工業革命後西方世界始受著一種生態學上“精神分裂症”折磨，一方面是高產值、物質享受慾望無止境追求，其結果導致了資源枯竭和環境惡化；另一方面表現出對，一有機會投身於中去露宿、去遨遊，此各種途徑，包括法律和技術，環境進行保護和治理。利用現代科學技術和法律手段人關係進行硬性地諧調同時，許多有識士試圖哲學、倫理學和心理學方面尋求醫治上述“心理症”良方。正如中國和針灸西方世界魔力一樣，中國古老“風水命理說”認為是醫治這種“心理症”魔方，稱為是“最佳空間和時間選擇，使人大地，並可獲得效益、取得安寧藝術”，是“駕馭龍科學”[1]；有人譽其“宇宙生物學思維模式（Astro-biological mode of thought）”[2]和“宇宙生態學(Astro-ecology)”[3]。國外“風水命理熱”國內產生了一種“回歸效應”，使國內許多學者開始這種斥為“封建迷信”而具有生命力傳統文化現象進行了反思，提出了一些看法。與大多數持全面批判態度人相反，有的“風水命理說”評價，並認為現代有其實用價值；有人持折衷態度，認為其整體上屬於封建迷信產物，但某些方面如羅盤應用和地形分析仍具有科學性。筆者人類進化和文化發展角度，探討原始人環境經驗和中國文化定型時期環境經驗中國人環境吉凶意識形成和發展意義，以及這種環境吉凶意識如何理論和技術解釋，而發展成一種系統化理論－－“風水命理說”, 由此認識“風水命理說”深層結構和表層結構，以便這種文化現像作出客觀公正認識和評價，還“風水命理說”本來面目。
我們知道，無論其採取什麼樣途徑，”風水命理說”主要目標是家族陰陽宅選一最佳環境，即所謂”風水命理”。怎樣有風水命理呢？ “風水命理說”中強調了一種基本整體環境模式：”左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”。山地例，這種模式理想狀態是背倚山脈屏；前臨平原，兩側水流回環，水質，流匯於面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。這種大吉風水命理環境，明陵園典型：整個陵園北天壽山屏，兩側山勢環抱，並有龍山，虎山左右為護，多條溪流山間流出，屈曲蜿蜒於圍合是山間平原之上，沿河流及山間谷地形成多個外部聯繫豁口和走廊，使整個空間閉合而通氣。不但整個陵園具有這種理想風水命理模式，各個帝陵選址遵循了相似模式（圖1）。各種山地寺廟環境具有同樣結構，北京西山臥佛寺、碧雲寺、八大處寺廟範例（圖2）。我們要問，這種風水命理模式意義，中國人心目中這種理想風水命理模式是怎樣形成呢？
北美生活著一種哺乳動物金花鼠，它居住環境選擇，實在令人吃驚，有人稱其”城市規劃師”。生態學家研究發現[4]，它居住地方：（1）臨近一片穀物地，其洞穴瀕臨水溪；（2）離柳樹林和榿木林；（3）離亂石堆；（4）洞穴東南坡上，周圍草皮優良，土壤疏鬆。究其原因，臨穀子和水源顯然可以免受飢渴之苦，可為什麼要離柳樹和榿木林，躲開亂石堆呢？這類樹木金花鼠天敵貓頭鷹鷹類棲居場所，而石堆是另一類天敵蛇類出沒地帶。至於洞穴朝向和其直接生境條件，可以保證它冬季受西北寒風襲擊，使洞穴保持溫暖。動物這種擇居本領，顯然是進化而遺傳下來本能。那麼人是否具有類本能呢？
目前普遍認為，2000萬年前，地球上氣候變乾和變冷，使森林面積減少，迫使人類祖先離開了森林而開始了其疏林草原上生活，邁出了猿變為人第一步。疏林草原環境森林環境之處於後者俱有挑戰性，一方面草原上活動著大量食草動物，提供了狩獵資源，草地林緣有草木可供採集；另一方面，草原上活動著許多食肉動物，使人類祖先面臨危險。這種挑戰環境，造就了直立和能使用工具人。不但如此，長達1500萬年疏林草原生態經驗，使人進化了一種環境感知、認識、評價和預測心理能力，憑著這種環境認知能力，他們選擇了適合於自己居住”滿意生態環境”。我國古人類考古研究我們認識這種”滿意生態環境”結構和功能提供了資料，我們現一些典型中國原始人生活過環境（表1）作些分析，尋找存在於我們心靈深處思想環境”心理模式”。
表1中各種典型環境，我們可以看到它們有一些結構特徵，它們於原始人，有以下幾方面生態效應：
上述各典型環境具有一種”邊緣”特徵，即它們處在山地與平原、盆地或河流谷地邊緣地帶上，由此產生了一系列”邊緣效應”：，於邊緣地段溫濕度及土壤性質過渡性特徵，導致了區系複雜、類型過渡性植被出現，因而是多種草食性動物集中分佈區，這原始人採集和狩獵提供了資源；第二，地理景觀上邊緣地帶往往是動物遷徙地，如食草動物隨季節變化而進行山地與平原之間遷徙，以及於每一動物多種生態系統需求而進行遷徙，這狩獵提供了多機會；第三，邊緣地帶具有”瞭望－－庇護“便利性，這處競爭環境中原始人來說是十分。一方面，人觀察並能及時發現環境中所發生一切，包括攻擊性敵人動向和獵物行踪；同時，於人視域局限性，他確定其看背後是安全可靠，並能情況進行攻擊或逃避。背崇山俯臨平原山麓”看別人而別人看到”，易攻易走最佳地形；第四，對只有20－50人原始人群體，空曠草原上圍獵和防範不是一件事，於前者他們防止獵物任何一個方向逃走，而於後者他們需要防止來自任一個方向攻擊。但上述邊緣地帶，於山崖、河流天然障礙存在，圍獵和防範變得多了。
人運動速度和強度及環境識別能力是，所以，人活動一個活動範圍內進行，超過這一範圍會有”迷途”可能，而這原始人來說是危險，所以，一個滿意生態環境是一個尺度空間。因此，山間盆地、谷地或是平原之一角隅，是最佳選擇。我們可以看出，原始人居住直接生境，並大山上，平原上，而是臨近大山而獨立小山丘上，高度和麵積，顯然，這樣尺度範圍內，任何潛在危險是可以排除，這部落生存和繁衍是十分。
滿意閉合空間並不是封閉，它們有一些與外界聯繫豁口，這種豁口沿河流谷地延伸，成為構通各閉合空間走廊，它們一方面是動物遷徙通道，因而是狩獵最佳場所；另一方面，它們是原始人自身遷徙通道，當部落人口增加或目前環境內資源枯竭時，部落可以走廊空間擴展，從而保證了部落延續和發展。如北京猿人放棄龍骨山一帶，而有可能沿永定河－桑乾河山谷走廊，進入河北及山西山間盆地[7]。犧牲自身活動便利性同時，豁口和走廊顯然可以地防止不受歡迎者侵入。，作為走廊河谷提供了生存水源，義是不言而喻。
可見，上述環境各種生態效應是人類進化和發展不可缺少，能否地選擇具有這些生態功能環境，成為人類進化一個限制因素，選擇結果使人這種能力遺傳了下來。中華民族進入農業社會後，這種採集和狩獵生活中發展起來心理能力，許多情況下失去其原有生態學上功利性，但它人們環境選擇過程中覺地表現出來，這環境結構特徵吉凶感應。於這種意識支配下吉凶感應並不能現實、功利邏輯關係去解釋，因而帶有神秘性。而它，構成了環境吉凶意識基本深層結構。如果我們上述”滿意生態環境”與理想風水命理環境作一，可以發現兩者之間存在著同構現象，這不是。理想風水命理模式中背群山，面臨平原，左右山勢環抱，水流屈曲延伸結構特徵追求，人邊緣結構，閉合、確ǖ惱?體空間結構以及豁口和走廊結構追求本能反映。所以”滿意生態環境”是理想風水命理模式原型。
如果說，中國原始人類環境經驗生物遺傳途徑構成了中國環境吉凶意識基本深層心理結構，那麼，此基礎上，中國先民其文化定型時期環境經驗，”文化澱積”途徑，構築了中國人環境吉凶意識另一深層結構。
周朝可以說是中華民族文化發展開始走向定型時期，是宮室、城郭制度上，後歷代王朝基本沿襲了周傳統來建造[9]。我國北方傳統四合院，其原始模式形成於西周早期。 “人三聖，世曆三”《經》，其卦爻辭形成於週興起到西周王朝建立整個時期，所以《》中反映了中國文化定型時代及社會經驗。於《》歷來譽為群經首，其一字一句奉為真理，而且”風水命理說”理論體系程度上是託於《》發展起來。所以，《》我們可以發現”風水命理”吉凶觀念一些深層意義。而周民族這一文化定型時期主要活動地域是以岐山及長安一帶為中心關中盆地，可以說，這一盆地中及社會環境經驗，程度上影響了中國人環境吉凶意識發展。
處在狩獵和採集社會農耕和牧畜社會過渡時期周民族來說，原始人類生態意義上”滿意環境”仍具有魅力。事實上，早期周民族之所以能地發展並戰勝大國商，程度上應歸功於關中盆地這樣一個”滿意生態環境”。這裡，週背倚西南、南及東南一側秦嶺山地，半月形秦嶺山脈及兩側相鄰山脈呈環抱勢，前臨渭河平原，西北側黃土高原，使整個空間成為一種閉合狀態。有多條河流從四周山地及高原流入盆地並彙入河進入華北平原，從而形成了多個外界聯繫豁口和走廊。可見，整體結構上它原始人類”滿意生態環境”相似，只是於部落成員增加和整體活動能力增強而使空間尺度相應地放大了。，周人，這一環境具有邊緣效應，閉合及尺度效應，和豁口及走廊效應。如前所述，這種”滿意生態環境””理想風水命理模式”原型。
周民族發展過程中，採集和漁獵活動農業生產活動取代，同時，其各相鄰部落之間競爭和，這些農耕生態及社會生態經驗影響了中國人環境吉凶意識發展。
周人早期活動黃土高原邊緣地帶，水土流失十分，加上地勢高差顯著和地震，使山洪、滑坡及山崩災害發生，如帛書《周易》《渙》、《辰》卦生動記述了周人這些災害經驗[10]。長期災害經驗，使他們認識到自然界生態關係。如森林認識有“禁林。貞：吉。”；”甘林，無攸利；既憂之，無咎。””林。無咎。”和”知林，大君宜，吉。”（帛書《》，《林》卦），反映了周人不僅看到了森林直接實用功能，而且還看到了森林防止水土流失、減少旱澇災害生態功能，因而保護森林作出了”吉”判斷，而森林遭破壞。這種農業生態經驗，直接影響了環境吉凶意識形成。但於《》中反映了”現象－－吉凶”直覺判斷模式，而並它們之間因果關係進行論述，使得”風水命理說”繼承了這種直覺判斷模式後，採用了解釋體系進行解釋。 ”風水命理說”中山上林木吉，但它這歸於林木”聚氣”功能，而不是其原有農耕生態意義去解釋。
文獻來源：俞孔堅， “風水命理說”生態哲學思想及理想景觀模式系統生態研究報告[C].中國科學院系統生態開放研究室1991(1):6-15.
基於農業社會經驗，人類發展了古代科學，表現出整體觀和系統觀。這種古代科學後來以”原論”和”分析論”特點現代科學取代，後者推動了工業社會迅速發展。工業化帶來種種惡果（包括生態危機、資源危機）促使人們認識到系統地、整體地看待問題重要性，，人類思維方式經歷了一次螺旋式上升和回复。中國，現代科學未能得到發展，從而未能進入工業社會，但使有機整體觀為特色古代科學得以充分發展。西方學者探求一種”框架”來統一和聯繫各分析科學研究成果時，中國古代科學整體思維方式他們帶來了。我們知道其他系統科學家是否如此，普利高津是這樣（尼科里斯和普里高津，1986）。這中國醫學理論、氣功及針灸如此受到西方學者推崇原因。環境及生態科學領域是如此，人們於孤立環境因子及部門生態學研究成果，而致力於層次上綜合。60年代”國際生物學規劃”（IBP），70年代”人生物圈計劃”（MAB）到80年代”國際地捲生物圈計劃”（IGBP），我們可以地看到生態學研究整體和綜合發展趨勢（馬世駿，1990），近年來提出整體人類生態系統科學（THE）全球範圍內生態圈（Ecosphere）包括生物圈和技術圈作一個整體系統來研究（Naveh and Lieberman,1984），生態系統研究物理量研究轉向生態系統內外關係研究（王如松，1990）。 “風水命理說”所信仰和追求天人合一，人，現代和未來生態學所追求目標，所以有西方學者稱”風水命理說”為”宇宙生物學思維模式”和”宇宙生態學”（Astro-ecology），並”風水命理說”定義”選擇時間地點，使人大地，取得利益、安寧和藝術”（見Skinner,1982）許多西方學者致力於整理和應用“風水命理說”研究(如Lip,1979,1987;Skinner,1982;堀逾憲二，1985)。近年來，國內學者開始風水命理說進行認識和評價，並取得可喜成果（如王其亨、尚廓、梁雪1989；於希賢，1990，何曉昕，1990）。關於風水命理意識和風水命理模式，筆者提出：原始人類滿意生態環境和中國文化主要定型時期環境結構是理想風水命理模式原型，它存在於中國人內心深處和文化深處，決定了中國人環境吉凶意識，”風水命理說”建立了關於這種環境吉凶意識解釋體系，包括哲學、技術和迷信解釋層次（圖1）（俞孔堅，1990）。本文結合理想風水命理模式及典型實例，;風水命理說”哲學解釋層次上進行探討，這一層次上，它能現代生態學及環境科學研究帶來一些啟發。
地理有書始於黃石（秦末漢初），續於郭璞（晉），盛於楊公（楊筠松，唐），厥後偽書雜出，假冒名公（將國，清）。關於黃石公《青囊經》，郭氏《葬書》莫衷一是，但此兩書”風水命理說”貢獻是公認。中國古代哲學體系下，兩書基本上確立了”風水命理說”哲學思想和理論體系。郭璞後風水命理師們此理論體系下進行技術上解釋和附會，並使風水命理術、和。本題目關於風水命理理論考察將主要奉為經典論著。
本體論問題上，中國哲學雖有”唯氣論”、”唯理論”和”唯心論”別（張岱年，1982年），而”唯氣論”為主流，它世界本源歸根於超乎形質，而無存在－－氣，從而建立了天、地、生、人合一思想體系。這一哲學思想是”風水命理”這門追求人類和諧相處為目的”科學”前題。 “風水命理說”化始－－化機－－化成邏輯，將”氣”這一哲學範疇轉化可操作系統（圖2）。
所謂化始，即天地萬物始於陰陽，氣本體即為無形之太虛。陰陽氣充滿於天地之間，”其聚其散，變化客形爾”（張載，《蒙》·太和篇）”遊氣紛擾，合而成質者，生人物萬殊；其陰陽兩端循環者，立天地義”（上）。這是天、地、人、生得以合一本體論。
所謂化機，即無形、無質氣並非不可捉摸，”氣聚時，天成像，地成形”（《青囊經》）”天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川”（上）。除此形體外，氣有可感知風、雨、霜、雪形態，即《葬書》所謂”陰陽氣，噫而為風，升而為雲，雷，降而為雨”。出現明末清初《日火下降，陽氣上升圖》可以地說明古代中國人氣這種流變過程認識（圖3）。陰陽氣不但三維空間上有聚散流變規律，時間維上有可感知運動形式，”風水命理說”沿用了中國哲學中關於晝夜、季節變化氣運動關係：”晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春秋分而氣易，猶人一寤寐而魂交。”（張載，《蒙》·太和篇）。中國哲學特點之一是物質精神人倫合而為一，統一於氣（或理、心）：”……飛潛、動植、、，氣有””聲感人而逆氣應，逆氣成像而亂生焉。正氣感人而順氣應之，順氣成像而治生焉。”（王夫之，《張子正蒙注》·參兩篇）。 “風水命理說”繼承並發展了這種思想，《葬書》違背人道而葬違背天道而葬同視”葬”：”陰陽相差錯一，歲時乘戾二，力圖三，特勢四，偕上逼下五，變應怪見六”。這樣氣運動狀態成了一個多變量函數：
Q＝f(c,e,d,m,s,h)
其中：c－－天象；e－－地形；d－－方位；m－－氣象；s－－時間；h－－人倫、精神。這一方程有一組優解－－生氣，即各變量之間陰陽五行達到”沖和”（諧調）。此，引入了陰陽五行匹配關係和相生相剋關係作判定原則（表1，圖4）。
圖3 日火下降，陽氣上升圖（此圖右方尚有乾流圖之相配，今）（轉引中國 古代地理學史）
所謂化成，即基於上述氣運動規律，仰觀天象，俯察地形，審四時，定方位，”順五兆，八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，變化，始”（《青囊經》）使陽沖和而得生氣，有生氣則福祿永貞，萬物化生。，確定了風水命理術基本技術途徑。
延伸閱讀…
祖宗崇拜是中國宗教文化特色，死人安排得活人一樣，是中國埋葬制度鬧饕?用心。人死後鬼神及鬼神世界並沒有完全異化一個於現實世界彼岸世界（如基督教文化中），它們是天地陰陽氣，還可以子孫相通感（李向平，1989）。所以，儘管風水命理說中有陽宅分，實質上並無多。 ”風水命理說”神秘性之處是祖輩墓葬可以決定子孫禍福，其邏輯來源於此。 “生者氣聚，凝結成骨，死而獨留，故葬者歹氣納骨，陰所生之法。”（《葬書》）。而人受體於父母，氣脈相承，既然父母遺骨得生氣而返生，則”氣感而應，鬼福及人”。所以為父母擇穴造墓同自己擇居建屋，是”乘生氣”而”福祿永貞”（圖2）。
上可知，氣是一個多組變量函數，它五維空間（四維時空和人倫精神）中都各有多種狀態，而要求得生氣受到陰陽五行匹配及生剋關係的製，所以，找生氣工作顯得十分複雜而困。
上述函數求解過程集中反映羅盤使用上，有羅盤競達三、四十圈多，即有三、四十個變量、繁縟之極，令人望而生畏，從而使風水命理術顯得玄奧而，這是風水命理師們謀生需要。但《葬書》及唐代以前，是形派經典中，我們可以看到找氣過程經歷了一系列簡化，而這種簡化是邏輯關係進行。天地關係上，天是陽，地屬陰，”陽以相陰，含陽”（《青囊經》），地是天之氣承受者，從而簡化了仰觀天象工作；而警告主人要端正德行使人道對氣影響成為一個限定因素而在擇穴過程中考慮；四季交替實際上是一種無所不在因子，可辯穴中簡略；剩下便是”夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，雷，降而為雨，行於地中而為生氣。”（《葬書》）。所以生氣地中，並地形而走，”丘壟骨，岡阜枝，氣之所隨”（《葬書》）。從而使找生氣工作集中俯察地形上。而大地茫茫，江河縱橫，氣脈之來往周流，構成一個複雜網絡，生氣可望而不可得，所以，”風水命理說””氣乘風散，界水止”判據，選擇和設計”藏風界水”地使形（即氣）止氣蓄。，中國哲學中”氣”成為一個可操作系統，可龍、穴、沙、水和五個方面尋找和調控生氣。山地而言，山脈龍，”委宛複，回環複；若距而侯，若攬而有；，欲止而；來積止聚，衝陽和陰；土高水深，鬱草茂林。若千乘，富如萬金”（《葬書》）。即山勢起伏，蜿蜒回環，土厚水，植被者即為有生氣龍。而童山（無植被之山）、斷山、石山、過山（山脈僵直）和獨山不能”藏風世界”，沒有生氣山。水山不可分離，兩山之間有一水，所以，山勢委宛複，水回環有情，流長。既有山環水抱，形止氣蓄真龍，其中有真穴。並強調了一個”左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”（《葬書》）穴前清流屈曲，兩側護沙環抱理想風水命理意像模式（圖5）。這樣穴場模式龍脈（整體山水結構）及朝向結合，構成了理想風水命理總體景觀模式（圖6）。這種結構具有最佳功能－－生氣。
千百年來，風水命理模式中國大地上鑄造了一件件令現代人讚嘆人工與環境和諧統作品，形成了中國人文景觀特色，並成為我們深入研究中國人理想環境模式（俞孔堅，1990），恰如李約瑟說”遍中國農田、居室、鄉村美不可勝收，可以藉此得以說明”（Needham,1962）。此，我們舉寧波天童寺整體景觀結構例，這一理想風水命理模式作一具體說。
天童寺坐落寧波市東南部太白山深處（圖7），已有一千六百多年歷史，規模，禪宗五山第二，日本禪宗曹洞尊為祖庭。據《天童寺志》載，該寺構建受”風水命理說”（形象）影響，其整體景觀結構足以說明普遍存在於中國人心目中理想風水命理模式（圖7）。面積二十平方公里範圍內，太白山主脈山脊蜿蜒回環，圍合成一山間盆地，只有西側有一豁口與外界聯繫。山脊海拔多400－500米以上，主峰656.9米，而寺廟所在地海拔只有10－120米，高差300－400米，空間圍合感極強，可謂”委宛複””環抱有情”，堪稱形止氣蓄真龍，天童寺座北朝南，西北側太白山主峰，構成背玄武勢；主峰東西兩側分出數脈，迤邐南下環護於寺廟兩側，構成穴護沙，其它諸支脈或環列於前，或回抱於兩側，如”肘臂環抱”；側脈之間水流蜿蜒盡匯於盆地之中；使穴前清流護繞有情，寺廟構建者寺前挖兩個大水池，稱內、外”萬工池”，引右側水注入，後繞經寺前匯入盆地，是”玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎俯”穴；至於土厚水，植被則其它地方，因而列為森林公園；”聚氣”，四周護山，盆地豁口處及完全人工設計香道兩側植松竹，形成了長達2公里長廊－－”深徑回松”和”風崗修竹”等景。對穴前水流人工處理及香道設計和周圍綠化，可以看出人活動使景觀結構某些缺陷得以彌合，從而使符合理想風水命理模式。而”風水命理說”寺廟建築佈局影響顯（見何曉昕，1990）。
無論是陽宅是陰宅，滿足山環水繞、氣聚有情為境界。山區我們能看到山水，但是平原農村以及現在高樓林立城市是無法看到山，見到水。那麼是怎麼住宅風水命理呢？今天撰文為大家分享一下住宅理想風水命理模式。
開篇已明示，山環水繞，氣聚有情風水命理境界。當下城市叢林或平原農村可以山區進行山水。晉朝郭璞其著作《葬書》中說明：“水一寸，可言山；土一寸，可言水。”明末清初蔣大鴻《天元歌·水龍》記載：“平原無水之地，原平陽有水地同論，並無二法，高者山，低者水。“一寸山，第一寸為水原則，城市以及平原可建築山，道路或河流視為水。
關於住宅理想風水命理模式我直接為大家說明，所謂住宅理想風水命理模式即是要符合四神相應吉象。
四大神獸是現代人青龍、白虎、朱雀、玄武叫法，實際並非神獸，而是神明，古代叫作四象、天之四靈，屬於遠古星宿崇拜產物。《淮南子》中四獸成為天數，是故處於堂上之陰而知日月次序，見瓶中冰而知天下寒暑，視四神獸天體運行秩序。
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《禮記·曲禮上第一》卷一說：“行，前朱雀而後玄武、左靑龍而右白虎”，其疏曰：“朱鳥、玄武、靑龍、白虎，四方宿名。”清末民初談養吾《玄空本義·論前後龍虎》記載：“古論前後左右，大都朝南為例言，乃前後左右代名詞耳，實則無所謂龍虎雀武。龍吉，虎盡，總之論前後左右，相稱，處處合情吉，無情。”
古人習慣四神表示方位，坎宅（坐北朝南）來論，前後左右合成十字線，即左青龍而右白虎。
後玄武，我們理解為靠山。晉朝郭璞《葬書》記載：“穴後玄武。”穴生氣之處，墳立宅。穴或宅中心，後方有，較東西，可視有後台，有依靠，有貴人。
左青龍，《葬書》中有記載：“葬左青龍。”當時意義是穴中心，其左方有可依仗之物，象徵外助力。
右白虎，《葬書》記載：“夫葬右白虎。”即以穴為中心，其右方有物，吉像徵財力，像徵小人。
宋朝吳景鸞說牛頭山，龍脈偏枯，山崗繚，白虎崢嶸，青龍低陷，即得出牛頭山適合作陵寢語，黃帝，獲災獄。因此我們說不怕青龍萬丈，只怕白虎抬頭望。
前朱雀，稱明堂。 《葬書》記載：“葬以前為朱雀。”即以穴為中心其前方空地，象徵事業前景光明。
說到案山朝山，提明朝徐善繼、徐善述以及他們所著，風水命理師必學《地理人子知》。 《地理人子知·砂法》中記載：“穴前山而小者日案，而高者稱。”明堂前建築物，離本建築物而小者，象徵名氣（聲）。案山前建築物，離本建築物，視為朝山，有朝貢意，象徵人。
前文所述四神及四神方位，大多出自於關於陰宅論述。後期有四神相應象應用到陽宅上論述。
📖【書名】理想景觀探源：風水命理文化意義 💡【作者】俞孔堅 🍃【文字評價】古代人在建房子時會看風水命理，它研究了這種現象起源，中國風水命理文化中找到了一種合乎風水命理觀念房屋景觀佈置點，這些角度找到了風水命理秘密。 🍀【個人感受】看風水命理選房屋位置，它另闢
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