【金龜臥水地風水】金龜臥蓮 |風水小金龜放門口應該頭向內還是外 |賴公仙跡 |

【金龜臥水地風水】金龜臥蓮 |風水小金龜放門口應該頭向內還是外 |賴公仙跡 |

風水命理入門基礎知識,陰宅風水命理去世親人埋葬地點目標風水命理選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流、穴位、埋棺,而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉,絕大部分古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水命理是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水命理士,會視為是風水命理師、勘輿學家或是“地師”。

陰宅風水命理四個法則,如何天地五行、元氣感應闡述,來定義龍脈重要性。龍脈形勢和生氣其關鍵於形勢觀生氣,然後利用生氣聚集來定穴。陰宅風水命理四個法則介紹“乘氣”方法、不可取穴之處、觀測生氣走勢方法。

怎麼理解形與勢,“千尺勢,百尺形”,千尺以外山脈勢,百尺距離山脈形。 “千尺”是說山脈距離,指一條山脈來勢;“百尺”是說山脈距離近,指墓穴之地住形。

形勢決定生氣所在,看充膚外觀,遠觀龍脈走向態勢,龍脈穴要形協兼備。勢如果沒有形,會顯得突兀;形沒有勢,會顯得無生氣。

山勢行來而山形停止之處,便是全部生氣聚集地方。生氣全部聚集這裡,要安葬地選在聚止處。形止,是謂全氣。全氣地,當葬其止。

要探究生氣是地勢運行而來,還要它停止位置進行考察。地形和山勢沿著一個方向,那麼山和水之間會協調,如此則形成了一個生氣聚集地帶。然後這一生氣聚集地作為葬穴所在,這樣會。這其中, “止”字關鍵,人選擇葬地時候,並不是找不到全部生氣所在位置,而是不能夠“止”有深入理解。龍脈自千里之來,有了九成把握,如果出現一指失誤,會前功盡棄。即使是有奇山異石高聳其間,玄妙且流水其中,會我所用。如果得知生氣傳播方向,並且知曉生氣聚集地點,選擇墓穴之時,數數和分辨黑色和白色一樣了。

很多人只是看到它,以為可以左可以右,可以移動可以變化,並知道這其中有很多不變法則,和不能改變地方。 《摜》書中說:選擇地穴時候,如果四周環境選擇得,那麼就算處於吉地之中,是。葬地和,是需要注意,要避免因為設置錯誤而福德變為災禍。

宛委複,回環複。若踞而侯,若攬而有。婉轉委曲內而外,循環復交錯其間。像是一個人盤踞一個地方而等待,像是一個人東西全部攬到自己身邊。

委曲婉轉,是它地勢上。它或者順向,或者為逆向,是綿延,自東西或者南向北。循環復,是它形態上,層疊環繞,猶如河流朝海或眾星拱辰含義。大地上如果聚滿了生氣,它們之間融合會是這種樣子。它像一個人蹲那裡不動,好像等待什麼。像是地位人端正地坐在一個地方,器物和用品擺好了,就算全部攬到自己身邊,是綽綽有餘。

,欲止而。來積止聚,衝陽和陰。要前進時候,會退。要停止時候,會隱藏起來。來山要凝結,止水要聚集。陰氣和陽氣要沖和交濟。

四周團團圍住群山,要趨向於揖讓,朝向於隆起,而不能超越自己,行事,氣橫進而引發衝突。蓄洪貯水,到有所節制地方才能聚集水潭,而不能傾瀉無止而相背離,如此會形成空虛象。

山脈而來生氣凝聚一起,形成了一個整體,散開。水流融彙地方,便是能夠情理符合地方,生氣有所聚集但是外流出。這是於陰氣和陽氣扶助,山和水之間相互作用而產生。

泥土厚實,潭水,百草蔥鬱,樹林。它其中所包貴氣,有一千匹馬車地位。它其中所包含財氣,如萬兩黃金。

流水曲,土層會隨著變得厚實,元氣順達,草木會得。程子說:什麼叫做理想土地呢?土壤光色潤譯,植被生長,這些便是徵兆。生氣處地,好像有千乘之車。山形水勢環抱聚集一起,好像有萬兩黃金。

尋穴需觀形勢,形與勢兼備山脈是有規律可循。四面來水、樹、造型得影響擇穴質量。但是觀察形與勢事,如果不能觀得此陣地,形與穴迷茫不可問(下圖)。

觀察山龍方法中,判斷山勢是,其次是山形,然後是方位。千尺之外會顯示出山氣勢,而百尺之內能形成形態。氣勢表示開闊,而地形則表示狹小鄰近。然而那些山勢、地形開闊地方,應當範圍內來進行選擇,放眼高處望去,然後才能得到想要地穴。山勢有,有顯露,山勢走向來說,東邊成形,而西邊聚結出氣勢,或左邊結成穴位,右邊顯出氣勢。另外有,有穴位,這些進行判斷時是。其次便是判斷山形了。有的一二里範圍內結成一種地形,這可以稱為山形。有格局內部,結成一些像蜜蜂、蝴蝶、青蛙、蛤蚌一樣形狀地形,這便是山形。於各種形態山形,它們之間區別,類似,這樣造成山形判斷不准確,進而無法安置葬穴位置。所以說山形判斷是。是方位判斷。方位東南西北四個方位來進行分析,比如哪座山來應合,坐於哪個方向上才能發揮正面作用,類問題。

大山形勢像是萬馬奔騰,從天上降落下來,這種地方是安葬君王地方。這是說這種山勢猶如真龍下凡一樣氣派,其中涵蓋了天下各種山形和生氣運行方式。如果要進行分類,是說完。所謂這種地方,用來安葬君王,是泛指地位,應當受其限制。

大山形勢像是波浪,起起伏伏,山嶺一個接一個,,這裡千乘諸侯安葬地方。山巒起伏,一層一層,像是奔湧而來波濤,這種地方,會生髮出千乘諸侯一氣。

山勢龍自高處奔騰而下,從天上降落到地面,形成山環水繞、雲霧續繞境界,這是後代出三公爵位地方。天山星氣沿著銀河方向,踩著這條道路自上而下,像是龍空中降落下來。到它停留地方,山雲霧繚繞,水玉帶盤旋,怎麼會得不到貴氣?

山勢像是一座重簷樓閣,其中草木,這裡是適合成立官府、建立國家地方。真龍天上降下,氣勢,一層一層,降落,像是人家裡房檐一樣,縣疊而,所以說其中包含氣。

山勢像是一條打草受驚蛇,彎曲傾斜沒有什麼規律,這種形勢是要滅國亡家。中間混人,到處串,然後筆直地插入其中,運行時候退縮,而且條理暢,呆板而沒有起伏狀態,所以這里安葬人,必會亡國滅家。

山形勢像是打仗兵器,表示要有兵災或者是獄災。山勢,像是戈矛頭部,山形直挺,像是槍桿,所以後世子孫會因此而遭受災,死於非命。

山勢像是流水一樣,上往下降落,而沒有起伏,一個人鬼魂附上了身體。山勢沿著一個方向向下傾斜,筆直地離開最初位置,而沒有停留下來意思。這種屬於浮誇散漫龍形。如果這里安葬,會使其後代少年亡,客死他鄉。

山形像是背負著一個屏障一樣,山壟中有一種依靠。如果方法,葬地設置氣勢停留地方,會使得後代封王封候。安置葬穴地方,應當背陰而朝陽,前方有庇,後方有依靠,這確立穴位所應當遵循主要法則。背後依附著一個屏風山障,氣勢聳,,這種地方可以安置葬穴。安放穴位應平地方法,並且龍穴應朝向真氣生髮地方,後面不能沒有依靠屏障,如此會顯出那種氣息。

王侯所在葬穴,形狀像是燕子巢穴,方法,它安葬其中低凹地中,有利於後世得到酬勞,並授予土地和權力。燕窩地形大多位於山腰上,青龍和白虎包圍,形成一個格局葬穴中沒有孤立暴露、無所萌庇感覺,如果順著這個地方安置會得到貴氣。

地形像是一旁歪斜土堆一樣,後面山岡遠處而來。前面水勢彎曲回環,這是三公九卿安葬地方。

葬穴地形倒伏空虛,像是歪斜一側土堆,玄武方向上,山勢遠處而來,前面朝向水,後面有山呼應,婉轉,回環復。法則,葬穴應安置土堆出口處,如此會有三公九卿貴氣。 (九棘三槐:左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、候、伯、子、男。三槐即三公:週三公太師、太傅、太保。西漢大司馬、司徒、司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公)。

山形態像是翻轉過來大鍋,這種山嶺中藏有富貴。覆釜,像是五星之中所說覆釜,代表是金氣,鄰著金氣便是藏水地方。現在說山形像覆釜,應當葬地選在山腰平地上,形成陰龍陽穴格局。如果葬地選山巔,會使得陰氣靠著陰氣,形成了獨陰不成格局。最近人們安置葬穴時候,會犯這種錯誤,葬穴安置山間高地上,儘管這種地方固然可以陽光照射到,如果法則選擇貴氣所在山嶺,有天然形成葬穴,可以下葬。

山形態像是戴了一頂帽子一樣,這種形勢是昌盛。戴上帽子,說是地形結成地穴。後俯臥,向前倚靠,山勢,,葬穴安置中間地帶。

地形像是一個算盤,上面珠子上下無序排列著,會導致百事。山形態像是算盤珠子到處放,所以代表。

山間地形像是穿或者亂放衣服,這樣會導致妒害子女,放縱妻子。山中地形之間,呈現出脫落和破損形態,像是亂放衣服一樣,沒有一點秩序,所以會導致放縱和。

山形像是一個灰色袋子,會使得房含和倉庫有遭遇到火災危險。這種情況《內篇》中所說水泉沙礫意思相近,是說生氣向下聚基地穴之中,如果遇到雨水會變濕,雨停了會變得乾燥起來,像是湯水澆過的士灰,所以會產生凶相。

形態像是一條傾覆大船,象徵女人要生病,而男人有獄災。橫向山風,沒有脈氣,它中間開始,四周方向歪斜,沒有安置葬穴地方,如果這裡進行安葬,會家中男女有。

形狀像一隻橫放桌子,會導致子孫斷絕。玄武方位上,山勢內縮進,結成穴位上,沒有脈氣聚集,沒有可以安置葬穴地方。但是,形似方形桌子地方,是水勢發生變化地方,所以會有利於使得後人增加學,成就功名。歷史上,例如盧相公祖上,楊神童祖上,方太監祖上葬這種方案形山中,所以不能這種地形作為凶相而拋棄。

天地萬物比擬山形是形象易懂方法,但是萬事,吉凶隨著其他因素會發生變化,如山勢、葬穴方位、水向。正如文中所說“牛臥馬馳,鸞舞風飛”,應自己天地五行本性,使地形與性情相符。

形狀像一把臥倒長劍,會有株殺九族、逼迫叛逆危險。山形狹長,聚結地方顯出脫落和,各種石頭山上剝落下來,山紋理變得乾枯,所以為凶相。但是有劍形地方,會出現貴氣,例如石使相祖上、曾文端的葬穴是安置這種地方。

形態像是一把仰放大刀,會導致災禍地藏其中。山形像是魚背鰭,沒有態勢,所以為凶相。

像牛臥那裡,像馬奔馳,像鸞鳳飛舞。這是說各自自己本性,使得與地形性情符合。

空中騰飛蛇,呈現出彎彎曲曲形態。體態彎曲蛇是一條含有生氣蛇,所以吉利。而僵直生氣衰亡,所以。

烏龜、鱷魚、魚鱉形態,要水情況來進行。這四種動物是水中可以生長,所以靠近水地方才能與地形相符合,進而顯出各自作用。

牛主要是帶來財富,而鳳凰是帶來貴氣。牛出自於土星之山,所以代表財富。鳳凰出自於木星之山,所以代表貴氣。

如果地形一隻騰動蛇,危險,帶有凶相。蛇心地,帶有毒性,所以多凶相。遇到青蛙、蛤蟆動物,多會出現小人,這是蛇誣陷結果。如果遇到了蜈蚣、金龜、鳩鳥動物,會出現君子,這是要陷蛇入圈套。古往今來,葬地中像蛇地形很多,怎麼可以因為舉出了一些凶險例子廢棄不用呢?

地形如果左右搖擺,則於設置葬穴。四個對應方位上,進行考察,風水命理法則,這種情況應避免。

地形走勢停留下來,俯臥一個地方,一具死屍,這樣位置,不會變動,則可以作為安置葬穴地方。如果左右搖擺,怎麼可以加以使用呢?這並只是說主山,而是眼睛所能看到左右,竄擺動,於葬穴符合情理,應避免。

山勢和山形順應,吉相。山勢山形抵觸,凶相。山勢吉相,山形為凶相,則百日中有一日。山勢凶相,山形吉相,災禍會到來。

於山形態和氣勢,是停留、隱伏順應,背離、方向為悖逆。吉相,悖逆為凶相。氣勢吉祥形態凶險,還可以祈求能有一天福氣,如果氣勢凶險形態吉祥,會導致災禍降臨,這說是應驗速度。

安葬於天地間生生不息元氣,所以安葬之時,需要藉這一元氣能量來選擇地方。生氣天地之間生生不息元氣。在世間一切還成形之時,它開始宇宙中循環運轉。它上升到天空中,能夠天地陰陽和其他生氣之間回環復;它下降到地上,則可以促進萬物生靈繁衍生息。如果天地間缺少了這一生氣,無法著積能量,以至於無法擔負滋養萬物使命。所以說,它而能夠化育生靈,接起宇宙中各種事物。天地間任何地方缺少不了這種生氣,它無時天地之間運行變化。東晉堪輿家陶侃他《捉脈賦》中說道天地產生之前,生氣存在於天地之中,乾坤生成後,它存在著。說這個意思。生氣是地下進行蓄養,所以人們看不到它,只能地面之上情況來進行判斷,找到生氣處位置。進行下葬時,如果能夠找到生氣所在,可以使得屍骨和亡有所依附,如此能夠達到風水命理應有作用。

於生命是生氣凝聚,進一步聚集形成了骨頭,人死後會留下骨骸,所以下葬之時,生氣返到人骨之中,是人出生時情況對應,有利於元氣藏匿。

乾父,坤為母,父親精氣和母親精血,陰陽二氣交感化合,使得精氣轉化人骨,精血轉化肉身,然後藉助於天地氣息滋養血肉之間縫隙,進而產生出人體。到人死時候,元神和氣息會隨之灰飛煙滅,血液和肉體會分解潰散,只有骨骸可以留存。具有智慧人,希望安葬吉祥宅地之中,肉身來接應生氣。此外,假若後世子孫一個念頭這一生氣吻合,它可以恢復到原來元神,散盡生氣能夠重新聚集起來。元神哪方面發展,元氣會隨著變化,並對應,如果山川靈秀,人會因此而。不存在看成是存在,窺探出,萬事陰陽之中,各自自己能力來取得生養變化福德。所以說,生氣返歸到下葬者骨骸之中,是藏養生命元氣一種方法。

墳墓形態,應當大山生氣走向來進行選擇。墳墓屬於陰氣,山陵屬於陽氣。 “丘”是地勢山。 “骨”是指帶有石頭山。 “壟”高起部分不能獨立存在,要藉助於土石才能夠矗立。 “岡”,山脊所在。 “卓”指土山, “支”是指長有很多草木山, “脊”是有骨壟,生氣順著山勢運行,這些是看出來。草木之山沒有石頭,所以觀察山脊植物長勢,才能分辨出來。然而山壟上有泥土,山支上有大石,山壟隱不見,山支隆起顯現,是需要藉助眼睛仔細觀察,深思熟慮後才能區別出來。

生氣如果遇到風,會四散分開,遇到了水,會停止運行,進而劃出界限。所謂生氣,沿著壟和支形態移動和運行,源源地外發散。如果不是遇到水,沒有可以製止住它腳步。它生氣停下來之時,是遇到了城牆邊城池,其前後左右四個方向環環圍住。接著藏匿起來避免生氣流失。 “明堂中水像血液一樣,躲避風要像躲避盜賊警惕,可以!”

如何理解生氣狀態呢?即使它天地間流轉運行,但是其餘氣會有所停留;雖然它散落於虛空之中,但是深處會有所凝聚。

高城地勢起落特徵,生氣或者遠處延伸,或者近處斷開,如此會形生風水命理能量,產生風水命理作用。龍脈是山腰處開始蔓延,然後幾十里之外進行延伸發散。這些形勢或為城郭,或為朝樂,或為官曜,或為禽鬼,或為捍門,或為華表,或為羅星,這是它們本身自帶而非人為。

既然生氣流轉運行,那麼其餘氣會靜止不動,所以要尋求生氣聚集之處,使得生氣至於四處離散。平支上龍脈,是自大山而來,下降落到平地。即使是城郭形過有數尺高度,而且距離龍穴距離,朝山只是一個小點而已,像是雲端,所以人們大多會避開野風吹襲、無所遮蔽地方。卻不知支壟生氣雖然隱約,好像零散,但深處有聚匯地。只要有一條溪流從此處穿插而過,會使得生氣停留下來。這說生氣狀態了。

擇地而葬是使逝去人得到多生氣,地形,生氣地則有所不同,墓葬應有所區別。

因此,乾涸燥熱土地上進行下葬,要地穴挖得些;開闊地方安葬,應挖得些。壟地方,是陰氣聚集之處,生氣內,所以會向下沉降,所以說乾涸和燥熱地,應當深處下葬。平支地方,是陽氣聚集之處,生氣在外弱小,所以會浮升,所以說地下葬時要一些。

如果墓葬要得到生氣,並以此作為依靠,穴地進行設置,如此風水命理能形成。如果壟地方進行安葬,需要潛伏深入並隱藏起來,不能有所彰顯,深處吸取下沉生氣。平支地方進行下葬,則需要有所顯露,而不能過於,以使其能夠得到浮地面生氣,所謂“得乘”是指葬其中棺木能夠有所藉。世俗人大多利用九星白法來確定墓穴位置,這些方法是錯誤,還不如“金銀爐底”之法來進行安排。

陰陽兩氣相互作用,吹散開會變成風,升到天上變作雲,下降到地上化雨水,地底下運行會形成生氣。

天地陰陽兩氣,大地中生氣,所以散開成風,上升成雲,下降成雨,所有用來確定天地方位和化生宇宙萬物東西,沒有不是這種氣中產生出來。墓葬要依附於生氣,所以複舉例來闡其中道理。

書中提到可以生旺可以衰敗,指是這種氣。下葬方法,會形成旺氣,方法會產生衰氣。比如生氣增加或減少、饒餘、吞入吐出,上升與下降情況,應當方法進行取捨安排,避免間發生撞殺、衝刑、破腮、翻斗情況。

大地是生氣賴以生存本體,有了大地,然後產生出了生氣。生氣是水本源,有了生氣然後有了水。

生氣沒有本體,因為它是大地中發現,所以大地看做是它本體。水本來沒有源頭,只是因為水俱有藏匿生氣作用,所以生氣作水源頭。五行之中,天代表數字一,可以生成水,而水是如何生成呢?金可以生水,土可以生金。金藏土中,雖然成形但是具有金氣,乾金藏坤土之中,隱藏而沒有顯現,有水生出之時,會顯出它徵兆。

所謂生氣是水本源,指是乾金氣。人探究它源頭,而是眼睛看到作為,因此認為水是天地,這是而談,沒有弄清楚它內本質。

生氣大地形勢來決定自己形態,萬物因此而得到化生。無形無相生氣依附有形物體之上才能存在,藉著大地形勢才能運行轉化,天地間萬物沒有不是這樣。這句話是承接上文所說,“土中產生出生氣”意思。

生氣蘊藏大地之中,要依附於大地形勢來運行,藉大地形勢來聚合。生氣地下運行,人們看不到它是何時開始,所以地勢來獲知它行進。再者,地形斷開地方進行觀察,來獲知生氣地方。

選墓穴,藏生氣上乘,而龍脈停留地方有利於生氣聚集,如露珠停留葉尾,花香包圍花芯,這便是生氣。實際運用中,還需要看周山“四形”:遮蔽、傾斜、黏合和衝撞,這四種山形是生氣象徵。

下葬時候,要它最初生成地方考察,它聚集停止之處,來尋找可以藉地方。懂得安葬人,選定葬穴之前,要考察生氣源起,然後觀察它走勢,確定生氣聚集之處來挖土定穴。生氣聚集地方,大都有山川,奇特風景,如果沒有眼光是看不出來。《片玉髓》中記載:“小草露珠葉子末端,而花兒香氣總是花心中散發出來,這說便是生氣聚集。有人說: “粘穴”固然要藉龍脈盡頭,生氣聚止處尋找;而蓋、倚、撞法,怎麼能聚止處呢?知道這是古人怕後代找不到生氣聚集地方,所以確定了四種方法來決定葬穴如何依附於生氣。實際上, “蓋”是蓋聚止處, “倚”是倚聚止處, “撞”和“粘”是如此,關鍵是觀察其中蘊含意義,處、處、正面、側面,只要有行,有聚止處。

地勢攀沿著脈向行進,山勢沿著骨形成,東南西北各方延伸。平地上多土,山地上多石,平支行進是其壟起土脊脈,壟行進要石脊骨。行進中審度總形勢,蜿蜒、千變萬化,本來沒有一個定勢,前文言“丘壟骨,岡阜支”。

地表是,地下是支脈橫生。地面上支龍,開闊、空曠和地帶,這樣地形是支龍。大地之中有龍脈行進紋路,如果這條紋路,靜謐,不是那麼,那麼乾燥,能夠達到內外呼應效果。然而有些支龍具有山地性情,走向筆得像是投出標槍,得像是拉緊繩子,這叫做“倒火硬木”。陽氣中含有大量陰氣,如此應注意避開殺氣,應當邊緣部分連接,或是將承接墓穴方向倒轉過來,然後進行下葬。

這正如劉氏說,如果形勢筆直,應當避開凸起,而接近有邊沿地方。陽氣力量本來,不能過於,需要使其有一到兩尺周旋餘地,使得它性情緩和下來,如果支龍方法來扦插,會導致凶相。這是和體認支龍,郭景純提到龍脈支路進行,說這些。

山龍支脈起始點,生氣開始生髮地方。山龍支脈終點,生氣凝聚地方。平地支龍行進地方,它開始生氣會跟隨它運行,它停留地方,會聚集起來,如果龍脈情勢和脈絡進行考察,能夠其中蘊藏著大量生氣。

觀察山龍支脈走向方法,需要之間進行選擇。其中蘊涵道理,與天地道是,而吉祥生氣會蘊藏其中。所謂隱隱,是有形生氣隱藏無形大地之中。所謂隆隆,是看不到有什麼跡象,但是其中蘊藏著大量生氣。它運行方式如燈盞中油,雲間大雁,草灰中道路,草地裡蛇踪跡,生氣這其中運行變化。隱伏,人觀察到,這其中所包含吉氣是無復加。

大地之中,蘊藏有吉祥氣息,它隨著土地起伏變化地生髮。支脈有停流聚集氣,它隨著水流並列進行。生氣運行狀態隨著地形變化,地發生改變,回環復,循環不止,如果方法葬地選擇這裡,會保吉祥而無兇災。

山壟支脈生氣運行方向和規律。開闊地域,草木地方觀察。圓形像是水面上泡沫,像是一顆顆明珠;方形像是一個箱子,像是一個印章;長形像是一個一把玉質尺子,像是一條蘆葦鞭;彎曲像是案幾,像是長長絲帶;方形和圓形相間地方像是龜、魚、蛙、蛤動物形狀,這些可以說是吉祥生氣湧起地方,所以這些地方地形隨著突起。

生氣停留地方,聚集形態像是一個雞窩,呈現出一種內外盤旋形狀,這是於山形斷開,龍脈停止之處,與流水相交而形成。水流地方可以稱為山,大地地方,可以稱為水,這些是支脈和生氣停留地方,它和流水體用,依附。地勢山形有規律變化地方,龍脈運行會伏貼,而會有所悖逆反背。地勢格局和運動會形成盤旋狀,山水之間交錯,回環復,開始和結尾處沒有任何遮蔽,開始和終結和情理吻合,如果這種方法,可以這些地方進行葬地選擇。

葬穴應當憑藉生氣到來方向,進行設置。這是說知道了生氣哪個地方來,可以它到來方向,而知道它哪裡停止,所以設置葬穴時候,應當使其可以依附於生氣,而至於有分毫背離。龍脈離不開棺木,棺木離不開龍脈,棺木和龍脈靠近,會產生移花接木效果。應當方法,將生氣下葬之人頭部開始引人,然後順著全身脈絡向下運行,詳細辨認其中蛛絲馬跡,看它是否呈現十字,確定陰陽相配程度。另外,於氣息、順逆、、生死、、,要進行考察,用以確定是缺少了要增加還是多出了要減少,葬穴內部生氣連接,外部排出,內外符合,前後沒有遮蔽,可以稱其“真穴”。如果其中有一條符合,“假穴”。這些是依附生氣訣竅,和下面所說“乘金穴士”意思。

傳統風水命理術認為山管人丁水管財,山砂,所以砂水是穴服務,風水命理師要找到天然,砂水組合合格地方作為死者安息地,並能蔭澤後人,所謂合格一次詞來形容,山環水抱。因為古代風水命理師父,於交通往返不便,利用砂子教徒弟,作砂盤演練,砂堆成各種巒頭名稱而得名。

山巒起伏地方,高地聚集,分支眾多,需要選擇其中有特點進行設置。大山之中小山作為,小山之中大山作為。聖德人於全體民眾,麒麟於野獸,鳳凰於飛禽,是屬於這一類。重山之間,有很多高地,萬頭攢動中,需要將其中草木山石,神色氣韻大多數,作為合乎情理選擇。如果大多數山,取選取其中。如果大多數比,選取其中。

山形摻雜,山勢,主次形態,這里安置葬穴。山形勢,說是這樣它們區別開來。主次情態,你我之間進行分辨。

平支龍脈會潛藏大地之中。壟龍脈是聳立大地表面。 “伏”是說潛藏地下,。 “峙”是說隆起於地表,會有所突起。這是說是平地和高山中龍脈運行狀態。

尋找龍脈時有“支”、“壟”別,是於地形而產生,“壟”指是高山龍,即龍脈主幹, “支”是平地龍。

《葬書》中龍主要代表尋找龍脈走向,因為其勢態延連貫和生氣蓬勃象徵意義而受喻。

大龍脈中聳部位,是龍脈主幹部分,聳起於大地表面。適合葬山腰。

堪輿家平地龍脈稱為支龍,“支”與“壟”應,貴。適合葬高處。

無論是平地還是高山龍脈,是開闊,像是一個手掌一樣。平地和高山龍葬穴設置方法雖然,但是他們生氣聚集地方應像手掌一樣。《倒杖口訣》中說道:雖然是續續,但是生氣開闊地得到傳遞,雖然是起伏,但是生氣地方得到接收。李淳風說:生氣來不來,需要開闊地域進行判斷,生氣能不能留住,需要地形中進行選擇。他說:生氣到來、聚集,需要地進行選取,平地之中進行判斷。這些說是“掌”含義。

平地龍脈,應當葬穴選擇高處,而高地龍脈,應葬穴設置山腰上。平地龍脈選擇葬穴尋找地方,高山龍脈選擇葬穴尋找地方。

如果葬穴設置平地龍高處,會使得氣息變得起來,葬穴設置高山龍山麓,會使得氣息變得。金牛說:地方不妨葬地設高山巔,地方應葬穴挖得些。所謂“如首如足”,對應於山巔和山麓,說要找葬穴應當像人頭和腳樣。

於地形和地勢考察設置葬穴,生氣會隨著脫離開來。平地和高山龍脈設置葬穴,應當地形和氣勢,來決定各自固有方式,如果考察,會符合法度。或者葬高山巔,或者葬平地山麓,會導致生氣脫離分散,好像奔跑追逐。

於選擇人葬地,大多是,分辨平地和高地龍時候,會搞得頭暈目眩,而不知所措,災禍和福德轉瞬之間,諸侯和囚徒差別。

平地和高地龍原本,有支龍相似壟龍,壟龍相似支龍,龍脈平地上來,高處聚集,或地上來,低處聚集。高隆地方變化平地,變回了高地,支龍變為壟龍,變回了支龍,或者支龍作為地基而壟龍位於它上方,或者壟龍基礎而支龍位於它上方。有內部壟龍而外部顯示支龍,內部支龍而外部顯示壟龍。有支龍和弱小壟龍,支龍和壟龍,傾斜支龍和高地,顯露支龍和壟龍,佈石頭支龍和它上方壟龍,年歲支龍形成壟龍,位於側邊支龍和位於中間壟龍,全部是支龍而其中一半是壟龍,以及並非高地不是支龍,這些是辨認。然而它們中間有,有合乎法則,有合乎常理,有變化,如果過名師細心指點,會眼花繚亂,而不知所措。倘若支龍和壟龍交錯使用,會導致設置不合理,引發災禍。今天設置葬穴人,不能對平地龍脈和高地龍脈進行,怎麼會沒有錯誤呢?

分辨平地與高地來選擇葬地時,會混淆,平地會高地形勢呈現,高地會呈平地狀,但它們本質不變。

要藉貴氣,則需要水形態進行判斷,要選擇墓穴,則需要與棺木形態符合。這說是墓穴設置中,應當注意方法。金是生氣另一種說法,因為生氣聚集地方會呈現出形或是圓形。觀察水形態,需要考察生氣運行痕跡,並結合它左右界限。大地中選擇葬穴,因為大地屬土,位於中央,所以說穴地位於中央,可以吸取陰陽衝合生氣,這裡葬穴出口所在。墓穴兩側應當有像蟬翅山丘,中間夾著蝦鬚溪流,這葬穴界限。《神寶經》中說到:三個分合可以看到葬穴地,這說便是靠生氣意思。兩側有兩個像蟬翼山丘,來觀察水流和形態,看它們之間是否符合,這是神靈啟示方法。有叫做水底眼、剪刀交、水里坐、水里臥……說法,名稱一,無法說盡。其喻義隱藏不明,如果沒有高明堪輿師解說,一一指示,是無法通曉明白。

它外部蘊藏著八風,它內部隱藏著五行。八個方向上,即東南西北四個方向,西北、西南、東南、東北四個維方向,生氣是而沒有什麼缺損,沒有風吹道路,如此則五行中生氣會自然而然地隱藏其中,而凝結一起。

天上星光降臨到地面上,大地德行承載著萬物。天上有一顆星星,地上會有一處葬穴。生氣天上顯示出形象,地上形成了形態萬物。如果葬穴安置它應處位置,會使得天上星斗光芒照臨這個葬穴,大地德性會進行承載。

陰陽之間相互作用而達到狀態,五種顏色泥土,其中四種,齊聚完備。如果事物分不出陰陽,會違背上天本義。陽氣和陰氣會生長和發展,只有陰陽兩氣交感,五種元素化合,才能相衝相合。它們沖和相合之處,則會生出五種顏色泥土,來它們相配。所說四備,是選擇黑色。還可以說陰陽沖和地方,陰氣到這里會成為溫氣,陽氣這里會變成涼氣,溫氣和涼氣相互作用,叫做“沖和”。

眼力要,功力要具備。如此才能全面而避免缺失,增強高處而補益處。道理於人智慧之中,能夠同類特徵,而增長見識。天地陰陽之間溝通,以至於可以化生和改變萬物。

眼力,能夠趨向完善而至於有所缺失。具備功力,則可以增強處氣勢而補益處。說來,能夠產生作用方法,是應當時宜來進行安排和處理,因為事物規律千變萬化,沒有確定法則,這一切都在於人眼睛觀察和思維判斷,可以做到一種事物運動方式類推出另一種法則,可以接觸到東西,可以用來增長見識。如此則天地之間各種事物運行方式可以一一知曉,陰陽變化道理會了,萬物化生髮展會人掌握之中。

陰陽調和、山水環繞、護衛得,才能成就一個墓穴。無論是玄武矗立,還是水流環繞,講究是陰陽調和理。

山形像是一個屏風,高山之間聳立著,可以法則葬地選擇這種生氣聚集地方。

宇宙間萬事萬物,是背陰氣,而面朝陽氣,所以說葬穴後面可以沒有可依靠屏障來遮蔽陰氣,像是人肩背部一樣,有後面來邪風侵襲,生出疾患,設置葬穴時候是道理。龍脈往往會穿過障礙,接著生氣脈絡,一種地形格局中匯聚起來。

如果它背後玄武方向上,矗立著一個屏障,可以作為生氣依靠,使得葬穴背後生氣,這確定葬穴主要方法。這樣下葬時候,應當選擇這種生氣聚集地方落葬,會有什麼吉利。

地勢這裡終止,地形這裡變得聳,它前方是一條河流,它後方是高高低低山岡,這便是龍頭所在。

大山情勢這裡停止匯聚,地形這裡變得高酸挺拔。它前方有一條橫向阻隔水流,它後方有可以藉大山,形勢格局準備了,則龍脈會蘊藏其中。

如果龍頭鼻子和額頭所在地方,顯示吉祥,而髮髻和眼睛所在地方會導致消亡。耳朵所在地方,會位至公侯,而嘴巴所在地方會死於兵荒馬亂。

這是龍脈頭部來做比喻,而並非選擇葬穴時候會有鼻額角目。它是鼻子和額頭來代指龍脈形態不偏不倚,這可稱吉地。用角目來代指歪歪斜斜、、孤峰獨立形態,這種形態於生氣聚集,所以其稱地。形似耳朵地方,是婉轉屈曲,而形似嘴巴地方,是浮氣,所以說它們一公候,一兵傷,。

葬書中龍肢體各部分來比喻龍脈地形,葬龍身體部位,象徵著會子孫帶來吉凶。

龍脈,會中間地方蓄積起來,這里稱為龍脈腹部。它中間如肚臍地方,是,會後代帶來福氣。如果下葬時候,損傷到了龍脈胸部肋骨,會導致早晨挖墓穴,傍晚生氣喪盡。

龍脈蜿蜒之中,像是有什麼東西蓄積地方,便是龍脈腹部所在。這裡,有一個彎曲好像肚臍所在,怎麼會有什麼吉利呢?如果法則進行葬地設置,而損傷到了龍脈胸部筋骨,則會碰到一種散發著黑氣石頭,損傷了龍脈肋骨,會導致這個地方變得乾燥起來,像是聚集起來干粟,或是呈現上面、下面格局,挖掘時候像是活牲畜身上割肉一樣。早晨挖出葬穴,晚上生氣全無,這說是這種反應迅速程度,可以。

流水作為外氣,可以用來聚集內部生氣。橫穿而過流水,可以使得到來龍脈聚集起來。

外氣,說橫穿而過流水。內氣,說遠處而來生氣。這句是說,水作外氣,應當呈現橫向截斷形態,而龍脈中作為內氣,應起到聚集生氣作用。

龍脈沿著山勢自千里之外而來,婉轉,只有片刻停歇。如果它外部沒有流水,內部生氣會聚集,而大地中間發散開來。不能蓄積生氣葬穴,是骨骸埋藏地方。

生氣聚集需要四周地形護衛,護衛有缺虛會形成風,使得生氣四處離散,所以藉助四周形勢來藏風聚氣。

“千尺”意思是說山勢龍脈。宛委,是說生轉委曲,駕馭。頓息,是說龍脈變換這裡停留並聚集融合起來。如果陰氣和陽氣,兩相交,間界限,背後沒有橫穿而過流水,來攔截生氣。如此會使得大地中生氣變得散漫而無法聚集,適合安葬一些屍骨。

風可以使得生氣散失,左龍右虎,可以來護衛。如果中間山峰層疊,但左右無護衛,前後無遮攔,會使生氣風中飄散。浮騰陋洩的穴地,是會導致棺槨毀敗。

天地間氣,如果受到吹拂會形成風,而這種風使得生氣變得四處離散,所以藉助於前後左右形勢來護衛葬穴,然後可以聚集和融合生氣。如果葬穴前方,雖然有出口,但是山巒起伏左邊空虛而右邊缺少,前方空曠而後方下,大地中融結生氣,會風吹散,無法得到聚集,高山龍湧出生氣會發散,平地龍中蘊藏生氣會沿著縫隙向下泄漏。如此則使得葬穴會消亡,適合埋葬棺木。

泥土質地要,濕潤但是不泥濘,其中間切開,肉脂和玉石一樣,具備了五種顏色。

石山中尋找土穴,應當選擇形態類似石頭,但是並非石頭泥土,它質地,堅實滋潤,上面紋理像是切割過油脂一樣。土山中尋找石穴,需要選擇形態類似於泥土,而不是泥土石頭,質地,色澤光潤,剔透,形態和質地從玉石上切割下來。五種生氣大地中運行,金氣凝固會顯出白色,木氣凝結會顯出青色,火氣顯出紅色,土氣顯出黃色,這些是吉祥生氣。而水氣,會顯出黑色,。五行之中,黃色作為土地顏色,所以純色作為吉祥象徵。有紅色和黃色相間,是色澤,如果是夾雜著白色,是,如果是夾雜著青色,吉,因為它接近於黑色。龍脈分支和凸起,形態千變萬化,有高有低,有有,聚集形態各不相同,只有那種葬穴中有大量生氣凝聚,有奇險地形,生出五種色彩土壤,會吉祥如意。所謂“五色”,便是選擇其中要點,加以列舉。土山中石穴,有像黃金和玉石一樣,例如像牙、龍頭、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹馀糧、石中黃紫石英,以及石頭之中有盤旋紋、木紋和斑點狀顯露,五種顏色齊備,質地,性情溫潤,像是石頭不是石頭。石山中土穴,分為龍肝風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐種類,有紋路層疊形成花紋狀,顏色像是錦繡,是而光澤潤滑,像是泥土而並非泥土。符合以上特徵,可得生氣,否則不是龍穴。

至於象動物和神靈地形,我考察過,其中會有能夠洩漏龍脈生氣地方,這種情況是並非吉祥葬地應有,智慧人應當進行判斷。

龍脈土地形狀、山石狀況,能推導出生氣聚散情形從而找出於喪葬地形特徵,以供甄別。

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生氣枯竭,像是聚集起來糙米。或生氣濕流如割肉。或是有泉水滴出,和沙石聚集地方。這些所說凶宅。

大地中沒有生氣運行痕跡,上面而下面空虛。乾枯土地,山石。閉塞乾燥而疏鬆散,如果挖掘開來,猶如聚集起來稻穀一。淤塞,挖掘時候像是割一塊肉,就算是刀子,開。這種地方生氣疏鬆,浮表層,其中空隙,像是一個濾網,像是一個結實袋子,其中蘊藏著濕潤水氣,會外部滲入天上雨水。上面這些情況是凶宅所在地,如果葬地選擇這裡,會於生氣存活,會有什麼,適合於安置腐爛破敗棺木和枯骨。

葬穴左邊是龍位,右邊是白虎位,前方是朱雀位,後方是玄武位。玄武方位,應當向下低垂。朱雀方位上,要呈現出飛舞形態。青龍方位上,要婉轉。右方白虎方位,要馴服靜伏。

這是說葬穴前後左右四個神獸,是於葬穴安立位置。 “垂頭”是說主體山峰開始,向下延伸,像是要接納人葬地。設置葬穴地方,如果這個地方澆灌清水,而會四處流散,安置座椅,可以得到,這樣便是合格“垂頭”。如果注入水後,傾瀉出來,一個落腳地方沒有,如此會形成“瀉地”。《精華髓》中說道:人可以安眠地方,是山間龍脈所在;水可以注人地方,是葬穴明堂所在,這個意思。

葬穴前方,要有一座山峰,它聳挺拔,直立,面朝開闊而符合情理。葬穴左側,山體應疏鬆柔,,猶如展開手掌一樣,而其中包含情理和意蘊會隨著變得。如果是兩個山體抵抗而相讓,會顯異聳狀,使其看起來呆板,這不是所說婉轉。

“馴”溫順,應當像人家蓄養家畜和馴化家犬,使得其能夠溫順,而至於有主人禍患發生。 “伏”低下頭趴在地上意思,表示溫順,而沒有蹲坐在那裡凶相。 《明堂經》中說道:真龍盤坐臥那裡,而沒有驚擾,這便是吉祥狀況。白虎蹲坐在那裡,目視前方,高昂頭顱,,兇氣蘊藏其中。說:白虎方位上,彎彎曲曲,土山上是光禿禿,什麼沒有,生氣運行像是隱藏一個角落中,形成一個回環圓形,如果白虎具有這種形態,獲得它本性。如果一半低垂,一半凸起,開始,後來變隱藏起來,其中有很多瑕疵,於山腰和山樑中折斷,如果白虎方位呈現出這種形態,會導致災禍降臨。

大山形勢如果這些相反,則按理會破敗消亡。所以將白虎蹲坐形態,稱為“銜屍”。青龍盤踞,稱為“嫉主”。如果玄武方位向下低垂,拒絕此進行安葬。如果朱雀方位,呈現出飛舞形態,會導致它高飛遠走。

四種神獸有其本來形態和方位,如果與此相反會導致吉。葬穴右方,山勢形態像是有一隻白虎蹲坐在那裡,昂頭直視葬穴位置,像是要叼走葬穴中屍骨,並其吞噬了一樣。

葬穴左側,大山像龍盤踞那裡,制伏,它後傾斜沖向下,像是心中嫉恨情緒。世人認為龍頭高昂而虎形隱伏,這大多是傳授和學習過程中犯下錯誤。其中“昂”應當改為“降”,龍和虎應馴順俯臥作為吉象。

如果後面主峰,而沒有任何下垂和俯臥形態,像是它願意接納人葬地,而表現出拒絕姿態。葬穴前面,山體相反方向發展而符合情理,上面端直而下面傾斜,順著水流方向來回擺動,而不能夠一個地方盤踞起來,沒有朝向葬穴位置,像是要騰空飛離這裡。

平地上,要尋找青龍和白虎兩個方位,應山丘起始脈絡中進行判斷。關鍵於肘部和臂膀,要呈現出環繞相抱姿態行。

這是說開闊地方,左右沒有山脈可以作為青龍和白虎,只有一些地勢田地,牽連環繞,所以只有山丘中來尋找它來源和踪跡,這種踪跡隱藏起伏土丘之間。關鍵是地勢要開闊,以便其舒展開來。像是人臂膀一樣,其蘊涵情理,明堂,形成了一個獨自封閉環繞格局。

青龍和白虎,位於視野一周。它形狀像是隨著一個人腳步走,盤旋環繞,聚集一起,環繞包圍,從而形成了一個環境。

將朱雀方位設置有水地方,是衰亡還是,要看它是否和周圍地形呼應,忌諱水流,這稱為“悲泣”。

明堂方向上有水,它所在位置,位於前方,所以叫做朱雀。如果是池塘、湖水、深淵或者潭水,應,會吉利。如果是江河溪流或是山澗,應,會符合情理。如果有棱角中截斷,或是流速,以至於水流,激盪,發出猶如悲泣一樣聲響,會導致兇災。這裡可以看出,雖然選擇水方式,但是形勢好壞這方面來說,是。因為一種形勢對應一種感應,所以子孫後代衰敗和藏這其中,隨著這種形勢變化而發生感應。這種情況要所說咚咚、轟轟擂鼓聲區別,如果能夠聽到那種聲音,是吉祥徵兆,而於水流時所發出悲泣聲響。

朱雀方位源自於生氣運行。生氣是水源頭,有一種生氣會相應有一條水流。它最初地方開始,水周流運行,是源自於生氣推動。生氣上升到天上變成了雲朵,下降到地上化成了雨水,大山和平原之間,顯露出自己奧妙和作用,它周流運行,千變萬化,循環,沒有窮盡。所以山和水,兩者體用,片刻不能分離。

生氣地方,水會分出很多分支,生氣地方,水會聚集一起。

“派”說水流分支, “朝”說是水流聚合。水運行,開始時候,會分為很多股溪流,每條是中凝聚起來,這是水氣沒有時形態。溪流匯聚到河流之中,到遠處水量,而後水流聚集地方,會形成水。大多水會山脈終止地方聚集,而山脈開始地方多是水發源地。如果知道了水聚集地,知道了山脈盡頭所在。推算它起始方位,探尋它終止地方,離它地方分開,它交合地方凝聚,這些道理記心裡,藏胸中,進行思考,如此各種法則會了,山川河流形勢可以貫盡。另外,《禹貢》中說到九州,其中要義於“隨山濬川”這四個字中間,例如疏通黃河水、疏通長江水以及疏通漾水,是於水勢時候。如果四方水匯聚到黃河、長江和大海之中,會使得水勢起來。從山水形勢,山川起始於西北方向,一個生出無數個;而水勢東南方匯聚起來,無數個支流匯聚為一條大河。 《禹貢》中是列舉天底下大江大河,而於近處到遠處,一里到十里,從十里到人足跡可以達到地方,推算山起始和終止,探究其中水分合規律,會形成一個《禹貢》。

水流聚集山澤地,生氣會隨著枯萎,這叫做“衰”。水過,以至於多餘水四周流出,這叫做“謝”。澤,山坡上濕地。 《詩·彼譯陵》中解釋說:這種地方是水聚集地方。水流聚集匯集地方,會形成一個靜止淵,這個地方,水勢會停歇,所以叫做“衰”。 “流於囚謝”說是山澤中充滿了水,而且這種水時間流動,湧出是一些多餘水,所以叫做”謝”。

生氣來回往返,沒有斷絕。山間生氣,隨著水流方向運行,如果碰到吉祥或者凶險形勢不論遠近,會有所感應。然而水運行,不能歪斜飛射、橫衝直撞,背離不合情理,而要眾多山石之間,處處進行阻攔和截斷態勢,如此會變得而符合情理,形成沒有運動變化。

觀察水勢每一個,是蓄積後會洩出。水地溢出遠處流去,地我方回顧,好像要留下來。水來時候,知道它源頭。水離開時候,知道它流向哪裡。

這說是水走勢,每個地方會有所積蓄,但是不能全部拘泥於這種說法,葬穴前面如果有一潭水,可以稱為水蓄積。如果善使用這種方法,則可以選擇良辰吉日,方法,葬穴溝渠水作為蓄積和洩出地方,每個地方設置一個斗形,以便蓄積了水後瀉出,這可以保證開始幾年會有禍患,這是一種能夠借助神靈功力方法。

這是說水勢離開樣子,流出,而依戀著地方,有一種不忍馬上離開感覺,所以曲曲折折,原來方向回顧,好像是想要留下來。水源頭,流過距離,所以知道它是哪裡來。水流排列山石阻擋,所以看不到水會流向何方。

山水環繞地方,是有利於富貴長壽和財氣生髮穴地。 “山來”是指群山聚集, “水回”是指水勢環繞匯聚,這些是有利於和長壽葬穴所在。

大山將水流地包裹一起,會導致君王被俘、諸侯滅亡。 “山囚”是指明堂包圍,造成這個地方閉塞,而。 “水流”是指山勢背,筆向前而沒有彎曲形態。生氣是取決於山形之間呼應,風水命理法則之中,山和水位置作為主要方面,相向為吉祥,而背凶相。所以於確定大山方向,應當選擇它有所照應方位;於水流方向,應選擇彎曲方向,其他沒有什麼了。

方位系各方向位置。四方位或基本方位係東、南、西、北,方位系前、後、左、右、上、下。四方位越,衍出八方位、十六方位、廿四方位同卅二方位。有用度數,同圓分三百六十度,秒。方位,可以由羅經得來。讀羅經出方位,叫羅經讀數。

經書中說道:大地上,有四種氣勢,來於八個方向。其中,四種氣勢是寅、申、、亥。而八個方向是震、離、坎、兌、乾、坤、艮、巽。

如果說大地有四種氣勢,應該只是朱雀、玄武、青龍、白虎。生氣八個方向生髮,只有四個方向和四個角方向。下面兩句說到寅、申、、亥,以及震、離、坎、乾、坤、艮、異,應當作為方位來進行理解。四勢說是四個生位,例如火可以生寅,水可以生申,金和木生於和亥。八方和八卦應。即東方震、艮,南方巽、離,西方坤、兌,北方乾、坎。還有所謂六秀、六貴、分金三十吉龍和十六貴龍說法,是源自這些,它們是星卦來進行推演。

所以四種形勢山中,會生髮出八個方向龍氣,龍脈這四種山勢中運行,八個方向會得到滋養,如果這種地方安置宅穴,會獲得吉祥喜慶和榮華。

這四種山勢,陳石壁所說五行生氣生髮地方。八個方向,八卦對應方位。八個方向中龍脈不能化生,而要藉助於寅、申、、亥四種山勢中五行氣力量,然後才能進行化生。它意思是說八個方向龍氣,要長生方位上獲得會顯出吉祥。比如龍位於震位,則五行屬木,它長生位亥,所以從亥開始生髮,才能形成生氣,或者從亥的位置,是道理。其他可以藉此進行類推。但是要注意是,這裡說生氣和《內外篇》中所說生氣意思是。

土圭來測量它方位,玉尺來度量它近距離。土圭是用來方位,它形制來源於《周禮》。玉尺是用來測量遠近,它刻度來於黃鐘。現在天文台測量太陽影子來確定季節,採用是這種方法。

如果葬地選擇乾位,氣勢應顯得起伏悠長,形態方正。葬地選擇坤位,氣勢應星辰呼應,而會有偏差,形態應。艮處設置葬穴,氣勢應彎,形態聳。巽位上設置葬穴,氣勢應險帔,形態。葬穴設置震位,氣勢升起,形態聳巍峨。離位設置葬穴,氣勢遠處奔馳,形態升起,而變得。兌位設置葬穴,氣勢自天上垂下,形態廣平組。塊位設置葬穴,氣勢,形態挺拔,變得。

這說是八種卦位所對應山,要其應有形態和氣勢應,然後會顯出吉相。天底下,山川運行方式乾變萬化,怎麼會有法則呢?哪個希望有起伏而遠處延伸山勢,方正形態。道只是乾位一種山是這樣嗎?這裡只是說情況。要以形態和氣勢主要方面,而方位是次要方面。如果死板地上述說法行事,那這和刻角求劍有什麼呢?這裡這些保存起來,供大家參考。

葬書八卦定為八向,震、離、坎、兌、乾、坤、艮、異,代表八個方位,方位墓穴,山勢、山形要求有所區別,三者匹配方為吉利勢。

葬穴有三種吉相,有六種災,天上星光降落地上,大地中德性承載著萬物。天光和地德,在上文提到過。

隱藏神位時候,要年時呼應。迎來了神靈,餓鬼會驅散,這是第一種吉相。

神,吉祥神靈;鬼,煞氣。朔,說年歲、月份、日子和時辰。這句是說隱藏神位時候要選擇吉利日子。吉利日子,迎接神靈,煞氣會消失。

陰氣和陽氣相互作用,五行色彩土壤,四個方位完備,這是第二種吉相。眼力,功力具備,如此能全面而避免缺失,增強高處而補益處,這是第三種吉相。

陰陽之間背離,是第一種凶相。年月時日,之間,是第二種凶相。這是說下葬時日和方位,之間不能地進行配合。

力量,卻想要能量地方安置葬穴,是第三種凶相。如果一個人福德,而想葬地設安置君王和諸侯地方,這便是不自量力表現。然而於這種情況,不能過於拘泥。

藉現在福氣和勢力,來設置葬穴,是第四種凶相。借助於現在所有福德,依附於當下處氣勢,人家,以為今後日子會像今天一樣,而於父母祖先葬穴,會深思熟慮,想盡辦法其設置地方,只是地找一個地方安置穴位。正如程子所說:只是將自己眼睛遮蔽起來,而認為陰陽之中情理具備,這樣怎麼能風水命理法相呼應呢?《魏志》中記載有:管輅征東將軍毋丘儉墓穴前面嘆息,說道:松柏雖然,但是沒有什麼形態,石碑上諡號雖然,但是後面沒有守護東西。玄武方向向下低垂,青龍位置缺少支撐,白虎像要叼走屍體,朱雀方位悲泣,四種危險形態具備,法則,理應出現滅族兇事。其後,不出所料。《左氏春秋傳》記載有:魯文公十三年,邾國邾文公占卜後,決定都城遷到繹這個地方,史官說:這於民眾是,但是於君王是。邾文公說:既然會臣民,那麼這會我。他身邊人說:不遷可以延長壽命,大王什麼相信呢?邾文公說道:我生命於生養臣民,如果臣民可以得到處,那沒有這事情了。於是決定遷。這年五月,邾文公去世了。這其中蘊涵著規律。陰陽之中道理,是不變。

超越自己而冒用上位職權,或者處於高位而生活如下人般儉省,這便是第五種凶相。

僭上,是說人墳基不能仿效貴人規格,貧寒人家喪葬時候不能仿照富貴家室,來炫耀自己,以及不能過和浪費。這樣做於亡,沒有任何處,於活著人,還招惹禍患。如果威逼下位,會顯得過於節儉,而符合禮數,這種行為會人嘲笑,這種做法會叫人看不起,於父母葬穴不肯及時用心地正確方法進行設置,而是以往方式隨意了事,以致生出禍患。方法,例如所說設置明堂位,疏通水路,以及截斷旁支,去除淤塞,增強處,補益處,聚集水勢,藏住生氣,這其中包含著。

天時、地形時刻發生變化,以至於會出現一些怪事,這是第六種凶相。這是說天地、時日、人事每天發生變化,而達不到完善地步。或者是有一個吉祥地穴,但是主人不肯下葬;或者是計生出是非,所以損傷了其中形態;或者是貧病交加,,不能選用;或者是名師去世,所以無法來進行選擇;或者是這里安葬時間,但是遭遇到兵火危害,或者是子孫後代之間關係融洽,人人之間不能協力;或者是遭到官司和牢獄災,而不能有所選擇;或者是每天以至於忘記,是放棄了安置;或者是全家絕滅,而一起暴露荒野之中。這些是不能夠做好葬穴安排,而遭遇和人事變化。唉!作為人,於這種事情,可以警戒和啊!

經書中說:雖然山形和山勢顯出吉相,但是葬穴方位和設置得,會使得下葬人拋棄屍骨。

山形和山勢雖然吉祥,但是葬地選擇穴位上,或者說葬地雖然吉利穴位上,但是程度,這些和拋棄山野中屍骨沒有什麼區別。 《錦囊》這本書,主要講是生氣,以太本體,其次論龍脈支與壟,陰氣和陽氣作用;,說到風水命理、止聚、形勢和骨脈;然後說到了山石紋理和,藉以它們所能起到處。研究這種學問人,應當緻地進行把握,體會其中道理,明白郭璞傳授方法和心得。

風水命理活動中,“覓龍”是第一步工作,若想尋到龍穴,判斷龍穴吉凶,審視龍脈,而要區分乾龍和支龍入手,於地勢幹變萬化,龍脈錯綜複雜,有大干龍、小幹龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍區。名目雖然,倒也不辨別,關鍵要審定“祖宗山”,簡稱“祖山”或“祖宗”,龍脈發源處山嶺(如下圖),如前述崑崙是包括中國內天下各國龍脈祖宗,泰山是山東龍脈祖宗。祖宗山中較是太祖山和祖山,後者關鍵。太祖山是指龍脈始發源處山岳,聳拔,山巔尖者稱為“龍樓”,平者稱為“寶殿”。

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太祖山氣脈德長,綿延數百千里,其中有很多吉穴結作。但是,於太祖山距穴山,開枝,穴山吉要看龍脈剝換及祖山而定。少祖山又名“主山”、“主星”,是指接近穴山山巒,有收束氣脈並輸入穴場作用,所以龍穴吉凶直接相關,。審視完祖宗山,還要審視“父母山”,穴山後一座山,風水命理家認為此山直接孕育穴山龍穴,故用“父母”喻稱。如果受穴山到始發脈處各山、由小到大,稱為“進龍”,風水命理家認為這是尊卑有序,等級有,吉利,倘若是、步步退縮,稱“退龍”,此乃後失序、上下無倫,屬於象。尋覓祖宗、父母外,還要仔細查看山外形,龍脈屈曲生動,惡。結穴處若有“圓暈”算真穴,所謂圓暈叫“太極圈”、“暈”,指穴場處微茫暈圈,這是一種玄虛東西,故爾風水命理家用“隱隱,仿彷彿佛,看有形,看無形”,“遠看似有,看無,側看露,看”語形容其虛無縹渺。

若要找到“真穴”,不但要細審龍脈,要緻觀察穴場周圍形勢。形是指結穴山形狀,勢指龍脈格局勢。繆希雍《葬經翼·察形篇》謂“來龍,形即穴星”,託名管輅《地理指蒙》卷八十五亦云:“來山勢,結穴形。”勢,只有“來勢”——龍脈源頭方向延伸而來趨勢——、奇特、聚合、逆向,否則惡,正如《葬經翼·原勢篇》所說:“審勢法,欲其來不欲其去,欲其大不欲其小,欲其強不欲其弱,欲其異不欲其常,欲其專不欲其分,欲其逆不欲其順。”

有多種方法,比如要地形特點,分為“三勢”:第一為“山壟勢”,稱“起伏脈”,是指山嶺龍脈,其勢宜起伏多跌頓,《葬經》形容為“若伏若,其原自天,若水波,若馬馳”。第二為“平岡勢”,名“仙帶脈”,是指山脊處龍脈,其勢宜透迤,靈活宛轉,風水命理家“生蛇出洞”形容這種脈勢。第三為“平地勢”,名“脈”,是指平地龍脈,這種龍脈雖形體不明顯,平原上突起土阜中繼續運行,但能夠融結吉穴,《人子知·龍法》形容為“坦夷曠闊,牽,蛛絲馬跡,藕斷絲連,平中一突,鋪氈展席”。

總起,風水命理典籍所談觀勢,觀察山勢主,山脈方向,可以劃分“五勢”:

山形狀勢態,可劃分為“九龍”:

對“形”吉凶判斷,有多種方法。風水命理家用五行指稱圓、、曲、、方五種形狀山峰,形成“五星”說,並五行生剋原理,附會吉凶(如下圖)。 “金星”是指頂部弓起成圓弧狀山峰,其情,宜平圓凝重,忌斜走竄;有“土星”作後龍,若後龍“火星”,成凶星;若金星居穴山之西,稱為“金魚袋”,主結大貴穴,可出卿相。 “木星”是指頂圓身端直山峰,,宜端正聳秀,忌欹斜;後龍宜有“水星”,若後龍“金星”,成凶星。 “水星”是指頂部波曲起伏山峰,其性,宜有勢,忌散漫獻斜;宜有“金星”作後龍,若後龍“土星”,成凶星。 “火星”是指尖頂山峰,其,宜峭拔,,忌岩石破碎;後龍宜有“木星”,若後龍“水星”,成凶星。 “土星”是指頂平形方山峰,,宜方正,忌傾陷;龍脈要有水、土二星,方能結穴。“五星”基礎上,發展出了“九星”說以指稱九種形狀山峰。

砂是龍穴前後左右山丘、高地或隆起之處總稱。廖璃《洩天機·消砂入式歌》雲:“昔賢何以喚‘砂’?於理自呼差。楊(筠松)、(文遄)教人原有格,五(星)、九(星)砂上拔。”可見之所以稱為砂,是因為當初風水命理師砂子堆成模型,傳授尋龍點穴法。察砂上面介紹觀形是,或者說五星、九星等理論觀察砂山形體以吉凶是察砂第一步。但觀形主要是地考察一座座山形體,察砂主要於把握龍穴周圍山總體佈局。形法派風水命理理論講究主龍四周要有帳幕,“後有託、有送,旁有護、有纏,托多、護多、纏多,龍神大貴”,無帳幕則主龍,為“獨山”,大不吉。

察砂時,“四靈”說是一種基本理論,即左青龍,右白虎,前為朱雀,後玄武。託名郭璞《葬經》論述說:“曰:地有四勢,氣八方。故葬左青龍,右白虎,前為朱雀,後玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯。形勢,法破死。”可見四靈之山形態,生動,主龍表現出恭順護衛態,否則吉。左右砂山分為上砂、下砂,區分方法是風來,如左邊來風,左上砂,右邊來風,右上砂,上砂宜,下砂宜。風水命理中,左右龍虎山配合形式是“龍虎正體”,即龍、虎砂出於兩旁,左右稱,彎抱。但這種形式自然界中見,是非對稱形式,風水命理家它們區分“左右單股”、“單股變體”、“左右仙宮”、“左右紐會”、“兩股直前”、“兩股張開”。 “左右單股”是指龍、虎砂穴山兩旁生出,一股向前,一股縮後,龍砂長者稱“左單股”,虎砂長者稱“右單股”; “單股變體”是指龍、虎砂一股由穴山本身生出,一股由外山相配;“左右仙宮”是指龍砂環抱、虎砂縮短,或虎砂環抱、龍砂縮短; “左右紐會”是指龍腳抱過虎腳,或虎腳抱過龍腳。上述幾式雖然一後,一一,一親,但能收水功,屬於正體。 “兩股直前”是指兩股雖,彎抱; “兩股張開”又名“張山食水”,指龍虎兩股呈角張開。這兩式若有外山橫攔於前,,否則多吉。有一種“本體格式”,即穴山本身無龍、虎砂生出,但可假借隔水兩邊遠山為用,這樣外來諸水可聚歸當面,得外氣象,是大吉形(如圖)。

龍穴前面開闊、水聚交流地方,稱為“明堂”,叫“內陽”。距離穴場,可分為小明堂、中明堂(內明堂)、大明堂(外明堂)。穴庭前左右兩翼起之處,稱為“蟬翼砂”,有聚斂外氣歸穴功用,蟬翼砂內地段,“明堂”,大小可容一人側臥,沒有小明堂真穴。 “中明堂”(內明堂)是指青龍、白虎二砂山內地段,凡美穴有中明堂,中明堂窩平圓扁常體,“不可,曠蕩,曠蕩則藏風;不可狹,氣象局促,穴。中,方圓合度,,欹斜,無流泉滴瀝,無圓峰內抱,無惡石撐柱”。 “大明堂”叫“外洋大明堂”,指穴山前方,案山之外水聚交流處,此地四水交會出口之所,有重山關攔,方能使穴山不外洩。風水命理家那裡,明堂細分許多種,歸為吉格和兇格兩類。吉格包括:交鎖明堂,明堂中兩邊有砂交鎖而得名;周密明堂,四周拱固無洩而得名;進明堂,因堂前有特朝水而得名;明堂,因穴前開廣而得名;大會明堂,因眾水歸堂而得名;廣聚明堂,因眾山眾水團聚而得名。兇格包括:劫殺明堂,尖砂順水而得名;反背明堂,悖逆象而得名;傾倒明堂,因水傾砂飛而得名;曠野明堂,因穴前穴曠而得名;破碎明堂,窟竇而得名(如圖)。

郭璞《葬書》說:“風水命理法,得水上。”風水命理理論中,水佔有位置。水被稱為“外氣”,“水流土外謂之外氣,氣藏土中謂之內氣”。山有山脈,地有地脈,水有水脈,是“龍脈”,故水脈稱“水龍”。山龍和水龍密切相關,山有行止,水分向背,所來,其會,水會即龍盡,水交則龍止,水飛走生氣散,水融注內氣聚。尋山龍要追溯祖宗山,尋水龍要追溯源頭,《管氏地理指蒙》卷三全國水龍介紹說:“夫出口歸替,北河汾宗,東以江海宗,西以川洛為宗,南閩浙宗。謂山承其宗,水各有其祖宗。河水出崑崙,汾水出太原晉陽山,江水出岷山,洛水出塚嶺,浙水出敏縣玉山。”

地勢低平、江河穿流地帶稱為“平洋”,這種地方觀勢,不要察山土之脈而要觀水,“行到平洋問踪,但看水繞是真龍”。山有,水有吉凶。凡水之來,其屈曲,橫者其繞抱,去者其盤桓,回顧者其澄凝。若是海水,以其潮頭、水色白為吉;若是江河,以其流抱屈曲吉;若是溪澗,以其悠洋吉;若是湖泊,其一平如鏡吉;若是池塘,其生成原有吉;若是天池,以其深注不涸吉。凡水之來,若衝射、急溜有聲、反跳翻弓;水若無情而不到堂,雖有若無;若視之不見水,踐鞋履盡濕,或掘坑盈,冬秋枯涸,此乃山衰脈散所致,吉;若是泥漿水,得雨盈,天晴涸,此乃地脈疏漏,吉;若是腐臭水,如牛豬涔,吉。風水命理家認為,水之美有四項標準,稱為“四喜”,一喜環灣,二喜歸聚,三喜明淨,四喜,環灣無“分支”,歸聚無“飛走之患”,“暗煞不生”,則“傾折不及”。

大體說來,風水命理家觀測探察水,主要包括四方面內容:

第一,區別水種類,海水、江河、溪澗、湖泊、泉水、池塘、井水,各有不同要求。風水命理家每種水作了進一步劃分,如泉水有湯泉、紅泉、漿泉、湧泉、賤泉、漏泉、龍湫泉、瀑布泉分,有吉有。如湯泉是指溫泉,有硫磺下,水上出而沸騰,冬燙夏涼,主富貴;紅泉是指礦泉,水呈紅色,其下有礦,早晚開掘,毀傷龍脈,不可結穴;漿泉昧、色渾、氣兇,吉。

第二,觀察水顏色氣味,淳香冽者上。黃妙應《博山篇·論水》說:“尋龍認氣,認氣嘗水。水其色碧,其味甘,其氣香,主上貴;其色白,,其氣溫,主中貴;其色淡,辛,其,下貴。,若發,論。”

第三,鑑別水流形狀。風水命理家認為,水流形狀關乎吉凶,不可。 《水龍經》中介紹了一些水形吉凶(如下圖示)。如“乾水散氣”,乾氣斜行,有而非懷抱,無支水作內氣,結穴;“乾水成垣”,水派過,如樹之身,水城迴繞,有結穴處;“枝水交界”,右邊上下有水流來,左右抱,中間結穴,福力甚;“曲水朝堂”,抱曲而去,此處可結穴;“支幹”,大水汪洋是乾龍,支龍作穴出三公;“反水”,龍頭水反,家破人離;“兜抱”,右畔有池兜,富貴永無休;“飛龍”,飛龍水腹中求,子孫去敗風池頭; “二龍”,龍相會號雌雄,出三公。有風水命理家水分這樣幾種類型:逢不畏,遇柔得,順勢體而來,稱為“隨龍”,分支;左右從賓而,稱為“拱揖”,前面;前後循環而抱,稱為“繞城”,有情意;左右如弓而伏,稱為“腰帶”,有灣環;坐下而出,稱為“元辰”,直流;入穴而聚,稱為“交合”,要取分明。

第四,察看水方位,方位,吉凶。如宅左有流水,謂青龍,宅前有天然池塘,謂朱雀,宅右長道(白虎)和宅後丘陵(玄武)相配,地,但若池塘屋後,主出寡婦。如水井,“吉方鑿井而飲,生聰明子,兇方鑿井而飲,生蠢頑之子”,其方位對住家吉凶影響甚,不可鑿。

風水命理術中,重視“水口”。所謂水口,某一地方水流入或流出地方。 《入山眼圖說》卷七雲:“凡水來處謂天門,若來不見源流謂天門開,水去處謂地戶,見水去謂地戶閉。”可見入水口稱為天門,出水口稱為地戶,天門要開敞,直射關閉,地戶宜封閉,忌去無收。我國地勢於西高東,風水命理家講究天門應西北,地戶應東南。於水多處而來,入口開敞,多加經營,故風水命理中“水口”後來專指水流出口處。水入水出為水口範圍,越大越吉:“一里六、七十里或二、三十餘里,而山和水有情,拱內,大地;若收十餘里者,大地;收五六里、七八里者,中地;若收一、二里地者,不過一山一水人財地耳。”

水口有關攔生氣職能,其勢宜迴收束,有重山關攔,若曠闊去,生氣外洩,生氣融結。所以,情形是水流去處兩岸有砂,稱為“水口砂”,脈氣關鎮住。 《葬經翼·水口篇》說:“夫水口者,一方眾水總出處。…關鎖,纏護周密,或起特峙,或到旌旗,或出禽曜,或為獅象,蹲踞回護於水上,或隔水山來,纏裹大轉大折不見水去,方佳。”說,水口砂不厭其,應該周密交結,狹塞拱,犬牙,異石挺拔,其形如印笏、禽獸、龜蛇、旗鼓,其勢如擋關,衛士

水口有關攔生氣職能,其勢宜迴收束,有重山關攔,若曠闊去,生氣外洩,生氣融結。所以,情形是水流去處兩岸有砂,稱為“水口砂”,脈氣關鎮住。 《葬經翼·水口篇》說:“夫水口者,一方眾水總出處。……關鎖,纏護周密,或起特峙,或到旌旗,或出禽曜,或為獅象,蹲踞回護於水上,或隔水山來,纏裹大轉大折不見水去,方佳。”說,水口砂不厭其,應該周密交結,狹塞拱,犬牙,異石挺拔,其形如印笏、禽獸、龜蛇、旗鼓,其勢如擋關,衛士護駕,車馬盈塞,劍戟森立,若重疊不計其數、迴數十里,有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列,水口砂貴格。

但是,像上述這樣水口砂可遇而不可求,地方不具備這樣條件,水奔流直去者,聚攔生氣,需要人造成“關鎖”勢。鄉村中,見方法水口處架設座橋樑,輔以樹、亭、堤、塘,東南人文鬱盛地往往還建有文昌閣、奎星樓、文峰塔、祠堂建築,如微州休寧古林村“東流出水口橋,建亭其上扼其衝,而下注方塘以入大溪,村中水口,橋之東有堤綿亙里許,上有樹十株”。從《西遞明經王派胡氏宗譜》所載圖看,黔縣西遞水口有文昌閣、奎星樓、文峰塔、關帝廟、水口庵、牌坊(見下圖)。平原地區,地形利用,水口佈置無法像山區那理想,是去水中央立“羅星洲”或土墩,有的其上建閣或廟。

察看水口之外,還要觀察“水城”,所謂水城,是指圍繞穴山水流構成形局,其作用於界限龍脈,使穴氣蓄聚(如下圖),《人子知·水法》謂:“夫水城者,所以界限龍氣,使蕩然散逸者。”風水命理家水城劃分金、木、水、火、土“五星”,其形狀像山“五星”那樣直觀,多風水命理師任意指劃。風水命理口訣,金星城:“抱城彎彎似金城,圓轉如繞帶形。不但榮華及,滿門和順世康寧。”木星城:“直流號木城,勢如衝射有。軍賊流離及死,困苦 。”水星城:“屈曲玄號水城,盤桓故宅多情。貴人朝堂官極品,誇世代聲。”火星城:“破碎斜號火城,或如交劍急流爭。兼湍激聲澎湃,木須此處覓佳城。”土星城:“方正圓平號土城,有吉有。深漲斯美,爭流賊。”水城五星與山形五星吉凶,金、水、土城圓曲環抱吉,木、火城直衝斜折為,蔣平階此解釋是:“蓋水城而土形轉抱,木、火衝激者判然矣。”

“穴”“龍穴”,風水命理理論中指土中氣脈凝聚處,這裡生氣,適合安墳或立宅。穴地位,“三年尋龍,十年點穴”,一點馬虎不得,即使找到了了風水命理寶地,龍、砂、水理想,但若點穴不准,則一切枉然,正如《玄女青囊海角經》卷三《點穴》所說:“定穴法如人有竅,細審陰陽,熟辨形勢,若毫釐,謬諸千里,非惟無福蔭祐,抑且釀禍,可歟!”因為點穴如此困難,所以風水命理家提倡悟性,“陰陽,”不可“仿效擬,畫葫蘆”。

穴龍脈上位置,凝聚生氣力量。 “龍落局,融結一,而其大要有三:落,有中落,有末落”,這風水命理理論中合稱“三落”。 “初落龍”是指距祖山處結穴,只要局勢完密,發福,只是不能;“中落龍”指中段結穴;“末落龍”又名“盡龍”,指末段結穴,氣勢豪雄。 “三落”是指龍脈幹上結穴,但有許多是枝龍上結穴。徐善繼《人子知·龍法》中有“出脈”之論,分三種:“中出脈”指龍脈出身、運行及落穴,“受穴龍,自離祖出身落脈,乃過峽落穴處,脈中出,左右,蟬翼仙帶,夾護,或開帳貫中出脈,或列屏台蓋星而脈中落,或左右擺佈勻而脈中發,謂之中出脈,若護山周密,風吹,融結力量,主。”“左出脈”指龍脈左側出身、運行及落穴,“左出脈者,龍之出身及行度、過峽、入穴處,脈左畔而出”,結穴力量中出脈。 “右出脈”指龍脈右側出身、運行及落穴,“右出脈者,龍之出身發脈及行度、過峽、入穴處,脈右落”,結穴力量中、左出脈,不能結穴,因為“山形勢右少左多,兩畔,只是蟬翼、仙帶及外照應周密,故前去有結作,若山不周,無融結。”《堪輿》中,劉基穴分為受、分受、旁受三種,其論“受穴”雲:“迢迢正受,受穴世。萬水干山結我墳,兒孫慶澤天壤。”“分受穴”:“一枝臂上脫形來,有規模堪剪裁。莫謂分龍結,小以成有餘財。”“旁受穴”:“問君何者旁受,正受龍身氣脈洪。或兩邊龍虎上,或於官鬼護纏中。”

探尋穴位置,風水命理家穴形進行了緻研究,並用了許多比喻進行說明。 “地中造化即人身造化”,風水命理家認為地人存在著應關係,人身喻,是以頭部、上身、下身喻,如孟浩《雪心賦解》卷二說:“上聚穴,如孩子頭,孩子初生囪門,微有窩者,即山頂穴;中聚穴,如人臍,兩手即龍虎;下聚穴,如人陰囊,兩即龍虎。”有人提出,穴形原型是女陰,《雪心賦解》卷二中所畫穴圖明證,解析如下(如圖):“化生腦”主山之前山麓隆起,原型陰阜;“八字水”沿山坡穴兩邊分流水,形似“八”字,故名,有三層,內一層位於穴後最近水路為“八字”,稱“第一分水”,原型大、陰唇之間皮膚皺溝,中一層靠近主山龍虎所交水路為“中八字”,稱“第二分水”,原型陰唇大腿間皮膚皺溝,外一層離穴水路為“外八字”,稱“第三分水”,因位於主山後、龍虎(象徵大腿)之外,故人體應部位;“圓球”是位於化生腦之下,葬口之上隆起部分,原型陰蒂;“蟬翼”又名“暗翼”,指第一分水和第二分水之間兩股細砂,原型陰唇;“明肩”為第二分水內側兩道砂,原型陰唇;“葬口”即穴口,原型陰道口:“暈”位於葬口之中,原型宮頸;“明堂”(前詳細介紹)原型會陰。

這個穴圖中,葬口關鍵,選準,依靠“暈”既可判斷真穴所在,可判斷穴形態。 “暈”稱“圓暈”,風水命理家認為分四種形態,分稱“四象”,一“脈象”,指穴場中心圓暈起脊之象,“凡圓暈中略成形如垂絲,如飛帶,如穗莖,如薤葉,看有,看無,方是,高山平地有,作居穴當取中定基,作葬穴用蓋、粘、倚、撞四法”。二“息象”,指穴場中心圓暈起形象,“暈中或起如痛腫,如結塊,如雞心,如魚胞,看有,看無,方是,高山平地有,作居穴當剖開定基,作葬穴斬、截、吊、墜四法”。三“窟象”,指穴場中心圓暈微凹之象 “暈中或如旋渦,如仰掌,如腹臍,如釜底,看有,看無,方是,處多有,作居穴增高定基,作葬穴用、求、架、折四法”,四“突象”,指穴場中心圓暈起泡突之象,“暈中如旋螺,如覆勺,如胸乳,如水泡,看有,看無,方是,唯平地有,作居穴當鑿。作葬穴當用挨、並、斜、插四法”。

找到了穴位置,不是萬事大吉,還要進一步判斷穴形狀及其禍福吉凶。從外表看來,穴或狀,或成突狀。風水命理家有“龍穴四大類”之說,第一類為“窩穴”,叫“開口穴”、“金盆穴”、“窟穴”,指前平後突、兩邊掬抱陽結穴;第二類為“鉗穴”,叫“開腳穴”、“釵鉗穴”、“虎口穴”、“仙宮穴”,指左右兩邊掬抱特長而中平後凸龍穴;第三類為“乳穴”,可以叫“懸乳穴”、“垂乳穴”、“乳頭穴”,指山勢垂下復起結穴,分為六格,其中乳、乳、大乳、小乳正格,雙垂乳、三垂乳變格;第四類為“突穴”,別名“泡穴”,指平中起突之穴,分為四格,其中突、突為正格,雙突、三突為變格。風水命理家常用各種物像比喻穴,如蛇項,如龜肩,如舞鶴翔鸞翅,如狂蝦巨蟹鉗,如臥牛垂乳,如馴象卷唇,如魚腮散,如駝肉鞍,如弩機括,如彈金丸,如波漩,如木痕,如覆手之虎口,如仰手之掌心,是穴。尋到穴,要善於因穴制宜,“穴有、、、、、肥,制要得宜,高宜避風,避水,作,宜作,下沉,肥穴上浮。”

有穴表面看來具備穴形體,但神氣傷,這樣穴不是“真穴”而是“病穴”,不可安墳或立宅。 《葬經翼》指出:“夫山止氣聚名日穴,穴有、病,廢人,雖具形骸,神氣傷於敗缺,而中無所存,如是者法不可葬。”風水命理家列舉病穴很多,如穴有貫頂者,臂者,有破面者,有墜足者,有繃面者,有肚者,有割腳者,有漏腮者,有虎蹲者,有玄武拒尸者,有朱雀騰去者,。佛隱《風水命理講義》謂有“二十四凶”,這死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎搥胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鑽懷,點穴不能犯。

處理穴脈關係,形法派提出“十二杖法”作為立穴準則。 “十二杖法”叫“倒仗”法,乃是“葬家立穴放棺消息要法,各因其入首星辰脈絡勢,順達其情,違其理,知生氣所鍾,放棺乘之”,仔細參考十二仗法。大體說來,“倒杖”方法是:“持杖指定來脈入路,以定其‘內氣’;轉身看杖所指,以察其‘外氣’;然後杖後巒頭圓頂,前朝砂、案砂交會點(即所謂‘枕圓’),倒放在地上,其走向石灰標畫出一條縱線;接著左右護砂形勢,垂直於縱線‘倒一橫杖’;所得縱橫兩線組成十字形,即為‘天心十道’;然後杖豎‘天心十道’上,前看後看,左看右看,察其來脈,想其性情,若脈來不急不緩,定穴於此;否則,進行微調:急則向前,緩移後,脈斜來推左,左移;脈斜來推右,則往右靠。”

倒仗法包括十二種仗法,其如下:

第一、順杖,指順應葬山龍脈來勢而立穴放棺,遇龍勢,脈微屈曲,方可此法,葬後發福綿長。

第二、逆杖,指側受穴山來脈而立穴放棺,遇龍勢雄長,氣脈急梗,可用此法,葬後發福甚。

第三、縮杖,指來脈,鑿開穴庭頂放棺氣脈,葬後人財,發福。

第四、綴杖,指來脈勁,“於殺氣既脫之前,取生氣闌後,脫脈二三尺,倒仙杖,大堆客土,接高塍以續脈,如粘綴然,急氣以貫通,止其沖和於骨殖,葬後”。

第五、開杖,指穴場龍脈,查其生氣趨向哪邊,離脈氣而放棺,葬後福蔭雖,然有偏枯,倚左發,倚右發。

第六、穿杖,指斜來脈旁入之勢而立穴放棺,葬後發福。

第七、離杖,指來脈,故離開穴庭另於平坡之處堆培客土葬以利受脈,葬後出大量寬容土,綿遠無窮。

第八、沒杖,指陽窩(平位)立穴放棺,“蓋乳頭,開明堂,作塋基,開金取水義,鑿金井于瑩基中心,放棺葬。開掘,脈線泯沒,無跡可尋,故曰沒杖。葬後氣骨溫,人丁既盛,官爵悠長”。

第九、仗,指適應來龍來勢直昂、突然跌入穴特點,相接折中處立穴放棺,葬此處,雖龍,不免有所成敗。

第十、截杖,指避開穴前“餘氣”而氣脈中處立穴放棺,葬此地,主富雙全,世代。

第十一、犯杖,指鑿開穴後嘴(山勢突部分)傷犯本山脈氣而立穴放棺,此為凶法,忌用,否則翻棺倒屍,刑傷枉死。

第十二、頓杖,指來脈剛險,另堆客土立穴放棺,凶法,葬後人財衰耗,吉。

於地勢幹變萬化,實踐中,風水命理師有時兼用兩種杖法,如順兼、順兼逆、兼綴、兼穿、兼截、順兼犯,(如下圖)。

凡費美龍穴,正面前方有朝山、案山,倘若山嶺孤立,無朝、案二山前照應,“不及穴”,此埋葬先人,會導致人丁斷絕。所謂“朝山”,又名“砂”、“外陽”,指前方龍穴遙相對應山,“案山”又名“案”、“前案”、“迎砂”、“中陽”,指穴山近前矮山。 “夫日朝日案,穴前山,其而小者稱案,而高者稱”。風水命理家論朝山說:“兩水夾來特朝,朝山此格,方圓起,子孫相玉橫腰。其次還求橫朝山,橫開帳幔於其間,或作排衙並唱諾,情意兩相關。偽朝山形一,過我門兮入室,翻身側面向他人,使有凶而無吉。平原看局取回環,一寸兮即是山,但得水纏看下手,窩鉗乳突是元關。”論案山說:“面前有案值千金,喜齊眉近應心。案若不來曠蕩,中房破敗禍相侵。案山喜是三台,玉几、橫琴。筆架雖有嫌,臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並,出人頑愚。案山順水本非良,過穴灣環大吉昌。若有外砂來接應,興人榜上姓名看。外人作案堪求,關抱元辰氣流。縱有穴情無近案,中房顛沛走他州。”

受穴山稱“主龍”,朝山和案山稱“賓龍”,“主、賓須形勢相稱,切忌賓山陵主”。其他砂山主龍關係亦然,要形成主僕拱衛勢。黃妙應《博山篇·論砂》其前後位置將砂分為侍砂、衛砂、迎砂、砂,論其功能為:“兩邊鵠,命日侍砂,能遮惡風,有力;龍擁抱,命日衛砂,外禦風,內增氣勢;繞抱穴後,命日迎砂,似揖,拜參職;面前特立,命日朝砂,不論遠近,。”

劉伯溫點葬鞭山後感觸地說:“我愛鞭山二十年,鞭山我默無言,今朝始悟鞭山趣,貴穴扦。”“三年尋龍,十年點穴,一年學得尋龍,十年學不得點穴”。可想而知,點穴功夫是整個風水命理學;是困難,核心科目;是巒頭功失後驗收最佳裁判,但是只要用心思考,勤行山頭,細心觀察穴場形勢,忠於和酷愛風水命理這門學問,點穴功夫是可以掌握,只要我們有決心……。 “我愛青山年復年,青山感動獻真言,今朝始悟青山趣,貴穴負勘”。

穴場是穴位外圍。穴是核,穴場是保護層,是肉是皮,穴位2平方米,而穴場了,構成穴場具備以下條件:

站在外圍看,發現有一個園暈,隱隱約約,仿彷彿佛,看有形,看無影,遠看似有看似無,側看露,看。這我們尋找真穴。

兩儀陰陽,地理以山陰,水為陽,陰陽之中有陰陽,龍行龍陰陽,穴有穴陰陽。兩儀定穴形狀基本上和暈相似,是,太極暈中間有上半部,下半部肥,或上半部肥,下半部。左半部,,右半部肥,或左半部肥,右半部,而下陷陰;肥而突起陽,點穴前太極暈周圍草木除去,才能分出和凹凸;一半肥,一半,,凸,這是陰陽二氣交媾地方,天地交媾,萬物化醇,男女媾精,萬物化生,即是陰陽道,所以我們在定穴位時,要定陰陽交合合縫線中點上,正確,偏左偏右,不能化生。

三勢根椐人、坐、睡三種姿勢演變過來,所以穴場確定後,穴星時,注意,觀察穴星形態,是站,是坐,還是睡,觀察錯了盤錯。立勢:山勢如人站立,頭俯身聳,氣上浮,這時出脈,,左右低下,穴宜取處而點。

加減定穴法,主要左單堤和右單堤而言,而且有左、右水過堂,收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山到,虎抱龍,穴向右,枕左加龍減虎,水要左來往右去,過堂,右山逆水,方合局。

氣聚則吉,氣散。所以點穴要選聚氣地方點,但聚散有三種,一是大局聚散;二是穴場聚散。選取大局聚氣,這樣山團聚,眾水匯,羅城周密,風氣融結,隱不跌。

其次選取穴場聚氣地方,觀穴星周圍,龍氣所到地方,有否窩面,或垂乳,開口,或吐後,或鉗,或泡,四山擁從,有這些地方點穴,是氣聚之處。有真氣融結,必有界水分明,上有分,下有合,前有應,後有,明堂水來會,或湖泊,或池沼,或溪澗,或田源,不是融注,定得。

但真氣聚處,明堂,若明堂曠,局勢大,穴前有內堂,或田,或小水,或靈泉,或池湖注聚,是真氣融聚地方。如果陰堂有陰州關欄束住內氣,而元辰水聚於明堂,外水或遠湖,或橫帶,如此明堂無過無妨。

向背定穴法主要看穴位周圍山形是否我有情,我者有情,有情吉,背我無情,無情。所以點穴時注意,賓主是否我有情,我他顧和往外態,水城抱身無斜走,堂氣歸聚無傾瀉,毯褥鋪展無徒峻,這樣是氣聚融結,和山水情相向。所以古云“一個山頭下十墳,一墳富貴九墳貧,共山流水,看穴情零點”這個道理。

枕龍耳角定穴法,我們平時說,看有沒有夾耳峰,夾耳峰穴後左右兩旁,主要起擋風作用,所以定穴位時,不要移上、移下,選夾耳,藏風聚氣最佳地方,說:安龍頭枕龍耳隱而不露,兩畔取用耳爍照穴,穴即翼地方安龍頭、枕龍角,角耳之下,隨山之大小,十分之一比例,取其稱。古人云:安龍尜枕龍耳,隱而不露而不隱穴當劃,左右樂山照穴,扦之定主家消樂。所以這種方式是藏風聚氣不露準則。

證穴,辦法和物證,來證實你所點穴是是。我們所用證穴方法有朝山、明堂、水勢,樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯八種方法。

你確定穴位位置時,站確定地方:看對面案山是否符合不過眉,過胸距離;取近案準;案山是否有情,有情標準是水城,後,四圍無缺陷,考慮外洋、“外洋千重,不如一案”。

對明堂要求,、開朗、窩鉗、潔淨、團聚,若明堂皇,不聚而傾瀉,不融結,縱有美穴湎棄置。

明堂:於圓暈下,要平正,可容人側臥,穴居此,不可左右上下,如誤扦則凶穴。

中明堂:龍虎裡,立穴要使其交會否則失納機。

大明堂:“在案山內,立穴要融聚處為,否則立穴。

山屬陰,水屬陽,砂交水會真氣才能融結,所以“得水上”,楊公說“看山看水,有真龍和正穴,有潮源水合聚,山隨水走曲抱灣灣,有穴分明此間”。

所以我們登山點穴要看水勢,如水聚於左堂,或水城弓抱左邊,穴左邊,若水勢聚右堂,或水城弓抱右邊,那穴位右邊。若水潮,或溶注,或水城圍抱有情,則穴位居中,若潮源,明堂寬,穴宜,或元辰,局勢順,穴宜,此是水勢走穴大法。

所謂水口砂,是指水流流走地方兩岸山峰。此處切不可,讓水流徑直流走,山勢周密疊,或者兩邊山體交錯,形成關鎖,而擁塞,而垂拱。或者兩邊山體交結,犬牙交錯,群鵝鑽。或者兩岸峙立著山峰,懸崖峭立。或者水流挺立著造型巨石,形狀像印璽、笏板、走獸、飛禽、龜、蛇、魚筍。或者左右高山峙,形如獅、象、旗、鼓。或者兩側山體排列,布陣電兵。或者山體橫展巨幛,倉庫穀倉排列。或者如龍樓寶殿填塞水口。或者如武夫干城一樣截水口。或者如將兵拱衛聚集於水口。或者如車馬羅列堆積擁堵水口。或者密密麻麻劍戟豎立,疊疊不計其數,迴,綿延數十里,是作為水口砂形勢。如果發現有捍門、

華表、羅星、北辰、遊魚格式山體,。

“一鄉一村必有一源水,水去處謂水口,若有高峰大山,交牙關鎖重疊,周密見水去,即其中可尋地,若有異石帶頭帶尾,逆水朝入,其中有地。””到處看水口山,水口交牙內局。平覓處,左右周旋無空閒。””第一看山相地法,看水口狹。”

水口無關,漫說當年;天外有鑰,乃知積代公候。 “水口一山如虎臥,回頭眾山過。高昂截斷水難流,此物名神仙座。””水口愛如葫蘆喉。水口之山,而拱而塞。

“若有石山胡入於內如銅魚、金龜、懸鍾、頓鼓,隨水生上關鎖重疊,不知去處光佳。 “比如楊公所講述:”捍門水口尖峰起,圓峰北辰位。坐鎮城門不見流,富責保千秋。 “”水口嫌關鎖密,千重萬疊總奇關。羅城鐵陣並華表,

寶服龍樓總是。 “是關於水口砂形勢論述。觀察其”情意”形態如何,如果其主要”情意”即大勢是順著水流向下奔走,而沒有回頭顧念內部意,不足取。需要其情意顧念內部,步步回頭,無論橫截逆轉,而山腳內逆插,這樣才能說明其情意是。

“若面朝入,如相君堂署,大將電兵,節節把守,無階可進,宮卑,拱手而立。 “有這樣情意山體來關鎖水口,得,其內部有兆示大富穴場。無論陰宅陽宅,是水口作為一方門戶,如果能夠關鎖周密,這個地方生氣洩露於外,龍脈能夠融聚,所以關鎖山體。 “關門若有十重鎖,定有王侯居此間。 “