丁芮樸《風水祛惑》中寫道，風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體。言方位者，今謂理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，相通。
楊俊松人？他是唐代風水形勢派（稱巒頭）宗師。傳聞楊俊松原名益，字叔，（834年4月20日－900年3月12日），是他號，祖籍竇州（今廣東信宜市），唐僖宗封他國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。傳黃巢之時，楊竊秘書中禁術僕自長安來，奔贛州寧都懷德鄉，定居焉。著《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉女尺》、《都天寶》、《天元烏兔經》。傳術於里人廖三，廖傳其子禹，禹傳其婿增武功郎謝世南，世南復傳其子武功大夫海惠州巡檢使永錫……。一言蔽之，楊俊松適逢唐末動亂，攜帶風水書籍逃出長安，販風水於江西，帶出了一批術士，因此，風水術奉宗師，他帶領地人風水，稱為「楊脫貧」。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理山頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周360度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形像是山形勢生動地看作某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀是一隻獅子。有關形象名稱很多，比如美女照鏡，七星伴月。
形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，稱「一箭穿心」。
理氣派是「閩派」所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了風水學說，因此派分出眾多門派，初學者要注重選擇，否則適得其反，會做出禍風水來。主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派。
一種方法是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦座山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。此理論，主流風水師捨棄。
將「二十四山嚮」配「十二生位」，看「水之來去」論吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中，向山配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差，學者應慎用。
將「二十四山嚮」配合「三元九運」進行「九宮挨星」，「山水」配合「星盤」來論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質注重元運衰，以及九九個數位生剋制化命局中喜忌配合。此派能人輩出，如蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之。
宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝潢以及風水調整有知道作用。
指是二十八宿,如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎,代表五行屬性。坐向論生剋,主要是用來詢二十四巒頭理氣吉凶。
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明清後，術家傾向「巒頭體，理氣為用」，兩派合流。故，我們學習風水要兩派兼收並蓄，去粗取精，方可融會貫通，事半功倍。
歷史上，劃分風水流派有一個誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤，是符合實際。
幾千年積累傳承，中國風水學中國武術，存在著各種各樣門派！風水流派眾多，了解風水你應該知道，現今門派間口舌爭可謂俞演俞烈！公說公有理！所謂，不管白貓是貓，能捉到耗子貓！取百家所長，是風水道！
關於古代風水學流派，一些堪輿家明確表示：”風水術，不出形勢，方位兩家。言形勢者，今謂巒體；言方位者，今謂理氣。
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蘭宇/文先了解風水知道哪裡入手學習風水。風是空氣流動現象（看不見能量，場能），水是地球上水（流動變化可以看作水，馬路上車流，人流）。
流派，其實某種方法地，某種理論決定宅、墓。理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派。
一、局勢派一提起局勢派，人們會想到局勢論吉凶風水大師管鉻和郭璞。局勢派儘管分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是相關，並沒有徹底別離。
神州風水起源流派風水學叫堪輿學，其起源矣！先秦有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：「成王，欲宅邑，使召公先相宅。」記載。漢朝，司馬遷《史記》中有「孝武帝時聚會佔家問，某日可取乎？……堪輿家曰不可」記載。
二、理氣派稱屋宅派或三元理氣派 於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。
形勢派形勢派大家見到一種風水學派了，形勢派看重地理地勢，說龍、穴、砂、水、吉凶，其下分為巒頭派、形象派、形法派三個小派如下：巒頭派這派常用陰宅風水，巒頭二字指是山川地勢。