沅江市、大通湖管理區7個區縣（市）和國家級益陽技術產業開發區 。益陽山有水，風景，著名作家周立波便是益陽人。
益陽有當代文化名人，如國學易經風水堪輿大師周易成，他便是益陽人。周易成，當代道家學者，地理堪輿師，生肖命理學學者，種生師，和師，國學易經大師，師承易學泰斗無量子。
常德市:武陵區、鼎城區、安鄉縣、漢壽縣、桃源縣、臨澧縣、石門縣、澧縣、津市市 ,張家界市風水師名人:區、武陵源區、慈利縣、桑植縣
真人你批算八字命格,
周易成介紹說：知識改變命運，學習使人，老祖宗留下文化與智慧是經典。只有去學習這種文化，去傳承這種文化，知道中華文化博大精深，流長。
湖南省,簡稱湘,是中國23個省之一,省會長沙。界於北緯24°38′-30°08′,東經108°47′-114°15′之間,東臨江西,西接重慶、貴州,南毗廣東、廣西,北連湖北。湖南地處雲貴高原江南丘陵和南嶺山脈江漢平原過渡地帶,地勢呈三面環山、朝北開口馬蹄形地貌,平原、盆地、丘陵地、山地、河湖構成,地跨長江、珠江兩水系,屬亞熱帶季風氣候。編數年來研究調查發現,人們關心並搜索湖南長沙最出名風水師,
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（4）店門納財口：喜接水局，道理是門口左邊來路由，衝門而來，門口斜接水財。忌退財局，道理是門口路向右邊高向而去，聚財。忌水，是店門口多台階，一級級向前去，如水向外流，聚財啊。
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藉此機會,編20142019年,這些年『風水大師誰』、『中國第一風水大師是誰』認認地梳理並一一了一番後,作爲學十大泰斗人物無量子位居中國易經大師排名首,還是非他屬,因此中國經大師——無量子:主要作品《毒經》《四柱八字命理學》《和合術》《種生基風水改運》《買樓參同契》《男女八字合婚姻》《周易卜筮》。
以上這全國十大風水大師之外,張金華,章宇龍、李東水、李居雲,符太雄,袁景哲,曲煒、董易奇、李書有、張述任、宋國元、張志春、蔡伯勵、宋韶光、蘇民峯、陳伯、秦陽明、唐明邦、潘長軍、於希賢學界望,於篇幅一一敘述了,本新聞資訊源自於2019年中華易經風水研究大會-易學十大泰斗人物推舉名單評委會擬稿。
湖南長沙經風水老師無量子，是一位農民學者
湖南益陽籍國學易經風水堪輿大師周易成，知識改變命運
湖南位列中國風水地區、城市首,是人類家居寶地,湖南地處雲貴高原江南丘陵和南嶺山脈江漢平原過渡地帶。全國總地勢、地貌輪廓中,屬西向東呈梯級降低雲貴高原東延部分和東南山丘轉折線南端。東面有山脈江西相隔,主要是幕阜山脈、連雲山脈、九嶺山脈、武功山脈、萬洋山脈和諸廣山脈。山脈北東西南走向,呈雁行排列,海拔大都1000米以上。南面是庾、騎田、萌渚、越城諸嶺組成五嶺山脈(南嶺山脈),山脈爲北東南西走向,山體體爲東西,海拔大都1000米以上。西面有北東南西走向雪峯武陵山脈,跨地,山勢,成爲湖南省東西分野。北段海拔500～1500米,南段海拔1000米～1500米。石門境內壺瓶山爲湖南省境峯,海拔2099米。湘中大部分爲斷續岩盆地、灰岩盆地及丘陵、階地,海拔500米以下。北部是湖南省地勢、洞庭湖平原,海拔大都50米以下,臨谷花州,海拔23米,是省內地面點。因此,湖南省地貌輪廓是東、南、西三面環山,中部丘崗起伏,北部湖盆平原展開,沃野千里,形成了東北開口稱馬蹄形地形。湖南省地貌類型多樣,有半高山、山、丘陵、崗地、盆地和平原。
（1）坐向當令，才能納財：選擇風水八運財旺丁向置，如坐北向南。坐東北向西南，二十四坐山有八個是財。
（2）風水八宅法：店門要開生氣。延年。天醫吉位，不能開在。五鬼。禍害兇位，店員身體，客源，商店會發財。
（3）店門前面為明堂：要開闊，要有水有路，。來水[路。行人來]有氣，財源。若大門高架天橋壓反弓衝，或面有馬路衝，箭殺。門口有變壓器火殺。有電線桿棍殺吉，門口開在退氣衰位問題會生意，經營。倒閉。