摘要:提起風水命理(或稱風水命理術、堪輿術), 過去人們往往它封建迷信聯繫一起, 分析我國古代城市選址原因時, 考慮因素和社會因素, 而風水命理因素諱莫如, 或者將風水命理因素地歸入因素範疇進行考察。實際上, 風水命理因素是天地人三者合一綜合因素。如果我們於我國古代城市進行一番全面地考察話, 我們發現, 風水命理因素是因素和社會因素並列一因素, 城市選址中起著作用。六朝都城建康城址確立風水命理因素發揮作用一個顯例。本文風水命理價值進行了評估, 對建康城風水命理格局進行了探討, 並金陵王氣傳說於都城選址所起作用進行了闡述。
六朝以前, 我國政治、經濟、文化中心是黃河流域,那里河流,平原開闊。這樣地理環境中,歷代統治者苦心經營,於都城選址建設積累起了經驗。六朝時期, 於社會急劇動盪變化,北方陷入戰亂之中, 安定江南地區開始闊步登上政治舞台。江南地區地理環境北方, 這里大多數地方是山巒起伏,山重水復。統治者要這樣一個複雜地理環境中建立都城,原有北方地區選址建都經驗顯然不能適合現實需求, 這樣勢有一個理論來指導。這種情況下,風水命理術登場。
提起風水命理, 人們它迷信聯繫一起。其實,風水命理術產生農業經濟基礎社會中, 是人們渴望自身和諧統一於之中而採取一種自我完善手段。它是古代人們居住環境(包括陽宅、陰宅)進行選擇和處理一種理論和方術。風水命理術雖然充滿迷信色彩, 但其中不乏合理因子。它具有我國古代哲學、美學、心理、地質、地理、生態、景觀諸方面內涵, 融天文學、地理學、環境學、建築學、園林學、倫理學、預測學和美學多種學科於一體,並包含著人類如何順應大量論述。有關專家中國歷代城市風水命理關係深入研究發現:“從城市到鄉村,宮殿到民居,陽宅到陰宅,存在天地人和合風水命理優選思想。建築是物,風水命理是魂, 風水命理學是中國傳統建築思想和靈魂。”[1]我國古代各種建築活動中,“無論是邑、村鎮、聚落、宮宅、園囿、寺觀、陵墓, 以至道路、橋樑,選址、規劃、設計及營造,無不受到所謂風水命理理論影響。”[2]科技史專家、英國學者李約瑟《中國科技與文明》一書中給予風水命理術高度評價:“許多方面, 風水命理中國人民是有益,如它提出植樹木和竹林以防風,強調流水於房屋價值。雖其它方面十分迷信, 但它總是包含著一種美學成分, 遍中國農田、居室、鄉村美, 不可勝收, 可藉此得以說明。”[3]日本學者郭中端人指出:“如果拋開風水命理理論, 理解中國傳統建築奧妙所在。”[4]
延伸閱讀…
中國古代城市選址風水命理術(或稱風水命理學、風水命理)密切相關。風水命理術稱堪輿、卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、陰陽、地理、山水之術[5]。事風水命理術這一職業人稱作風水命理先生、術士、望氣者、佔家、堪輿家、地師。風水命理概念起源。戰國末年,已有了風水命理術萌芽。兩漢時期, 風水命理術正式興起, 並社會上流行開來。六朝時期統治者和歷代帝王一樣,篤信風水命理望氣,他們不僅相信墓葬風水命理好壞影響家族乃至國家命運興衰,而且於風水命理作用,秦漢統治者進一步,他們深信“吉凶地,制長命”[6], 即都城選址風水命理好壞直接影響到國祚;同時,統治者需要利用風水命理, 為自己選址製造社會輿論。而風水命理先生不遺餘力地迎合統治者心理需求, 牽強附會,致使風水命理望氣之術盛行。據《隋書·經籍志》記載, 這一時期風水命理著作有郭璞《葬經》一卷、《宅吉凶論》三卷、《相宅圖》三卷、《五姓墓圖》一卷。
延伸閱讀…
如前所述, 風水命理術是我國古代陽宅(城市、村鎮、住宅)和陰宅(墳墓)選址和規劃設計理論和方術。陽宅中城市而言,有關專家認為, 負陰抱陽、背山面水是風水命理觀念中城市基址選擇基本原則和基本格局。所謂負陰抱陽, 基址後面有主峰來龍山,左右有次峰或崗阜左輔右弼山, 或成為青龍、白虎砂山,山上要保持植被;前面有月牙形池塘(宅、村情況下)或彎曲水流(村鎮、城市);水對面有一個景山案山;軸線方向是坐北朝南。但只要符合這套格局, 軸線其他方向有時是可以。基址處於這個山水環抱中央,地勢而具有坡度。這樣,形成了一個背山面水基址基本格局[7]。如下圖所示: