風水入門基礎知識，陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部分古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是“地師”。
陰宅風水四個法則，如何天地五行、元氣感應闡述，來定義龍脈重要性。龍脈形勢和生氣其關鍵於形勢觀生氣，然後利用生氣聚集來定穴。陰宅風水四個法則介紹“乘氣”方法、不可取穴之處、觀測生氣走勢方法。
怎麼理解形與勢，“千尺勢，百尺形”，千尺以外山脈勢，百尺距離山脈形。 “千尺”是說山脈距離，指一條山脈來勢；“百尺”是說山脈距離近，指墓穴之地住形。
形勢決定生氣所在，看充膚外觀，遠觀龍脈走向態勢，龍脈穴要形協兼備。勢如果沒有形，會顯得突兀；形沒有勢，會顯得無生氣。
山勢行來而山形停止之處，便是全部生氣聚集地方。生氣全部聚集這裡，要安葬地選在聚止處。形止，是謂全氣。全氣地，當葬其止。
要探究生氣是地勢運行而來，還要它停止位置進行考察。地形和山勢沿著一個方向，那麼山和水之間會協調，如此則形成了一個生氣聚集地帶。然後這一生氣聚集地作為葬穴所在，這樣會。這其中， “止”字關鍵，人選擇葬地時候，並不是找不到全部生氣所在位置，而是不能夠“止”有深入理解。龍脈自千里之來，有了九成把握，如果出現一指失誤，會前功盡棄。即使是有奇山異石高聳其間，玄妙且流水其中，會我所用。如果得知生氣傳播方向，並且知曉生氣聚集地點，選擇墓穴之時，數數和分辨黑色和白色一樣了。
很多人只是看到它，以為可以左可以右，可以移動可以變化，並知道這其中有很多不變法則，和不能改變地方。 《摜》書中說：選擇地穴時候，如果四周環境選擇得，那麼就算處於吉地之中，是。葬地和，是需要注意，要避免因為設置錯誤而福德變為災禍。
宛委複，回環複。若踞而侯，若攬而有。婉轉委曲內而外，循環復交錯其間。像是一個人盤踞一個地方而等待，像是一個人東西全部攬到自己身邊。
委曲婉轉，是它地勢上。它或者順向，或者為逆向，是綿延，自東西或者南向北。循環復，是它形態上，層疊環繞，猶如河流朝海或眾星拱辰含義。大地上如果聚滿了生氣，它們之間融合會是這種樣子。它像一個人蹲那裡不動，好像等待什麼。像是地位人端正地坐在一個地方，器物和用品擺好了，就算全部攬到自己身邊，是綽綽有餘。
，欲止而。來積止聚，衝陽和陰。要前進時候，會退。要停止時候，會隱藏起來。來山要凝結，止水要聚集。陰氣和陽氣要沖和交濟。
四周團團圍住群山，要趨向於揖讓，朝向於隆起，而不能超越自己，行事，氣橫進而引發衝突。蓄洪貯水，到有所節制地方才能聚集水潭，而不能傾瀉無止而相背離，如此會形成空虛象。
山脈而來生氣凝聚一起，形成了一個整體，散開。水流融彙地方，便是能夠情理符合地方，生氣有所聚集但是外流出。這是於陰氣和陽氣扶助，山和水之間相互作用而產生。
泥土厚實，潭水，百草蔥鬱，樹林。它其中所包貴氣，有一千匹馬車地位。它其中所包含財氣，如萬兩黃金。
流水曲，土層會隨著變得厚實，元氣順達，草木會得。程子說：什麼叫做理想土地呢？土壤光色潤譯，植被生長，這些便是徵兆。生氣處地，好像有千乘之車。山形水勢環抱聚集一起，好像有萬兩黃金。
尋穴需觀形勢，形與勢兼備山脈是有規律可循。四面來水、樹、造型得影響擇穴質量。但是觀察形與勢事，如果不能觀得此陣地，形與穴迷茫不可問（下圖）。
觀察山龍方法中，判斷山勢是，其次是山形，然後是方位。千尺之外會顯示出山氣勢，而百尺之內能形成形態。氣勢表示開闊，而地形則表示狹小鄰近。然而那些山勢、地形開闊地方，應當範圍內來進行選擇，放眼高處望去，然後才能得到想要地穴。山勢有，有顯露，山勢走向來說，東邊成形，而西邊聚結出氣勢，或左邊結成穴位，右邊顯出氣勢。另外有，有穴位，這些進行判斷時是。其次便是判斷山形了。有的一二里範圍內結成一種地形，這可以稱為山形。有格局內部,結成一些像蜜蜂、蝴蝶、青蛙、蛤蚌一樣形狀地形，這便是山形。於各種形態山形，它們之間區別，類似，這樣造成山形判斷不准確，進而無法安置葬穴位置。所以說山形判斷是。是方位判斷。方位東南西北四個方位來進行分析，比如哪座山來應合，坐於哪個方向上才能發揮正面作用，類問題。
大山形勢像是萬馬奔騰，從天上降落下來，這種地方是安葬君王地方。這是說這種山勢猶如真龍下凡一樣氣派，其中涵蓋了天下各種山形和生氣運行方式。如果要進行分類，是說完。所謂這種地方，用來安葬君王，是泛指地位，應當受其限制。
大山形勢像是波浪，起起伏伏，山嶺一個接一個，，這裡千乘諸侯安葬地方。山巒起伏，一層一層，像是奔湧而來波濤，這種地方，會生髮出千乘諸侯一氣。
山勢龍自高處奔騰而下，從天上降落到地面，形成山環水繞、雲霧續繞境界,這是後代出三公爵位地方。天山星氣沿著銀河方向，踩著這條道路自上而下,像是龍空中降落下來。到它停留地方，山雲霧繚繞，水玉帶盤旋，怎麼會得不到貴氣？
山勢像是一座重簷樓閣，其中草木，這裡是適合成立官府、建立國家地方。真龍天上降下，氣勢，一層一層，降落，像是人家裡房檐一樣，縣疊而，所以說其中包含氣。
山勢像是一條打草受驚蛇，彎曲傾斜沒有什麼規律，這種形勢是要滅國亡家。中間混人，到處串，然後筆直地插入其中，運行時候退縮，而且條理暢，呆板而沒有起伏狀態，所以這里安葬人，必會亡國滅家。
山形勢像是打仗兵器，表示要有兵災或者是獄災。山勢，像是戈矛頭部，山形直挺，像是槍桿，所以後世子孫會因此而遭受災，死於非命。
山勢像是流水一樣，上往下降落，而沒有起伏，一個人鬼魂附上了身體。山勢沿著一個方向向下傾斜，筆直地離開最初位置，而沒有停留下來意思。這種屬於浮誇散漫龍形。如果這里安葬，會使其後代少年亡，客死他鄉。
山形像是背負著一個屏障一樣，山壟中有一種依靠。如果方法，葬地設置氣勢停留地方，會使得後代封王封候。安置葬穴地方，應當背陰而朝陽，前方有庇，後方有依靠，這確立穴位所應當遵循主要法則。背後依附著一個屏風山障，氣勢聳，，這種地方可以安置葬穴。安放穴位應平地方法，並且龍穴應朝向真氣生髮地方，後面不能沒有依靠屏障，如此會顯出那種氣息。
王侯所在葬穴，形狀像是燕子巢穴，方法，它安葬其中低凹地中，有利於後世得到酬勞，並授予土地和權力。燕窩地形大多位於山腰上，青龍和白虎包圍，形成一個格局葬穴中沒有孤立暴露、無所萌庇感覺，如果順著這個地方安置會得到貴氣。
地形像是一旁歪斜土堆一樣，後面山岡遠處而來。前面水勢彎曲回環，這是三公九卿安葬地方。
葬穴地形倒伏空虛，像是歪斜一側土堆，玄武方向上，山勢遠處而來，前面朝向水，後面有山呼應，婉轉，回環復。法則，葬穴應安置土堆出口處，如此會有三公九卿貴氣。 （九棘三槐：左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、候、伯、子、男。三槐即三公：週三公太師、太傅、太保。西漢大司馬、司徒、司空為三公。東漢以太尉、司徒、司空為三公）。
山形態像是翻轉過來大鍋，這種山嶺中藏有富貴。覆釜，像是五星之中所說覆釜，代表是金氣，鄰著金氣便是藏水地方。現在說山形像覆釜，應當葬地選在山腰平地上，形成陰龍陽穴格局。如果葬地選山巔，會使得陰氣靠著陰氣，形成了獨陰不成格局。最近人們安置葬穴時候，會犯這種錯誤，葬穴安置山間高地上，儘管這種地方固然可以陽光照射到，如果法則選擇貴氣所在山嶺，有天然形成葬穴，可以下葬。
山形態像是戴了一頂帽子一樣，這種形勢是昌盛。戴上帽子，說是地形結成地穴。後俯臥，向前倚靠，山勢，，葬穴安置中間地帶。
地形像是一個算盤，上面珠子上下無序排列著，會導致百事。山形態像是算盤珠子到處放，所以代表。
山間地形像是穿或者亂放衣服，這樣會導致妒害子女，放縱妻子。山中地形之間，呈現出脫落和破損形態，像是亂放衣服一樣，沒有一點秩序，所以會導致放縱和。
山形像是一個灰色袋子，會使得房含和倉庫有遭遇到火災危險。這種情況《內篇》中所說水泉沙礫意思相近，是說生氣向下聚基地穴之中，如果遇到雨水會變濕，雨停了會變得乾燥起來，像是湯水澆過的士灰，所以會產生凶相。
形態像是一條傾覆大船，象徵女人要生病，而男人有獄災。橫向山風，沒有脈氣，它中間開始，四周方向歪斜，沒有安置葬穴地方，如果這裡進行安葬，會家中男女有。
形狀像一隻橫放桌子，會導致子孫斷絕。玄武方位上，山勢內縮進，結成穴位上，沒有脈氣聚集，沒有可以安置葬穴地方。但是，形似方形桌子地方，是水勢發生變化地方，所以會有利於使得後人增加學，成就功名。歷史上，例如盧相公祖上，楊神童祖上，方太監祖上葬這種方案形山中，所以不能這種地形作為凶相而拋棄。
天地萬物比擬山形是形象易懂方法，但是萬事，吉凶隨著其他因素會發生變化，如山勢、葬穴方位、水向。正如文中所說“牛臥馬馳，鸞舞風飛”，應自己天地五行本性，使地形與性情相符。
形狀像一把臥倒長劍，會有株殺九族、逼迫叛逆危險。山形狹長，聚結地方顯出脫落和，各種石頭山上剝落下來，山紋理變得乾枯，所以為凶相。但是有劍形地方，會出現貴氣，例如石使相祖上、曾文端的葬穴是安置這種地方。
形態像是一把仰放大刀，會導致災禍地藏其中。山形像是魚背鰭，沒有態勢，所以為凶相。
像牛臥那裡，像馬奔馳，像鸞鳳飛舞。這是說各自自己本性，使得與地形性情符合。
空中騰飛蛇，呈現出彎彎曲曲形態。體態彎曲蛇是一條含有生氣蛇，所以吉利。而僵直生氣衰亡，所以。
烏龜、鱷魚、魚鱉形態，要水情況來進行。這四種動物是水中可以生長，所以靠近水地方才能與地形相符合，進而顯出各自作用。
牛主要是帶來財富，而鳳凰是帶來貴氣。牛出自於土星之山，所以代表財富。鳳凰出自於木星之山，所以代表貴氣。
如果地形一隻騰動蛇，危險，帶有凶相。蛇心地，帶有毒性，所以多凶相。遇到青蛙、蛤蟆動物，多會出現小人，這是蛇誣陷結果。如果遇到了蜈蚣、金龜、鳩鳥動物，會出現君子，這是要陷蛇入圈套。古往今來，葬地中像蛇地形很多，怎麼可以因為舉出了一些凶險例子廢棄不用呢？
地形如果左右搖擺，則於設置葬穴。四個對應方位上，進行考察，風水法則，這種情況應避免。
地形走勢停留下來，俯臥一個地方，一具死屍，這樣位置，不會變動，則可以作為安置葬穴地方。如果左右搖擺，怎麼可以加以使用呢？這並只是說主山，而是眼睛所能看到左右，竄擺動，於葬穴符合情理，應避免。
山勢和山形順應，吉相。山勢山形抵觸，凶相。山勢吉相，山形為凶相，則百日中有一日。山勢凶相，山形吉相，災禍會到來。
於山形態和氣勢，是停留、隱伏順應，背離、方向為悖逆。吉相，悖逆為凶相。氣勢吉祥形態凶險，還可以祈求能有一天福氣，如果氣勢凶險形態吉祥，會導致災禍降臨，這說是應驗速度。
安葬於天地間生生不息元氣，所以安葬之時，需要藉這一元氣能量來選擇地方。生氣天地之間生生不息元氣。在世間一切還成形之時，它開始宇宙中循環運轉。它上升到天空中，能夠天地陰陽和其他生氣之間回環復；它下降到地上，則可以促進萬物生靈繁衍生息。如果天地間缺少了這一生氣，無法著積能量，以至於無法擔負滋養萬物使命。所以說，它而能夠化育生靈，接起宇宙中各種事物。天地間任何地方缺少不了這種生氣，它無時天地之間運行變化。東晉堪輿家陶侃他《捉脈賦》中說道天地產生之前，生氣存在於天地之中，乾坤生成後，它存在著。說這個意思。生氣是地下進行蓄養，所以人們看不到它，只能地面之上情況來進行判斷，找到生氣處位置。進行下葬時，如果能夠找到生氣所在，可以使得屍骨和亡有所依附，如此能夠達到風水應有作用。
於生命是生氣凝聚，進一步聚集形成了骨頭，人死後會留下骨骸，所以下葬之時，生氣返到人骨之中，是人出生時情況對應，有利於元氣藏匿。
乾父，坤為母，父親精氣和母親精血，陰陽二氣交感化合，使得精氣轉化人骨，精血轉化肉身，然後藉助於天地氣息滋養血肉之間縫隙，進而產生出人體。到人死時候，元神和氣息會隨之灰飛煙滅，血液和肉體會分解潰散，只有骨骸可以留存。具有智慧人，希望安葬吉祥宅地之中，肉身來接應生氣。此外，假若後世子孫一個念頭這一生氣吻合，它可以恢復到原來元神，散盡生氣能夠重新聚集起來。元神哪方面發展，元氣會隨著變化，並對應，如果山川靈秀，人會因此而。不存在看成是存在，窺探出，萬事陰陽之中，各自自己能力來取得生養變化福德。所以說，生氣返歸到下葬者骨骸之中，是藏養生命元氣一種方法。
墳墓形態，應當大山生氣走向來進行選擇。墳墓屬於陰氣，山陵屬於陽氣。 “丘”是地勢山。 “骨”是指帶有石頭山。 “壟”高起部分不能獨立存在，要藉助於土石才能夠矗立。 “岡”，山脊所在。 “卓”指土山， “支”是指長有很多草木山， “脊”是有骨壟，生氣順著山勢運行，這些是看出來。草木之山沒有石頭，所以觀察山脊植物長勢，才能分辨出來。然而山壟上有泥土，山支上有大石，山壟隱不見，山支隆起顯現，是需要藉助眼睛仔細觀察，深思熟慮後才能區別出來。
生氣如果遇到風，會四散分開，遇到了水，會停止運行，進而劃出界限。所謂生氣，沿著壟和支形態移動和運行，源源地外發散。如果不是遇到水，沒有可以製止住它腳步。它生氣停下來之時，是遇到了城牆邊城池，其前後左右四個方向環環圍住。接著藏匿起來避免生氣流失。 “明堂中水像血液一樣，躲避風要像躲避盜賊警惕，可以！”
如何理解生氣狀態呢？即使它天地間流轉運行，但是其餘氣會有所停留；雖然它散落於虛空之中，但是深處會有所凝聚。
高城地勢起落特徵，生氣或者遠處延伸，或者近處斷開，如此會形生風水能量，產生風水作用。龍脈是山腰處開始蔓延，然後幾十里之外進行延伸發散。這些形勢或為城郭，或為朝樂，或為官曜，或為禽鬼，或為捍門，或為華表，或為羅星，這是它們本身自帶而非人為。
既然生氣流轉運行，那麼其餘氣會靜止不動，所以要尋求生氣聚集之處，使得生氣至於四處離散。平支上龍脈，是自大山而來，下降落到平地。即使是城郭形過有數尺高度，而且距離龍穴距離，朝山只是一個小點而已，像是雲端，所以人們大多會避開野風吹襲、無所遮蔽地方。卻不知支壟生氣雖然隱約，好像零散，但深處有聚匯地。只要有一條溪流從此處穿插而過，會使得生氣停留下來。這說生氣狀態了。
擇地而葬是使逝去人得到多生氣，地形，生氣地則有所不同，墓葬應有所區別。
因此，乾涸燥熱土地上進行下葬，要地穴挖得些；開闊地方安葬，應挖得些。壟地方，是陰氣聚集之處，生氣內，所以會向下沉降，所以說乾涸和燥熱地，應當深處下葬。平支地方，是陽氣聚集之處，生氣在外弱小，所以會浮升，所以說地下葬時要一些。
如果墓葬要得到生氣，並以此作為依靠，穴地進行設置，如此風水能形成。如果壟地方進行安葬，需要潛伏深入並隱藏起來，不能有所彰顯，深處吸取下沉生氣。平支地方進行下葬，則需要有所顯露，而不能過於，以使其能夠得到浮地面生氣，所謂“得乘”是指葬其中棺木能夠有所藉。世俗人大多利用九星白法來確定墓穴位置，這些方法是錯誤，還不如“金銀爐底”之法來進行安排。
陰陽兩氣相互作用，吹散開會變成風，升到天上變作雲，下降到地上化雨水，地底下運行會形成生氣。
天地陰陽兩氣，大地中生氣，所以散開成風，上升成雲，下降成雨，所有用來確定天地方位和化生宇宙萬物東西，沒有不是這種氣中產生出來。墓葬要依附於生氣，所以複舉例來闡其中道理。
書中提到可以生旺可以衰敗，指是這種氣。下葬方法，會形成旺氣，方法會產生衰氣。比如生氣增加或減少、饒餘、吞入吐出，上升與下降情況，應當方法進行取捨安排，避免間發生撞殺、衝刑、破腮、翻斗情況。
大地是生氣賴以生存本體，有了大地，然後產生出了生氣。生氣是水本源,有了生氣然後有了水。
生氣沒有本體，因為它是大地中發現，所以大地看做是它本體。水本來沒有源頭，只是因為水俱有藏匿生氣作用，所以生氣作水源頭。五行之中，天代表數字一，可以生成水，而水是如何生成呢？金可以生水，土可以生金。金藏土中，雖然成形但是具有金氣，乾金藏坤土之中，隱藏而沒有顯現，有水生出之時，會顯出它徵兆。
所謂生氣是水本源，指是乾金氣。人探究它源頭，而是眼睛看到作為，因此認為水是天地，這是而談，沒有弄清楚它內本質。
生氣大地形勢來決定自己形態，萬物因此而得到化生。無形無相生氣依附有形物體之上才能存在，藉著大地形勢才能運行轉化，天地間萬物沒有不是這樣。這句話是承接上文所說，“土中產生出生氣”意思。
生氣蘊藏大地之中，要依附於大地形勢來運行，藉大地形勢來聚合。生氣地下運行，人們看不到它是何時開始，所以地勢來獲知它行進。再者，地形斷開地方進行觀察，來獲知生氣地方。
選墓穴，藏生氣上乘，而龍脈停留地方有利於生氣聚集，如露珠停留葉尾，花香包圍花芯，這便是生氣。實際運用中，還需要看周山“四形”：遮蔽、傾斜、黏合和衝撞，這四種山形是生氣象徵。
下葬時候，要它最初生成地方考察，它聚集停止之處，來尋找可以藉地方。懂得安葬人，選定葬穴之前，要考察生氣源起，然後觀察它走勢，確定生氣聚集之處來挖土定穴。生氣聚集地方，大都有山川，奇特風景，如果沒有眼光是看不出來。《片玉髓》中記載：“小草露珠葉子末端，而花兒香氣總是花心中散發出來，這說便是生氣聚集。有人說： “粘穴”固然要藉龍脈盡頭，生氣聚止處尋找；而蓋、倚、撞法，怎麼能聚止處呢？知道這是古人怕後代找不到生氣聚集地方，所以確定了四種方法來決定葬穴如何依附於生氣。實際上, “蓋”是蓋聚止處， “倚”是倚聚止處， “撞”和“粘”是如此，關鍵是觀察其中蘊含意義，處、處、正面、側面，只要有行，有聚止處。
地勢攀沿著脈向行進，山勢沿著骨形成，東南西北各方延伸。平地上多土，山地上多石，平支行進是其壟起土脊脈，壟行進要石脊骨。行進中審度總形勢，蜿蜒、千變萬化，本來沒有一個定勢，前文言“丘壟骨，岡阜支”。
地表是，地下是支脈橫生。地面上支龍，開闊、空曠和地帶，這樣地形是支龍。大地之中有龍脈行進紋路，如果這條紋路，靜謐，不是那麼，那麼乾燥，能夠達到內外呼應效果。然而有些支龍具有山地性情，走向筆得像是投出標槍，得像是拉緊繩子，這叫做“倒火硬木”。陽氣中含有大量陰氣，如此應注意避開殺氣，應當邊緣部分連接，或是將承接墓穴方向倒轉過來，然後進行下葬。
這正如劉氏說，如果形勢筆直，應當避開凸起，而接近有邊沿地方。陽氣力量本來，不能過於，需要使其有一到兩尺周旋餘地，使得它性情緩和下來，如果支龍方法來扦插，會導致凶相。這是和體認支龍，郭景純提到龍脈支路進行，說這些。
山龍支脈起始點，生氣開始生髮地方。山龍支脈終點，生氣凝聚地方。平地支龍行進地方，它開始生氣會跟隨它運行，它停留地方，會聚集起來，如果龍脈情勢和脈絡進行考察，能夠其中蘊藏著大量生氣。
觀察山龍支脈走向方法，需要之間進行選擇。其中蘊涵道理，與天地道是，而吉祥生氣會蘊藏其中。所謂隱隱，是有形生氣隱藏無形大地之中。所謂隆隆，是看不到有什麼跡象，但是其中蘊藏著大量生氣。它運行方式如燈盞中油，雲間大雁，草灰中道路，草地裡蛇踪跡，生氣這其中運行變化。隱伏，人觀察到，這其中所包含吉氣是無復加。
大地之中，蘊藏有吉祥氣息，它隨著土地起伏變化地生髮。支脈有停流聚集氣，它隨著水流並列進行。生氣運行狀態隨著地形變化，地發生改變，回環復，循環不止，如果方法葬地選擇這裡，會保吉祥而無兇災。
山壟支脈生氣運行方向和規律。開闊地域，草木地方觀察。圓形像是水面上泡沫，像是一顆顆明珠；方形像是一個箱子，像是一個印章；長形像是一個一把玉質尺子，像是一條蘆葦鞭；彎曲像是案幾，像是長長絲帶；方形和圓形相間地方像是龜、魚、蛙、蛤動物形狀，這些可以說是吉祥生氣湧起地方，所以這些地方地形隨著突起。
生氣停留地方，聚集形態像是一個雞窩，呈現出一種內外盤旋形狀，這是於山形斷開，龍脈停止之處，與流水相交而形成。水流地方可以稱為山，大地地方，可以稱為水，這些是支脈和生氣停留地方，它和流水體用，依附。地勢山形有規律變化地方，龍脈運行會伏貼，而會有所悖逆反背。地勢格局和運動會形成盤旋狀，山水之間交錯，回環復，開始和結尾處沒有任何遮蔽，開始和終結和情理吻合，如果這種方法，可以這些地方進行葬地選擇。
葬穴應當憑藉生氣到來方向，進行設置。這是說知道了生氣哪個地方來，可以它到來方向，而知道它哪裡停止，所以設置葬穴時候，應當使其可以依附於生氣，而至於有分毫背離。龍脈離不開棺木，棺木離不開龍脈，棺木和龍脈靠近，會產生移花接木效果。應當方法，將生氣下葬之人頭部開始引人，然後順著全身脈絡向下運行，詳細辨認其中蛛絲馬跡，看它是否呈現十字，確定陰陽相配程度。另外，於氣息、順逆、、生死、、，要進行考察，用以確定是缺少了要增加還是多出了要減少，葬穴內部生氣連接，外部排出，內外符合，前後沒有遮蔽，可以稱其“真穴”。如果其中有一條符合，“假穴”。這些是依附生氣訣竅，和下面所說“乘金穴士”意思。
傳統風水術認為山管人丁水管財，山砂，所以砂水是穴服務，風水師要找到天然，砂水組合合格地方作為死者安息地，並能蔭澤後人，所謂合格一次詞來形容，山環水抱。因為古代風水師父，於交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤演練，砂堆成各種巒頭名稱而得名。
山巒起伏地方，高地聚集，分支眾多，需要選擇其中有特點進行設置。大山之中小山作為，小山之中大山作為。聖德人於全體民眾，麒麟於野獸，鳳凰於飛禽，是屬於這一類。重山之間，有很多高地，萬頭攢動中，需要將其中草木山石，神色氣韻大多數，作為合乎情理選擇。如果大多數山，取選取其中。如果大多數比，選取其中。
山形摻雜，山勢，主次形態，這里安置葬穴。山形勢，說是這樣它們區別開來。主次情態，你我之間進行分辨。
平支龍脈會潛藏大地之中。壟龍脈是聳立大地表面。 “伏”是說潛藏地下，。 “峙”是說隆起於地表，會有所突起。這是說是平地和高山中龍脈運行狀態。
尋找龍脈時有“支”、“壟”別，是於地形而產生，“壟”指是高山龍，即龍脈主幹, “支”是平地龍。
《葬書》中龍主要代表尋找龍脈走向，因為其勢態延連貫和生氣蓬勃象徵意義而受喻。
大龍脈中聳部位，是龍脈主幹部分，聳起於大地表面。適合葬山腰。
堪輿家平地龍脈稱為支龍，“支”與“壟”應，貴。適合葬高處。
無論是平地還是高山龍脈，是開闊，像是一個手掌一樣。平地和高山龍葬穴設置方法雖然，但是他們生氣聚集地方應像手掌一樣。《倒杖口訣》中說道：雖然是續續，但是生氣開闊地得到傳遞，雖然是起伏，但是生氣地方得到接收。李淳風說：生氣來不來，需要開闊地域進行判斷，生氣能不能留住，需要地形中進行選擇。他說：生氣到來、聚集，需要地進行選取，平地之中進行判斷。這些說是“掌”含義。
平地龍脈，應當葬穴選擇高處，而高地龍脈，應葬穴設置山腰上。平地龍脈選擇葬穴尋找地方，高山龍脈選擇葬穴尋找地方。
如果葬穴設置平地龍高處，會使得氣息變得起來，葬穴設置高山龍山麓，會使得氣息變得。金牛說：地方不妨葬地設高山巔，地方應葬穴挖得些。所謂“如首如足”，對應於山巔和山麓，說要找葬穴應當像人頭和腳樣。
於地形和地勢考察設置葬穴，生氣會隨著脫離開來。平地和高山龍脈設置葬穴，應當地形和氣勢，來決定各自固有方式，如果考察，會符合法度。或者葬高山巔，或者葬平地山麓，會導致生氣脫離分散，好像奔跑追逐。
於選擇人葬地，大多是，分辨平地和高地龍時候，會搞得頭暈目眩，而不知所措，災禍和福德轉瞬之間，諸侯和囚徒差別。
平地和高地龍原本，有支龍相似壟龍，壟龍相似支龍，龍脈平地上來，高處聚集，或地上來，低處聚集。高隆地方變化平地，變回了高地，支龍變為壟龍，變回了支龍，或者支龍作為地基而壟龍位於它上方，或者壟龍基礎而支龍位於它上方。有內部壟龍而外部顯示支龍，內部支龍而外部顯示壟龍。有支龍和弱小壟龍，支龍和壟龍，傾斜支龍和高地，顯露支龍和壟龍，佈石頭支龍和它上方壟龍，年歲支龍形成壟龍，位於側邊支龍和位於中間壟龍，全部是支龍而其中一半是壟龍，以及並非高地不是支龍，這些是辨認。然而它們中間有，有合乎法則，有合乎常理，有變化，如果過名師細心指點，會眼花繚亂，而不知所措。倘若支龍和壟龍交錯使用，會導致設置不合理，引發災禍。今天設置葬穴人，不能對平地龍脈和高地龍脈進行，怎麼會沒有錯誤呢？
分辨平地與高地來選擇葬地時，會混淆，平地會高地形勢呈現，高地會呈平地狀，但它們本質不變。
要藉貴氣，則需要水形態進行判斷，要選擇墓穴，則需要與棺木形態符合。這說是墓穴設置中，應當注意方法。金是生氣另一種說法，因為生氣聚集地方會呈現出形或是圓形。觀察水形態，需要考察生氣運行痕跡，並結合它左右界限。大地中選擇葬穴，因為大地屬土，位於中央，所以說穴地位於中央，可以吸取陰陽衝合生氣，這裡葬穴出口所在。墓穴兩側應當有像蟬翅山丘，中間夾著蝦鬚溪流，這葬穴界限。《神寶經》中說到：三個分合可以看到葬穴地，這說便是靠生氣意思。兩側有兩個像蟬翼山丘，來觀察水流和形態，看它們之間是否符合，這是神靈啟示方法。有叫做水底眼、剪刀交、水里坐、水里臥……說法，名稱一，無法說盡。其喻義隱藏不明，如果沒有高明堪輿師解說，一一指示，是無法通曉明白。
它外部蘊藏著八風，它內部隱藏著五行。八個方向上，即東南西北四個方向，西北、西南、東南、東北四個維方向，生氣是而沒有什麼缺損，沒有風吹道路，如此則五行中生氣會自然而然地隱藏其中，而凝結一起。
天上星光降臨到地面上，大地德行承載著萬物。天上有一顆星星，地上會有一處葬穴。生氣天上顯示出形象，地上形成了形態萬物。如果葬穴安置它應處位置，會使得天上星斗光芒照臨這個葬穴，大地德性會進行承載。
陰陽之間相互作用而達到狀態，五種顏色泥土，其中四種，齊聚完備。如果事物分不出陰陽，會違背上天本義。陽氣和陰氣會生長和發展，只有陰陽兩氣交感，五種元素化合，才能相衝相合。它們沖和相合之處，則會生出五種顏色泥土，來它們相配。所說四備，是選擇黑色。還可以說陰陽沖和地方，陰氣到這里會成為溫氣，陽氣這里會變成涼氣，溫氣和涼氣相互作用，叫做“沖和”。
眼力要，功力要具備。如此才能全面而避免缺失，增強高處而補益處。道理於人智慧之中，能夠同類特徵，而增長見識。天地陰陽之間溝通，以至於可以化生和改變萬物。
眼力，能夠趨向完善而至於有所缺失。具備功力，則可以增強處氣勢而補益處。說來，能夠產生作用方法，是應當時宜來進行安排和處理，因為事物規律千變萬化，沒有確定法則，這一切都在於人眼睛觀察和思維判斷，可以做到一種事物運動方式類推出另一種法則，可以接觸到東西，可以用來增長見識。如此則天地之間各種事物運行方式可以一一知曉，陰陽變化道理會了，萬物化生髮展會人掌握之中。
陰陽調和、山水環繞、護衛得，才能成就一個墓穴。無論是玄武矗立，還是水流環繞，講究是陰陽調和理。
山形像是一個屏風，高山之間聳立著，可以法則葬地選擇這種生氣聚集地方。
宇宙間萬事萬物，是背陰氣，而面朝陽氣，所以說葬穴後面可以沒有可依靠屏障來遮蔽陰氣，像是人肩背部一樣，有後面來邪風侵襲，生出疾患，設置葬穴時候是道理。龍脈往往會穿過障礙，接著生氣脈絡，一種地形格局中匯聚起來。
如果它背後玄武方向上，矗立著一個屏障，可以作為生氣依靠，使得葬穴背後生氣，這確定葬穴主要方法。這樣下葬時候，應當選擇這種生氣聚集地方落葬，會有什麼吉利。
地勢這裡終止，地形這裡變得聳，它前方是一條河流，它後方是高高低低山岡，這便是龍頭所在。
大山情勢這裡停止匯聚，地形這裡變得高酸挺拔。它前方有一條橫向阻隔水流，它後方有可以藉大山，形勢格局準備了，則龍脈會蘊藏其中。
如果龍頭鼻子和額頭所在地方，顯示吉祥，而髮髻和眼睛所在地方會導致消亡。耳朵所在地方，會位至公侯，而嘴巴所在地方會死於兵荒馬亂。
這是龍脈頭部來做比喻，而並非選擇葬穴時候會有鼻額角目。它是鼻子和額頭來代指龍脈形態不偏不倚，這可稱吉地。用角目來代指歪歪斜斜、、孤峰獨立形態，這種形態於生氣聚集，所以其稱地。形似耳朵地方，是婉轉屈曲，而形似嘴巴地方，是浮氣，所以說它們一公候，一兵傷，。
葬書中龍肢體各部分來比喻龍脈地形，葬龍身體部位，象徵著會子孫帶來吉凶。
龍脈，會中間地方蓄積起來，這里稱為龍脈腹部。它中間如肚臍地方，是，會後代帶來福氣。如果下葬時候，損傷到了龍脈胸部肋骨，會導致早晨挖墓穴，傍晚生氣喪盡。
龍脈蜿蜒之中，像是有什麼東西蓄積地方，便是龍脈腹部所在。這裡，有一個彎曲好像肚臍所在，怎麼會有什麼吉利呢？如果法則進行葬地設置，而損傷到了龍脈胸部筋骨，則會碰到一種散發著黑氣石頭，損傷了龍脈肋骨，會導致這個地方變得乾燥起來，像是聚集起來干粟，或是呈現上面、下面格局，挖掘時候像是活牲畜身上割肉一樣。早晨挖出葬穴，晚上生氣全無，這說是這種反應迅速程度，可以。
流水作為外氣，可以用來聚集內部生氣。橫穿而過流水，可以使得到來龍脈聚集起來。
外氣，說橫穿而過流水。內氣，說遠處而來生氣。這句是說，水作外氣，應當呈現橫向截斷形態，而龍脈中作為內氣，應起到聚集生氣作用。
龍脈沿著山勢自千里之外而來，婉轉，只有片刻停歇。如果它外部沒有流水，內部生氣會聚集，而大地中間發散開來。不能蓄積生氣葬穴，是骨骸埋藏地方。
生氣聚集需要四周地形護衛，護衛有缺虛會形成風，使得生氣四處離散，所以藉助四周形勢來藏風聚氣。
“千尺”意思是說山勢龍脈。宛委，是說生轉委曲，駕馭。頓息，是說龍脈變換這裡停留並聚集融合起來。如果陰氣和陽氣，兩相交，間界限，背後沒有橫穿而過流水，來攔截生氣。如此會使得大地中生氣變得散漫而無法聚集，適合安葬一些屍骨。
風可以使得生氣散失，左龍右虎，可以來護衛。如果中間山峰層疊，但左右無護衛，前後無遮攔，會使生氣風中飄散。浮騰陋洩的穴地，是會導致棺槨毀敗。
天地間氣，如果受到吹拂會形成風，而這種風使得生氣變得四處離散，所以藉助於前後左右形勢來護衛葬穴，然後可以聚集和融合生氣。如果葬穴前方，雖然有出口，但是山巒起伏左邊空虛而右邊缺少，前方空曠而後方下，大地中融結生氣，會風吹散，無法得到聚集，高山龍湧出生氣會發散，平地龍中蘊藏生氣會沿著縫隙向下泄漏。如此則使得葬穴會消亡，適合埋葬棺木。
泥土質地要，濕潤但是不泥濘，其中間切開，肉脂和玉石一樣，具備了五種顏色。
石山中尋找土穴，應當選擇形態類似石頭，但是並非石頭泥土，它質地，堅實滋潤，上面紋理像是切割過油脂一樣。土山中尋找石穴，需要選擇形態類似於泥土，而不是泥土石頭，質地，色澤光潤，剔透，形態和質地從玉石上切割下來。五種生氣大地中運行，金氣凝固會顯出白色，木氣凝結會顯出青色，火氣顯出紅色，土氣顯出黃色，這些是吉祥生氣。而水氣，會顯出黑色，。五行之中，黃色作為土地顏色，所以純色作為吉祥象徵。有紅色和黃色相間，是色澤，如果是夾雜著白色，是，如果是夾雜著青色，吉，因為它接近於黑色。龍脈分支和凸起，形態千變萬化，有高有低，有有，聚集形態各不相同，只有那種葬穴中有大量生氣凝聚，有奇險地形，生出五種色彩土壤，會吉祥如意。所謂“五色”，便是選擇其中要點，加以列舉。土山中石穴，有像黃金和玉石一樣，例如像牙、龍頭、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹馀糧、石中黃紫石英，以及石頭之中有盤旋紋、木紋和斑點狀顯露，五種顏色齊備，質地，性情溫潤，像是石頭不是石頭。石山中土穴，分為龍肝風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐種類，有紋路層疊形成花紋狀，顏色像是錦繡，是而光澤潤滑，像是泥土而並非泥土。符合以上特徵，可得生氣，否則不是龍穴。
至於象動物和神靈地形，我考察過，其中會有能夠洩漏龍脈生氣地方，這種情況是並非吉祥葬地應有，智慧人應當進行判斷。
龍脈土地形狀、山石狀況，能推導出生氣聚散情形從而找出於喪葬地形特徵，以供甄別。
延伸閱讀…
生氣枯竭，像是聚集起來糙米。或生氣濕流如割肉。或是有泉水滴出，和沙石聚集地方。這些所說凶宅。
大地中沒有生氣運行痕跡，上面而下面空虛。乾枯土地，山石。閉塞乾燥而疏鬆散，如果挖掘開來，猶如聚集起來稻穀一。淤塞，挖掘時候像是割一塊肉，就算是刀子，開。這種地方生氣疏鬆，浮表層，其中空隙，像是一個濾網，像是一個結實袋子，其中蘊藏著濕潤水氣，會外部滲入天上雨水。上面這些情況是凶宅所在地，如果葬地選擇這裡，會於生氣存活，會有什麼，適合於安置腐爛破敗棺木和枯骨。
葬穴左邊是龍位，右邊是白虎位，前方是朱雀位，後方是玄武位。玄武方位，應當向下低垂。朱雀方位上，要呈現出飛舞形態。青龍方位上，要婉轉。右方白虎方位，要馴服靜伏。
這是說葬穴前後左右四個神獸，是於葬穴安立位置。 “垂頭”是說主體山峰開始，向下延伸，像是要接納人葬地。設置葬穴地方，如果這個地方澆灌清水，而會四處流散，安置座椅，可以得到，這樣便是合格“垂頭”。如果注入水後，傾瀉出來，一個落腳地方沒有，如此會形成“瀉地”。《精華髓》中說道：人可以安眠地方，是山間龍脈所在；水可以注人地方，是葬穴明堂所在，這個意思。
葬穴前方，要有一座山峰，它聳挺拔，直立，面朝開闊而符合情理。葬穴左側，山體應疏鬆柔，，猶如展開手掌一樣，而其中包含情理和意蘊會隨著變得。如果是兩個山體抵抗而相讓，會顯異聳狀，使其看起來呆板，這不是所說婉轉。
“馴”溫順，應當像人家蓄養家畜和馴化家犬，使得其能夠溫順，而至於有主人禍患發生。 “伏”低下頭趴在地上意思，表示溫順，而沒有蹲坐在那裡凶相。 《明堂經》中說道：真龍盤坐臥那裡，而沒有驚擾，這便是吉祥狀況。白虎蹲坐在那裡，目視前方，高昂頭顱，，兇氣蘊藏其中。說：白虎方位上，彎彎曲曲，土山上是光禿禿，什麼沒有，生氣運行像是隱藏一個角落中，形成一個回環圓形，如果白虎具有這種形態，獲得它本性。如果一半低垂，一半凸起，開始，後來變隱藏起來，其中有很多瑕疵，於山腰和山樑中折斷，如果白虎方位呈現出這種形態，會導致災禍降臨。
大山形勢如果這些相反，則按理會破敗消亡。所以將白虎蹲坐形態，稱為“銜屍”。青龍盤踞，稱為“嫉主”。如果玄武方位向下低垂，拒絕此進行安葬。如果朱雀方位，呈現出飛舞形態，會導致它高飛遠走。
四種神獸有其本來形態和方位，如果與此相反會導致吉。葬穴右方，山勢形態像是有一隻白虎蹲坐在那裡，昂頭直視葬穴位置，像是要叼走葬穴中屍骨，並其吞噬了一樣。
葬穴左側，大山像龍盤踞那裡，制伏，它後傾斜沖向下，像是心中嫉恨情緒。世人認為龍頭高昂而虎形隱伏，這大多是傳授和學習過程中犯下錯誤。其中“昂”應當改為“降”，龍和虎應馴順俯臥作為吉象。
如果後面主峰，而沒有任何下垂和俯臥形態，像是它願意接納人葬地，而表現出拒絕姿態。葬穴前面，山體相反方向發展而符合情理，上面端直而下面傾斜，順著水流方向來回擺動，而不能夠一個地方盤踞起來，沒有朝向葬穴位置，像是要騰空飛離這裡。
平地上，要尋找青龍和白虎兩個方位，應山丘起始脈絡中進行判斷。關鍵於肘部和臂膀，要呈現出環繞相抱姿態行。
這是說開闊地方，左右沒有山脈可以作為青龍和白虎，只有一些地勢田地，牽連環繞，所以只有山丘中來尋找它來源和踪跡，這種踪跡隱藏起伏土丘之間。關鍵是地勢要開闊，以便其舒展開來。像是人臂膀一樣，其蘊涵情理，明堂，形成了一個獨自封閉環繞格局。
青龍和白虎，位於視野一周。它形狀像是隨著一個人腳步走，盤旋環繞，聚集一起，環繞包圍，從而形成了一個環境。
將朱雀方位設置有水地方，是衰亡還是，要看它是否和周圍地形呼應，忌諱水流，這稱為“悲泣”。
明堂方向上有水，它所在位置，位於前方，所以叫做朱雀。如果是池塘、湖水、深淵或者潭水，應，會吉利。如果是江河溪流或是山澗，應，會符合情理。如果有棱角中截斷，或是流速，以至於水流，激盪，發出猶如悲泣一樣聲響，會導致兇災。這裡可以看出，雖然選擇水方式，但是形勢好壞這方面來說，是。因為一種形勢對應一種感應，所以子孫後代衰敗和藏這其中，隨著這種形勢變化而發生感應。這種情況要所說咚咚、轟轟擂鼓聲區別，如果能夠聽到那種聲音，是吉祥徵兆，而於水流時所發出悲泣聲響。
朱雀方位源自於生氣運行。生氣是水源頭，有一種生氣會相應有一條水流。它最初地方開始，水周流運行，是源自於生氣推動。生氣上升到天上變成了雲朵，下降到地上化成了雨水，大山和平原之間，顯露出自己奧妙和作用，它周流運行，千變萬化，循環，沒有窮盡。所以山和水，兩者體用，片刻不能分離。
生氣地方，水會分出很多分支，生氣地方，水會聚集一起。
“派”說水流分支， “朝”說是水流聚合。水運行，開始時候，會分為很多股溪流，每條是中凝聚起來，這是水氣沒有時形態。溪流匯聚到河流之中，到遠處水量，而後水流聚集地方，會形成水。大多水會山脈終止地方聚集，而山脈開始地方多是水發源地。如果知道了水聚集地，知道了山脈盡頭所在。推算它起始方位，探尋它終止地方，離它地方分開，它交合地方凝聚，這些道理記心裡，藏胸中，進行思考，如此各種法則會了，山川河流形勢可以貫盡。另外，《禹貢》中說到九州，其中要義於“隨山濬川”這四個字中間，例如疏通黃河水、疏通長江水以及疏通漾水，是於水勢時候。如果四方水匯聚到黃河、長江和大海之中，會使得水勢起來。從山水形勢，山川起始於西北方向，一個生出無數個；而水勢東南方匯聚起來，無數個支流匯聚為一條大河。 《禹貢》中是列舉天底下大江大河，而於近處到遠處，一里到十里，從十里到人足跡可以達到地方，推算山起始和終止，探究其中水分合規律，會形成一個《禹貢》。
水流聚集山澤地，生氣會隨著枯萎，這叫做“衰”。水過，以至於多餘水四周流出，這叫做“謝”。澤，山坡上濕地。 《詩·彼譯陵》中解釋說：這種地方是水聚集地方。水流聚集匯集地方，會形成一個靜止淵，這個地方，水勢會停歇，所以叫做“衰”。 “流於囚謝”說是山澤中充滿了水，而且這種水時間流動，湧出是一些多餘水，所以叫做”謝”。
生氣來回往返，沒有斷絕。山間生氣，隨著水流方向運行，如果碰到吉祥或者凶險形勢不論遠近，會有所感應。然而水運行，不能歪斜飛射、橫衝直撞，背離不合情理，而要眾多山石之間，處處進行阻攔和截斷態勢，如此會變得而符合情理，形成沒有運動變化。
觀察水勢每一個，是蓄積後會洩出。水地溢出遠處流去，地我方回顧，好像要留下來。水來時候，知道它源頭。水離開時候，知道它流向哪裡。
這說是水走勢，每個地方會有所積蓄，但是不能全部拘泥於這種說法，葬穴前面如果有一潭水，可以稱為水蓄積。如果善使用這種方法，則可以選擇良辰吉日，方法，葬穴溝渠水作為蓄積和洩出地方，每個地方設置一個斗形，以便蓄積了水後瀉出，這可以保證開始幾年會有禍患，這是一種能夠借助神靈功力方法。
這是說水勢離開樣子，流出，而依戀著地方，有一種不忍馬上離開感覺，所以曲曲折折，原來方向回顧，好像是想要留下來。水源頭，流過距離，所以知道它是哪裡來。水流排列山石阻擋，所以看不到水會流向何方。
山水環繞地方，是有利於富貴長壽和財氣生髮穴地。 “山來”是指群山聚集， “水回”是指水勢環繞匯聚，這些是有利於和長壽葬穴所在。
大山將水流地包裹一起，會導致君王被俘、諸侯滅亡。 “山囚”是指明堂包圍，造成這個地方閉塞，而。 “水流”是指山勢背，筆向前而沒有彎曲形態。生氣是取決於山形之間呼應，風水法則之中，山和水位置作為主要方面，相向為吉祥，而背凶相。所以於確定大山方向，應當選擇它有所照應方位；於水流方向，應選擇彎曲方向，其他沒有什麼了。
方位系各方向位置。四方位或基本方位係東、南、西、北，方位系前、後、左、右、上、下。四方位越，衍出八方位、十六方位、廿四方位同卅二方位。有用度數，同圓分三百六十度，秒。方位，可以由羅經得來。讀羅經出方位，叫羅經讀數。
經書中說道：大地上，有四種氣勢，來於八個方向。其中，四種氣勢是寅、申、、亥。而八個方向是震、離、坎、兌、乾、坤、艮、巽。
如果說大地有四種氣勢，應該只是朱雀、玄武、青龍、白虎。生氣八個方向生髮，只有四個方向和四個角方向。下面兩句說到寅、申、、亥，以及震、離、坎、乾、坤、艮、異，應當作為方位來進行理解。四勢說是四個生位，例如火可以生寅，水可以生申，金和木生於和亥。八方和八卦應。即東方震、艮，南方巽、離，西方坤、兌，北方乾、坎。還有所謂六秀、六貴、分金三十吉龍和十六貴龍說法，是源自這些，它們是星卦來進行推演。
所以四種形勢山中，會生髮出八個方向龍氣，龍脈這四種山勢中運行，八個方向會得到滋養，如果這種地方安置宅穴，會獲得吉祥喜慶和榮華。
這四種山勢，陳石壁所說五行生氣生髮地方。八個方向，八卦對應方位。八個方向中龍脈不能化生，而要藉助於寅、申、、亥四種山勢中五行氣力量，然後才能進行化生。它意思是說八個方向龍氣，要長生方位上獲得會顯出吉祥。比如龍位於震位，則五行屬木，它長生位亥，所以從亥開始生髮，才能形成生氣，或者從亥的位置，是道理。其他可以藉此進行類推。但是要注意是，這裡說生氣和《內外篇》中所說生氣意思是。
土圭來測量它方位，玉尺來度量它近距離。土圭是用來方位，它形制來源於《周禮》。玉尺是用來測量遠近，它刻度來於黃鐘。現在天文台測量太陽影子來確定季節，採用是這種方法。
如果葬地選擇乾位，氣勢應顯得起伏悠長，形態方正。葬地選擇坤位，氣勢應星辰呼應，而會有偏差，形態應。艮處設置葬穴，氣勢應彎，形態聳。巽位上設置葬穴，氣勢應險帔，形態。葬穴設置震位，氣勢升起，形態聳巍峨。離位設置葬穴，氣勢遠處奔馳，形態升起，而變得。兌位設置葬穴，氣勢自天上垂下，形態廣平組。塊位設置葬穴，氣勢，形態挺拔，變得。
這說是八種卦位所對應山，要其應有形態和氣勢應，然後會顯出吉相。天底下，山川運行方式乾變萬化，怎麼會有法則呢？哪個希望有起伏而遠處延伸山勢，方正形態。道只是乾位一種山是這樣嗎？這裡只是說情況。要以形態和氣勢主要方面，而方位是次要方面。如果死板地上述說法行事，那這和刻角求劍有什麼呢？這裡這些保存起來，供大家參考。
葬書八卦定為八向，震、離、坎、兌、乾、坤、艮、異，代表八個方位，方位墓穴，山勢、山形要求有所區別，三者匹配方為吉利勢。
葬穴有三種吉相，有六種災，天上星光降落地上，大地中德性承載著萬物。天光和地德，在上文提到過。
隱藏神位時候，要年時呼應。迎來了神靈，餓鬼會驅散，這是第一種吉相。
神，吉祥神靈；鬼，煞氣。朔，說年歲、月份、日子和時辰。這句是說隱藏神位時候要選擇吉利日子。吉利日子，迎接神靈，煞氣會消失。
陰氣和陽氣相互作用，五行色彩土壤，四個方位完備，這是第二種吉相。眼力，功力具備，如此能全面而避免缺失，增強高處而補益處，這是第三種吉相。
陰陽之間背離，是第一種凶相。年月時日，之間，是第二種凶相。這是說下葬時日和方位，之間不能地進行配合。
力量，卻想要能量地方安置葬穴，是第三種凶相。如果一個人福德，而想葬地設安置君王和諸侯地方，這便是不自量力表現。然而於這種情況，不能過於拘泥。
藉現在福氣和勢力，來設置葬穴，是第四種凶相。借助於現在所有福德，依附於當下處氣勢，人家，以為今後日子會像今天一樣，而於父母祖先葬穴，會深思熟慮，想盡辦法其設置地方，只是地找一個地方安置穴位。正如程子所說：只是將自己眼睛遮蔽起來，而認為陰陽之中情理具備，這樣怎麼能風水法相呼應呢？《魏志》中記載有：管輅征東將軍毋丘儉墓穴前面嘆息，說道：松柏雖然，但是沒有什麼形態，石碑上諡號雖然，但是後面沒有守護東西。玄武方向向下低垂，青龍位置缺少支撐，白虎像要叼走屍體，朱雀方位悲泣，四種危險形態具備，法則，理應出現滅族兇事。其後，不出所料。《左氏春秋傳》記載有：魯文公十三年，邾國邾文公占卜後，決定都城遷到繹這個地方，史官說：這於民眾是，但是於君王是。邾文公說：既然會臣民，那麼這會我。他身邊人說：不遷可以延長壽命，大王什麼相信呢？邾文公說道：我生命於生養臣民，如果臣民可以得到處，那沒有這事情了。於是決定遷。這年五月，邾文公去世了。這其中蘊涵著規律。陰陽之中道理，是不變。
超越自己而冒用上位職權，或者處於高位而生活如下人般儉省，這便是第五種凶相。
僭上，是說人墳基不能仿效貴人規格，貧寒人家喪葬時候不能仿照富貴家室，來炫耀自己，以及不能過和浪費。這樣做於亡，沒有任何處，於活著人，還招惹禍患。如果威逼下位，會顯得過於節儉，而符合禮數，這種行為會人嘲笑，這種做法會叫人看不起，於父母葬穴不肯及時用心地正確方法進行設置，而是以往方式隨意了事，以致生出禍患。方法，例如所說設置明堂位，疏通水路，以及截斷旁支，去除淤塞，增強處，補益處，聚集水勢，藏住生氣，這其中包含著。
天時、地形時刻發生變化，以至於會出現一些怪事，這是第六種凶相。這是說天地、時日、人事每天發生變化，而達不到完善地步。或者是有一個吉祥地穴，但是主人不肯下葬；或者是計生出是非，所以損傷了其中形態；或者是貧病交加，，不能選用；或者是名師去世，所以無法來進行選擇；或者是這里安葬時間，但是遭遇到兵火危害，或者是子孫後代之間關係融洽，人人之間不能協力；或者是遭到官司和牢獄災，而不能有所選擇；或者是每天以至於忘記，是放棄了安置；或者是全家絕滅，而一起暴露荒野之中。這些是不能夠做好葬穴安排，而遭遇和人事變化。唉！作為人，於這種事情，可以警戒和啊!
經書中說：雖然山形和山勢顯出吉相，但是葬穴方位和設置得，會使得下葬人拋棄屍骨。
山形和山勢雖然吉祥，但是葬地選擇穴位上，或者說葬地雖然吉利穴位上，但是程度，這些和拋棄山野中屍骨沒有什麼區別。 《錦囊》這本書，主要講是生氣，以太本體，其次論龍脈支與壟，陰氣和陽氣作用；，說到風水、止聚、形勢和骨脈；然後說到了山石紋理和，藉以它們所能起到處。研究這種學問人，應當緻地進行把握，體會其中道理，明白郭璞傳授方法和心得。
風水活動中，“覓龍”是第一步工作，若想尋到龍穴，判斷龍穴吉凶，審視龍脈，而要區分乾龍和支龍入手，於地勢幹變萬化，龍脈錯綜複雜，有大干龍、小幹龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍區。名目雖然，倒也不辨別，關鍵要審定“祖宗山”，簡稱“祖山”或“祖宗”，龍脈發源處山嶺（如下圖），如前述崑崙是包括中國內天下各國龍脈祖宗，泰山是山東龍脈祖宗。祖宗山中較是太祖山和祖山，後者關鍵。太祖山是指龍脈始發源處山岳，聳拔，山巔尖者稱為“龍樓”，平者稱為“寶殿”。
延伸閱讀…
太祖山氣脈德長，綿延數百千里，其中有很多吉穴結作。但是，於太祖山距穴山，開枝，穴山吉要看龍脈剝換及祖山而定。少祖山又名“主山”、“主星”，是指接近穴山山巒，有收束氣脈並輸入穴場作用，所以龍穴吉凶直接相關，。審視完祖宗山，還要審視“父母山”，穴山後一座山，風水家認為此山直接孕育穴山龍穴，故用“父母”喻稱。如果受穴山到始發脈處各山、由小到大，稱為“進龍”，風水家認為這是尊卑有序，等級有，吉利，倘若是、步步退縮，稱“退龍”，此乃後失序、上下無倫，屬於象。尋覓祖宗、父母外，還要仔細查看山外形，龍脈屈曲生動，惡。結穴處若有“圓暈”算真穴，所謂圓暈叫“太極圈”、“暈”，指穴場處微茫暈圈，這是一種玄虛東西，故爾風水家用“隱隱，仿彷彿佛，看有形，看無形”，“遠看似有，看無，側看露，看”語形容其虛無縹渺。
若要找到“真穴”，不但要細審龍脈，要緻觀察穴場周圍形勢。形是指結穴山形狀，勢指龍脈格局勢。繆希雍《葬經翼·察形篇》謂“來龍，形即穴星”，託名管輅《地理指蒙》卷八十五亦云：“來山勢，結穴形。”勢，只有“來勢”——龍脈源頭方向延伸而來趨勢——、奇特、聚合、逆向，否則惡，正如《葬經翼·原勢篇》所說：“審勢法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。”
有多種方法，比如要地形特點，分為“三勢”：第一為“山壟勢”，稱“起伏脈”，是指山嶺龍脈，其勢宜起伏多跌頓，《葬經》形容為“若伏若，其原自天，若水波，若馬馳”。第二為“平岡勢”，名“仙帶脈”，是指山脊處龍脈，其勢宜透迤，靈活宛轉，風水家“生蛇出洞”形容這種脈勢。第三為“平地勢”，名“脈”，是指平地龍脈，這種龍脈雖形體不明顯，平原上突起土阜中繼續運行，但能夠融結吉穴，《人子知·龍法》形容為“坦夷曠闊，牽，蛛絲馬跡，藕斷絲連，平中一突，鋪氈展席”。
總起，風水典籍所談觀勢，觀察山勢主，山脈方向，可以劃分“五勢”：
山形狀勢態，可劃分為“九龍”：
對“形”吉凶判斷，有多種方法。風水家用五行指稱圓、、曲、、方五種形狀山峰，形成“五星”說，並五行生剋原理，附會吉凶（如下圖）。 “金星”是指頂部弓起成圓弧狀山峰，其情，宜平圓凝重，忌斜走竄；有“土星”作後龍，若後龍“火星”，成凶星；若金星居穴山之西，稱為“金魚袋”，主結大貴穴，可出卿相。 “木星”是指頂圓身端直山峰，，宜端正聳秀，忌欹斜；後龍宜有“水星”，若後龍“金星”，成凶星。 “水星”是指頂部波曲起伏山峰，其性，宜有勢，忌散漫獻斜；宜有“金星”作後龍，若後龍“土星”，成凶星。 “火星”是指尖頂山峰，其，宜峭拔，，忌岩石破碎；後龍宜有“木星”，若後龍“水星”，成凶星。 “土星”是指頂平形方山峰，，宜方正，忌傾陷；龍脈要有水、土二星，方能結穴。“五星”基礎上，發展出了“九星”說以指稱九種形狀山峰。
砂是龍穴前後左右山丘、高地或隆起之處總稱。廖璃《洩天機·消砂入式歌》雲：“昔賢何以喚‘砂’？於理自呼差。楊（筠松）、（文遄）教人原有格，五（星）、九（星）砂上拔。”可見之所以稱為砂，是因為當初風水師砂子堆成模型，傳授尋龍點穴法。察砂上面介紹觀形是，或者說五星、九星等理論觀察砂山形體以吉凶是察砂第一步。但觀形主要是地考察一座座山形體，察砂主要於把握龍穴周圍山總體佈局。形法派風水理論講究主龍四周要有帳幕，“後有託、有送，旁有護、有纏，托多、護多、纏多，龍神大貴”，無帳幕則主龍，為“獨山”，大不吉。
察砂時，“四靈”說是一種基本理論，即左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。託名郭璞《葬經》論述說：“曰：地有四勢，氣八方。故葬左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢，法破死。”可見四靈之山形態，生動，主龍表現出恭順護衛態，否則吉。左右砂山分為上砂、下砂，區分方法是風來，如左邊來風，左上砂，右邊來風，右上砂，上砂宜，下砂宜。風水中，左右龍虎山配合形式是“龍虎正體”，即龍、虎砂出於兩旁，左右稱，彎抱。但這種形式自然界中見，是非對稱形式，風水家它們區分“左右單股”、“單股變體”、“左右仙宮”、“左右紐會”、“兩股直前”、“兩股張開”。 “左右單股”是指龍、虎砂穴山兩旁生出，一股向前，一股縮後，龍砂長者稱“左單股”，虎砂長者稱“右單股”； “單股變體”是指龍、虎砂一股由穴山本身生出，一股由外山相配；“左右仙宮”是指龍砂環抱、虎砂縮短，或虎砂環抱、龍砂縮短； “左右紐會”是指龍腳抱過虎腳，或虎腳抱過龍腳。上述幾式雖然一後，一一，一親，但能收水功，屬於正體。 “兩股直前”是指兩股雖，彎抱； “兩股張開”又名“張山食水”，指龍虎兩股呈角張開。這兩式若有外山橫攔於前，，否則多吉。有一種“本體格式”，即穴山本身無龍、虎砂生出，但可假借隔水兩邊遠山為用，這樣外來諸水可聚歸當面，得外氣象，是大吉形（如圖）。
龍穴前面開闊、水聚交流地方，稱為“明堂”，叫“內陽”。距離穴場，可分為小明堂、中明堂（內明堂）、大明堂（外明堂）。穴庭前左右兩翼起之處，稱為“蟬翼砂”，有聚斂外氣歸穴功用，蟬翼砂內地段，“明堂”，大小可容一人側臥，沒有小明堂真穴。 “中明堂”（內明堂）是指青龍、白虎二砂山內地段，凡美穴有中明堂，中明堂窩平圓扁常體，“不可，曠蕩，曠蕩則藏風；不可狹，氣象局促，穴。中，方圓合度，，欹斜，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，無惡石撐柱”。 “大明堂”叫“外洋大明堂”，指穴山前方，案山之外水聚交流處，此地四水交會出口之所，有重山關攔，方能使穴山不外洩。風水家那裡，明堂細分許多種，歸為吉格和兇格兩類。吉格包括：交鎖明堂，明堂中兩邊有砂交鎖而得名；周密明堂，四周拱固無洩而得名；進明堂，因堂前有特朝水而得名；明堂，因穴前開廣而得名；大會明堂，因眾水歸堂而得名；廣聚明堂，因眾山眾水團聚而得名。兇格包括：劫殺明堂，尖砂順水而得名；反背明堂，悖逆象而得名；傾倒明堂，因水傾砂飛而得名；曠野明堂，因穴前穴曠而得名；破碎明堂，窟竇而得名（如圖）。
郭璞《葬書》說：“風水法，得水上。”風水理論中，水佔有位置。水被稱為“外氣”，“水流土外謂之外氣，氣藏土中謂之內氣”。山有山脈，地有地脈，水有水脈，是“龍脈”，故水脈稱“水龍”。山龍和水龍密切相關，山有行止，水分向背，所來，其會，水會即龍盡，水交則龍止，水飛走生氣散，水融注內氣聚。尋山龍要追溯祖宗山，尋水龍要追溯源頭，《管氏地理指蒙》卷三全國水龍介紹說：“夫出口歸替，北河汾宗，東以江海宗，西以川洛為宗，南閩浙宗。謂山承其宗，水各有其祖宗。河水出崑崙，汾水出太原晉陽山，江水出岷山，洛水出塚嶺，浙水出敏縣玉山。”
地勢低平、江河穿流地帶稱為“平洋”，這種地方觀勢，不要察山土之脈而要觀水，“行到平洋問踪，但看水繞是真龍”。山有，水有吉凶。凡水之來，其屈曲，橫者其繞抱，去者其盤桓，回顧者其澄凝。若是海水，以其潮頭、水色白為吉；若是江河，以其流抱屈曲吉；若是溪澗，以其悠洋吉；若是湖泊，其一平如鏡吉；若是池塘，其生成原有吉；若是天池，以其深注不涸吉。凡水之來，若衝射、急溜有聲、反跳翻弓；水若無情而不到堂，雖有若無；若視之不見水，踐鞋履盡濕，或掘坑盈，冬秋枯涸，此乃山衰脈散所致，吉；若是泥漿水，得雨盈，天晴涸，此乃地脈疏漏，吉；若是腐臭水，如牛豬涔，吉。風水家認為，水之美有四項標準，稱為“四喜”，一喜環灣，二喜歸聚，三喜明淨，四喜，環灣無“分支”，歸聚無“飛走之患”，“暗煞不生”，則“傾折不及”。
大體說來，風水家觀測探察水，主要包括四方面內容：
第一，區別水種類，海水、江河、溪澗、湖泊、泉水、池塘、井水，各有不同要求。風水家每種水作了進一步劃分，如泉水有湯泉、紅泉、漿泉、湧泉、賤泉、漏泉、龍湫泉、瀑布泉分，有吉有。如湯泉是指溫泉，有硫磺下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴；紅泉是指礦泉，水呈紅色，其下有礦，早晚開掘，毀傷龍脈，不可結穴；漿泉昧、色渾、氣兇，吉。
第二，觀察水顏色氣味，淳香冽者上。黃妙應《博山篇·論水》說：“尋龍認氣，認氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴；其色白，，其氣溫，主中貴；其色淡，辛，其，下貴。，若發，論。”
第三，鑑別水流形狀。風水家認為，水流形狀關乎吉凶，不可。 《水龍經》中介紹了一些水形吉凶（如下圖示）。如“乾水散氣”，乾氣斜行，有而非懷抱，無支水作內氣，結穴；“乾水成垣”，水派過，如樹之身，水城迴繞，有結穴處；“枝水交界”，右邊上下有水流來，左右抱，中間結穴，福力甚；“曲水朝堂”，抱曲而去，此處可結穴；“支幹”，大水汪洋是乾龍，支龍作穴出三公；“反水”，龍頭水反，家破人離；“兜抱”，右畔有池兜，富貴永無休；“飛龍”，飛龍水腹中求，子孫去敗風池頭； “二龍”，龍相會號雌雄，出三公。有風水家水分這樣幾種類型：逢不畏，遇柔得，順勢體而來，稱為“隨龍”，分支；左右從賓而，稱為“拱揖”，前面；前後循環而抱，稱為“繞城”，有情意；左右如弓而伏，稱為“腰帶”，有灣環；坐下而出，稱為“元辰”，直流；入穴而聚，稱為“交合”，要取分明。
第四，察看水方位，方位，吉凶。如宅左有流水，謂青龍，宅前有天然池塘，謂朱雀，宅右長道（白虎）和宅後丘陵（玄武）相配，地，但若池塘屋後，主出寡婦。如水井，“吉方鑿井而飲，生聰明子，兇方鑿井而飲，生蠢頑之子”，其方位對住家吉凶影響甚，不可鑿。
風水術中，重視“水口”。所謂水口，某一地方水流入或流出地方。 《入山眼圖說》卷七雲：“凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開，水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。”可見入水口稱為天門，出水口稱為地戶，天門要開敞，直射關閉，地戶宜封閉，忌去無收。我國地勢於西高東，風水家講究天門應西北，地戶應東南。於水多處而來，入口開敞，多加經營，故風水中“水口”後來專指水流出口處。水入水出為水口範圍，越大越吉：“一里六、七十里或二、三十餘里，而山和水有情，拱內，大地；若收十餘里者，大地；收五六里、七八里者，中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財地耳。”
水口有關攔生氣職能，其勢宜迴收束，有重山關攔,若曠闊去,生氣外洩,生氣融結。所以,情形是水流去處兩岸有砂,稱為“水口砂”,脈氣關鎮住。 《葬經翼·水口篇》說:“夫水口者,一方眾水總出處。…關鎖,纏護周密,或起特峙,或到旌旗,或出禽曜,或為獅象,蹲踞回護於水上,或隔水山來,纏裹大轉大折不見水去,方佳。”說,水口砂不厭其,應該周密交結,狹塞拱,犬牙,異石挺拔,其形如印笏、禽獸、龜蛇、旗鼓,其勢如擋關,衛士
水口有關攔生氣職能，其勢宜迴收束，有重山關攔，若曠闊去，生氣外洩，生氣融結。所以，情形是水流去處兩岸有砂，稱為“水口砂”，脈氣關鎮住。 《葬經翼·水口篇》說：“夫水口者，一方眾水總出處。……關鎖，纏護周密，或起特峙，或到旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上，或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。”說，水口砂不厭其，應該周密交結，狹塞拱，犬牙，異石挺拔，其形如印笏、禽獸、龜蛇、旗鼓，其勢如擋關，衛士護駕，車馬盈塞，劍戟森立，若重疊不計其數、迴數十里，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列，水口砂貴格。
但是，像上述這樣水口砂可遇而不可求，地方不具備這樣條件，水奔流直去者，聚攔生氣，需要人造成“關鎖”勢。鄉村中，見方法水口處架設座橋樑，輔以樹、亭、堤、塘，東南人文鬱盛地往往還建有文昌閣、奎星樓、文峰塔、祠堂建築，如微州休寧古林村“東流出水口橋，建亭其上扼其衝，而下注方塘以入大溪，村中水口，橋之東有堤綿亙里許，上有樹十株”。從《西遞明經王派胡氏宗譜》所載圖看，黔縣西遞水口有文昌閣、奎星樓、文峰塔、關帝廟、水口庵、牌坊（見下圖)。平原地區,地形利用，水口佈置無法像山區那理想，是去水中央立“羅星洲”或土墩，有的其上建閣或廟。
察看水口之外，還要觀察“水城”，所謂水城，是指圍繞穴山水流構成形局，其作用於界限龍脈，使穴氣蓄聚（如下圖)，《人子知·水法》謂：“夫水城者，所以界限龍氣，使蕩然散逸者。”風水家水城劃分金、木、水、火、土“五星”，其形狀像山“五星”那樣直觀，多風水師任意指劃。風水口訣，金星城：“抱城彎彎似金城，圓轉如繞帶形。不但榮華及，滿門和順世康寧。”木星城：“直流號木城，勢如衝射有。軍賊流離及死，困苦 。”水星城：“屈曲玄號水城，盤桓故宅多情。貴人朝堂官極品，誇世代聲。”火星城：“破碎斜號火城，或如交劍急流爭。兼湍激聲澎湃，木須此處覓佳城。”土星城：“方正圓平號土城，有吉有。深漲斯美，爭流賊。”水城五星與山形五星吉凶，金、水、土城圓曲環抱吉，木、火城直衝斜折為，蔣平階此解釋是：“蓋水城而土形轉抱，木、火衝激者判然矣。”
“穴”“龍穴”，風水理論中指土中氣脈凝聚處，這裡生氣，適合安墳或立宅。穴地位，“三年尋龍，十年點穴”，一點馬虎不得，即使找到了了風水寶地，龍、砂、水理想，但若點穴不准，則一切枉然，正如《玄女青囊海角經》卷三《點穴》所說：“定穴法如人有竅，細審陰陽，熟辨形勢，若毫釐，謬諸千里，非惟無福蔭祐，抑且釀禍，可歟！”因為點穴如此困難，所以風水家提倡悟性，“陰陽，”不可“仿效擬，畫葫蘆”。
穴龍脈上位置，凝聚生氣力量。 “龍落局，融結一，而其大要有三：落，有中落，有末落”，這風水理論中合稱“三落”。 “初落龍”是指距祖山處結穴，只要局勢完密，發福，只是不能；“中落龍”指中段結穴；“末落龍”又名“盡龍”，指末段結穴，氣勢豪雄。 “三落”是指龍脈幹上結穴，但有許多是枝龍上結穴。徐善繼《人子知·龍法》中有“出脈”之論，分三種：“中出脈”指龍脈出身、運行及落穴，“受穴龍，自離祖出身落脈，乃過峽落穴處，脈中出，左右，蟬翼仙帶，夾護，或開帳貫中出脈，或列屏台蓋星而脈中落，或左右擺佈勻而脈中發，謂之中出脈，若護山周密，風吹，融結力量，主。”“左出脈”指龍脈左側出身、運行及落穴，“左出脈者，龍之出身及行度、過峽、入穴處，脈左畔而出”，結穴力量中出脈。 “右出脈”指龍脈右側出身、運行及落穴，“右出脈者，龍之出身發脈及行度、過峽、入穴處，脈右落”，結穴力量中、左出脈，不能結穴，因為“山形勢右少左多，兩畔，只是蟬翼、仙帶及外照應周密，故前去有結作，若山不周，無融結。”《堪輿》中，劉基穴分為受、分受、旁受三種，其論“受穴”雲：“迢迢正受，受穴世。萬水干山結我墳，兒孫慶澤天壤。”“分受穴”：“一枝臂上脫形來，有規模堪剪裁。莫謂分龍結，小以成有餘財。”“旁受穴”：“問君何者旁受，正受龍身氣脈洪。或兩邊龍虎上，或於官鬼護纏中。”
探尋穴位置，風水家穴形進行了緻研究，並用了許多比喻進行說明。 “地中造化即人身造化”，風水家認為地人存在著應關係，人身喻，是以頭部、上身、下身喻，如孟浩《雪心賦解》卷二說：“上聚穴，如孩子頭，孩子初生囪門，微有窩者，即山頂穴；中聚穴，如人臍，兩手即龍虎；下聚穴，如人陰囊，兩即龍虎。”有人提出，穴形原型是女陰，《雪心賦解》卷二中所畫穴圖明證，解析如下（如圖）：“化生腦”主山之前山麓隆起，原型陰阜；“八字水”沿山坡穴兩邊分流水，形似“八”字，故名，有三層，內一層位於穴後最近水路為“八字”，稱“第一分水”，原型大、陰唇之間皮膚皺溝，中一層靠近主山龍虎所交水路為“中八字”，稱“第二分水”，原型陰唇大腿間皮膚皺溝，外一層離穴水路為“外八字”，稱“第三分水”，因位於主山後、龍虎（象徵大腿）之外，故人體應部位；“圓球”是位於化生腦之下，葬口之上隆起部分，原型陰蒂；“蟬翼”又名“暗翼”，指第一分水和第二分水之間兩股細砂，原型陰唇；“明肩”為第二分水內側兩道砂，原型陰唇；“葬口”即穴口，原型陰道口：“暈”位於葬口之中，原型宮頸；“明堂”（前詳細介紹）原型會陰。
這個穴圖中，葬口關鍵，選準，依靠“暈”既可判斷真穴所在，可判斷穴形態。 “暈”稱“圓暈”，風水家認為分四種形態，分稱“四象”，一“脈象”，指穴場中心圓暈起脊之象，“凡圓暈中略成形如垂絲，如飛帶，如穗莖，如薤葉，看有，看無，方是，高山平地有，作居穴當取中定基，作葬穴用蓋、粘、倚、撞四法”。二“息象”，指穴場中心圓暈起形象，“暈中或起如痛腫，如結塊，如雞心，如魚胞，看有，看無，方是,高山平地有，作居穴當剖開定基，作葬穴斬、截、吊、墜四法”。三“窟象”，指穴場中心圓暈微凹之象 “暈中或如旋渦，如仰掌，如腹臍，如釜底，看有，看無，方是，處多有，作居穴增高定基，作葬穴用、求、架、折四法”，四“突象”，指穴場中心圓暈起泡突之象，“暈中如旋螺，如覆勺，如胸乳，如水泡，看有，看無，方是，唯平地有，作居穴當鑿。作葬穴當用挨、並、斜、插四法”。
找到了穴位置，不是萬事大吉，還要進一步判斷穴形狀及其禍福吉凶。從外表看來，穴或狀，或成突狀。風水家有“龍穴四大類”之說，第一類為“窩穴”，叫“開口穴”、“金盆穴”、“窟穴”，指前平後突、兩邊掬抱陽結穴；第二類為“鉗穴”，叫“開腳穴”、“釵鉗穴”、“虎口穴”、“仙宮穴”，指左右兩邊掬抱特長而中平後凸龍穴；第三類為“乳穴”，可以叫“懸乳穴”、“垂乳穴”、“乳頭穴”，指山勢垂下復起結穴，分為六格，其中乳、乳、大乳、小乳正格，雙垂乳、三垂乳變格；第四類為“突穴”，別名“泡穴”，指平中起突之穴，分為四格，其中突、突為正格，雙突、三突為變格。風水家常用各種物像比喻穴，如蛇項，如龜肩，如舞鶴翔鸞翅，如狂蝦巨蟹鉗，如臥牛垂乳，如馴象卷唇，如魚腮散，如駝肉鞍，如弩機括，如彈金丸，如波漩，如木痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，是穴。尋到穴，要善於因穴制宜，“穴有、、、、、肥，制要得宜，高宜避風，避水，作，宜作，下沉，肥穴上浮。”
有穴表面看來具備穴形體，但神氣傷，這樣穴不是“真穴”而是“病穴”，不可安墳或立宅。 《葬經翼》指出：“夫山止氣聚名日穴，穴有、病，廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如是者法不可葬。”風水家列舉病穴很多，如穴有貫頂者，臂者，有破面者，有墜足者，有繃面者，有肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀騰去者,。佛隱《風水講義》謂有“二十四凶”，這死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎搥胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鑽懷，點穴不能犯。
處理穴脈關係，形法派提出“十二杖法”作為立穴準則。 “十二杖法”叫“倒仗”法，乃是“葬家立穴放棺消息要法，各因其入首星辰脈絡勢，順達其情，違其理，知生氣所鍾，放棺乘之”，仔細參考十二仗法。大體說來，“倒杖”方法是：“持杖指定來脈入路，以定其‘內氣’；轉身看杖所指，以察其‘外氣’；然後杖後巒頭圓頂，前朝砂、案砂交會點（即所謂‘枕圓’），倒放在地上，其走向石灰標畫出一條縱線；接著左右護砂形勢，垂直於縱線‘倒一橫杖’；所得縱橫兩線組成十字形，即為‘天心十道’；然後杖豎‘天心十道’上，前看後看，左看右看，察其來脈，想其性情，若脈來不急不緩，定穴於此；否則，進行微調：急則向前，緩移後，脈斜來推左，左移；脈斜來推右，則往右靠。”
倒仗法包括十二種仗法，其如下：
第一、順杖，指順應葬山龍脈來勢而立穴放棺，遇龍勢，脈微屈曲，方可此法，葬後發福綿長。
第二、逆杖，指側受穴山來脈而立穴放棺，遇龍勢雄長，氣脈急梗，可用此法，葬後發福甚。
第三、縮杖，指來脈，鑿開穴庭頂放棺氣脈，葬後人財，發福。
第四、綴杖，指來脈勁，“於殺氣既脫之前，取生氣闌後，脫脈二三尺，倒仙杖，大堆客土，接高塍以續脈，如粘綴然，急氣以貫通，止其沖和於骨殖，葬後”。
第五、開杖，指穴場龍脈，查其生氣趨向哪邊，離脈氣而放棺，葬後福蔭雖，然有偏枯，倚左發，倚右發。
第六、穿杖，指斜來脈旁入之勢而立穴放棺，葬後發福。
第七、離杖，指來脈，故離開穴庭另於平坡之處堆培客土葬以利受脈，葬後出大量寬容土，綿遠無窮。
第八、沒杖，指陽窩（平位）立穴放棺，“蓋乳頭，開明堂，作塋基，開金取水義，鑿金井于瑩基中心，放棺葬。開掘，脈線泯沒，無跡可尋，故曰沒杖。葬後氣骨溫，人丁既盛，官爵悠長”。
第九、仗，指適應來龍來勢直昂、突然跌入穴特點，相接折中處立穴放棺，葬此處，雖龍，不免有所成敗。
第十、截杖，指避開穴前“餘氣”而氣脈中處立穴放棺，葬此地，主富雙全，世代。
第十一、犯杖，指鑿開穴後嘴（山勢突部分）傷犯本山脈氣而立穴放棺，此為凶法，忌用，否則翻棺倒屍，刑傷枉死。
第十二、頓杖，指來脈剛險，另堆客土立穴放棺，凶法，葬後人財衰耗，吉。
於地勢幹變萬化，實踐中，風水師有時兼用兩種杖法，如順兼、順兼逆、兼綴、兼穿、兼截、順兼犯，（如下圖）。
凡費美龍穴，正面前方有朝山、案山，倘若山嶺孤立，無朝、案二山前照應，“不及穴”，此埋葬先人，會導致人丁斷絕。所謂“朝山”，又名“砂”、“外陽”，指前方龍穴遙相對應山，“案山”又名“案”、“前案”、“迎砂”、“中陽”，指穴山近前矮山。 “夫日朝日案，穴前山，其而小者稱案,而高者稱”。風水家論朝山說：“兩水夾來特朝，朝山此格，方圓起，子孫相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳幔於其間，或作排衙並唱諾，情意兩相關。偽朝山形一，過我門兮入室，翻身側面向他人，使有凶而無吉。平原看局取回環，一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。”論案山說：“面前有案值千金，喜齊眉近應心。案若不來曠蕩，中房破敗禍相侵。案山喜是三台，玉几、橫琴。筆架雖有嫌，臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並，出人頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大吉昌。若有外砂來接應，興人榜上姓名看。外人作案堪求，關抱元辰氣流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。”
受穴山稱“主龍”，朝山和案山稱“賓龍”，“主、賓須形勢相稱，切忌賓山陵主”。其他砂山主龍關係亦然，要形成主僕拱衛勢。黃妙應《博山篇·論砂》其前後位置將砂分為侍砂、衛砂、迎砂、砂，論其功能為：“兩邊鵠，命日侍砂，能遮惡風，有力；龍擁抱，命日衛砂，外禦風，內增氣勢；繞抱穴後，命日迎砂，似揖，拜參職；面前特立，命日朝砂，不論遠近，。”
劉伯溫點葬鞭山後感觸地說：“我愛鞭山二十年，鞭山我默無言，今朝始悟鞭山趣，貴穴扦。”“三年尋龍，十年點穴，一年學得尋龍，十年學不得點穴”。可想而知，點穴功夫是整個風水學；是困難，核心科目；是巒頭功失後驗收最佳裁判，但是只要用心思考，勤行山頭，細心觀察穴場形勢，忠於和酷愛風水這門學問，點穴功夫是可以掌握，只要我們有決心……。 “我愛青山年復年，青山感動獻真言，今朝始悟青山趣，貴穴負勘”。
穴場是穴位外圍。穴是核，穴場是保護層，是肉是皮，穴位2平方米，而穴場了，構成穴場具備以下條件：
站在外圍看，發現有一個園暈，隱隱約約，仿彷彿佛，看有形，看無影，遠看似有看似無，側看露，看。這我們尋找真穴。
兩儀陰陽，地理以山陰，水為陽，陰陽之中有陰陽，龍行龍陰陽，穴有穴陰陽。兩儀定穴形狀基本上和暈相似，是，太極暈中間有上半部，下半部肥，或上半部肥，下半部。左半部，，右半部肥，或左半部肥，右半部，而下陷陰；肥而突起陽，點穴前太極暈周圍草木除去，才能分出和凹凸；一半肥，一半，，凸，這是陰陽二氣交媾地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽道，所以我們在定穴位時，要定陰陽交合合縫線中點上，正確，偏左偏右，不能化生。
三勢根椐人、坐、睡三種姿勢演變過來，所以穴場確定後，穴星時，注意，觀察穴星形態，是站，是坐，還是睡，觀察錯了盤錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣上浮，這時出脈，，左右低下，穴宜取處而點。
加減定穴法，主要左單堤和右單堤而言，而且有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。
氣聚則吉，氣散。所以點穴要選聚氣地方點，但聚散有三種，一是大局聚散；二是穴場聚散。選取大局聚氣，這樣山團聚，眾水匯，羅城周密，風氣融結，隱不跌。
其次選取穴場聚氣地方，觀穴星周圍，龍氣所到地方，有否窩面，或垂乳，開口，或吐後，或鉗，或泡，四山擁從，有這些地方點穴，是氣聚之處。有真氣融結，必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有，明堂水來會，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融注，定得。
但真氣聚處，明堂，若明堂曠，局勢大，穴前有內堂，或田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，是真氣融聚地方。如果陰堂有陰州關欄束住內氣，而元辰水聚於明堂，外水或遠湖，或橫帶，如此明堂無過無妨。
向背定穴法主要看穴位周圍山形是否我有情，我者有情，有情吉，背我無情，無情。所以點穴時注意，賓主是否我有情，我他顧和往外態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，毯褥鋪展無徒峻，這樣是氣聚融結，和山水情相向。所以古云“一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山流水，看穴情零點”這個道理。
枕龍耳角定穴法，我們平時說，看有沒有夾耳峰，夾耳峰穴後左右兩旁，主要起擋風作用，所以定穴位時，不要移上、移下，選夾耳，藏風聚氣最佳地方，說：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即翼地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，十分之一比例，取其稱。古人云：安龍尜枕龍耳，隱而不露而不隱穴當劃，左右樂山照穴，扦之定主家消樂。所以這種方式是藏風聚氣不露準則。
證穴，辦法和物證，來證實你所點穴是是。我們所用證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯八種方法。
你確定穴位位置時，站確定地方：看對面案山是否符合不過眉，過胸距離；取近案準；案山是否有情，有情標準是水城，後，四圍無缺陷，考慮外洋、“外洋千重，不如一案”。
對明堂要求，、開朗、窩鉗、潔淨、團聚，若明堂皇，不聚而傾瀉，不融結，縱有美穴湎棄置。
明堂：於圓暈下，要平正，可容人側臥，穴居此，不可左右上下，如誤扦則凶穴。
中明堂：龍虎裡，立穴要使其交會否則失納機。
大明堂：“在案山內，立穴要融聚處為，否則立穴。
山屬陰，水屬陽，砂交水會真氣才能融結，所以“得水上”，楊公說“看山看水，有真龍和正穴，有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明此間”。
所以我們登山點穴要看水勢，如水聚於左堂，或水城弓抱左邊，穴左邊，若水勢聚右堂，或水城弓抱右邊，那穴位右邊。若水潮，或溶注，或水城圍抱有情，則穴位居中，若潮源，明堂寬，穴宜，或元辰，局勢順，穴宜，此是水勢走穴大法。
所謂水口砂,是指水流流走地方兩岸山峰。此處切不可,讓水流徑直流走,山勢周密疊,或者兩邊山體交錯,形成關鎖,而擁塞,而垂拱。或者兩邊山體交結,犬牙交錯,群鵝鑽。或者兩岸峙立著山峰,懸崖峭立。或者水流挺立著造型巨石,形狀像印璽、笏板、走獸、飛禽、龜、蛇、魚筍。或者左右高山峙,形如獅、象、旗、鼓。或者兩側山體排列,布陣電兵。或者山體橫展巨幛,倉庫穀倉排列。或者如龍樓寶殿填塞水口。或者如武夫干城一樣截水口。或者如將兵拱衛聚集於水口。或者如車馬羅列堆積擁堵水口。或者密密麻麻劍戟豎立,疊疊不計其數,迴,綿延數十里,是作為水口砂形勢。如果發現有捍門、
華表、羅星、北辰、遊魚格式山體,。
“一鄉一村必有一源水,水去處謂水口,若有高峰大山,交牙關鎖重疊,周密見水去,即其中可尋地,若有異石帶頭帶尾,逆水朝入,其中有地。””到處看水口山,水口交牙內局。平覓處,左右周旋無空閒。””第一看山相地法,看水口狹。”
水口無關,漫說當年;天外有鑰,乃知積代公候。 “水口一山如虎臥,回頭眾山過。高昂截斷水難流,此物名神仙座。””水口愛如葫蘆喉。水口之山,而拱而塞。
“若有石山胡入於內如銅魚、金龜、懸鍾、頓鼓,隨水生上關鎖重疊,不知去處光佳。 “比如楊公所講述:”捍門水口尖峰起,圓峰北辰位。坐鎮城門不見流,富責保千秋。 “”水口嫌關鎖密,千重萬疊總奇關。羅城鐵陣並華表,
寶服龍樓總是。 “是關於水口砂形勢論述。觀察其”情意”形態如何,如果其主要”情意”即大勢是順著水流向下奔走,而沒有回頭顧念內部意,不足取。需要其情意顧念內部,步步回頭,無論橫截逆轉,而山腳內逆插,這樣才能說明其情意是。
“若面朝入,如相君堂署,大將電兵,節節把守,無階可進,宮卑,拱手而立。 “有這樣情意山體來關鎖水口,得,其內部有兆示大富穴場。無論陰宅陽宅,是水口作為一方門戶,如果能夠關鎖周密,這個地方生氣洩露於外,龍脈能夠融聚,所以關鎖山體。 “關門若有十重鎖,定有王侯居此間。 “