【風水學入門五行八卦】八卦形像風水學入門簡述 |五行八卦風水學入門知識 |五行八卦書入門 |

【風水學入門五行八卦】八卦形像風水學入門簡述 |五行八卦風水學入門知識 |五行八卦書入門 |
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要學風水得了解五行八卦知識,瞭解五行八卦知識,後可各種風水禁忌來學習風水學。編為大家收集整理了五行八卦風水學,供大家學習借鑑,希望你有幫助!

五行剋含義:眾勝寡,故水勝火。精勝堅,故火勝金。剛勝柔,故金勝木。專勝散,故木勝土。實勝,故土勝水。五行生剋制化宜忌:金:金旺得火,方成器皿。金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其。金能克木,木多金缺;木弱逢金,砍折。金賴土生,土多金埋;土能生金,金多土變。火:得水,方成相濟。火能生土,土多火晦;得土,方止其焰。火能克金,金多火熄;金弱遇火,見銷熔。
火賴木生,木多火熾;木能生火,火多木焚。水:水得土,方成池沼。水能生木,木多水縮;水得木,方洩其勢。水能克火,火多水乾;遇水,熄滅。水賴金生,金多水濁;金能生水,水多金沉。土:土旺得水,方能疏通。土能生金,金多土變;土得金,方制其壅。土能克水,水多土流;水逢土,淤塞。土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦。木:木旺得金,方成棟樑。
木能生火,火多木焚;強木得火,方化其。木能剋土,土多木折;土弱逢木,傾陷。木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮。

五行生剋原理:木生火,是因為木性溫暖,火隱伏其中,鑽木而生火,所以木生火。火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒後變成灰燼,灰即土,所以火生土。土生金,因為金需隱藏於石,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山生石,所以土生金。金生水,因為少陰氣金氣溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金可變水,所以金生水。水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木。先天八卦:先天八卦,稱伏羲八卦,傳說距七千年前伏羲氏觀物取像所作。
《·繫辭》說:“太極生兩儀,兩儀生四象,四像生八卦。”這先天八卦演繹過程,整個演繹中,是太極,其次是兩儀,後是八卦,它們揭示了宇宙形成過程。後天八卦:後天八卦,稱文王八卦,是周公姬旦前1152年—前1056年所創作。
後天八卦是四時推移,萬物生長收藏中得出規律,震為起點,順時針旋轉,周而復始。從《周易·說卦傳》中可以看出,萬物春生,夏長,秋收,冬藏,每360日一大周天,八卦事各主45日,其轉換點表現四正四偶八節上,每卦各有三爻,二十四爻,即指一年二十四個節氣,這後天八卦圖實質。八卦分陰陽 乾、坎、艮、震、四卦,屬陽卦 其中 艮少男
坎中男震男震、坎、艮中陰多陽少,表示陰從陽,故陽卦 坤、兌、離、巽四卦,屬卦 其中:兌為少女 離為中女 巽長女兌、離、巽陽多,表示陽陰,故陰卦 後天八卦九宮排列:乾六、坎一、艮八;兌七、宮五、震三;坤二、離九、巽四。

五行剋

木扎進土地裡,使得土地和破碎。大樹自不消說,小小的灌木、野草班菜之類根部能或破碎土地。這所謂木剋上。

上乃皿水物。水地流動、滿滋、漲落,如果沒有土話,止不住滿滋水。抑制這水之力東西枕是普通土。當洪水到來時候.起防水作用東西,無淪是過去是現在是土。作為應急措施土堆相比,防水對策是構築土坎堤壩。堤壩是土之力抑制水力之物。所謂土克水,即是指此。

水能滅火,今天乃是不言自明理。滅火辦法是澆水。水能勝火,防火即需水,火克金;金城不管多麼,但烈火灼燒之下,會軟化變成液體。因此火可克金。

高商聳立喬木,如遇到斧子陰擊會死去。鋸子、手斧,一切帶刃東西是報傷樹木物。總之.因為帶刃東西即是金城,所以金克木理得以成立。

何為八卦形像風水學?八卦形像風水學“道觀像,像言事”風水,那麼關於八卦形像風水學大家了解多少呢?編收集了一些實例例子給大家分析下,下面一起來看看吧。

八卦形像風水學談八卦形像風水學古人言:一命、二運、三風水。不管古人還是現代人,風水學十分重視。例如一棵樹苗,它如果能土地、水分和陽光條件下會成為一棵參天大樹。一個普通士兵要環境條件下進行訓練,才能成為一個狙擊手。而於我們每一個,如果自己居住環境,會感到身心、家庭美滿、事業順利。如果一個人條件差,窮山惡水環境中生活成長,他得到、對工作學習,處處是波折和困難。環境會人產生影響,環境會人產生影響。環境人萬事萬物影響是客觀存在,是人們意誌改變。到今風水學環境人類產生影響來研究,風水研究和使用讓人們去順應,改造,利用,有利於人類發展,現代社會發展產生,積極影響。使人們生活,學習,工作方面產生影響。自然界狀態造就了,自然界有春夏秋冬得到氣候,自然界有山水木火得到生態,自然界有生旺胎養以得到生生不息。自然界一切是,但人類是。人類盲目地改造,順應,而來報復人類。而規律,風水學規律來改造,人類是有益處。形像風水學順應時代,順應,“天人合一”“大道”為宗旨,化繁為,去偽存,“於民,道濟天下”!形像風水其主要尊旨自然界所有物像要“各得其位,各得其所”,要“其位,謀其政”。不管是外部環境是內部環境,其所在某一個方位物像如果符合這個方位五行要求,或另一方位物象來生助和,那這個方位會產生影響,這個位置所代表六親會得利。相反,如果某個方位物像這個方位五行產生了,或此方被某方一些煞氣來衝射或克洩,那這個方位要受到影響,這個位置所代表六親。自然界任何形像有五行,有靈性。人類如果能得到“天人合一”意境,會什麼知道,而人靈感思維要靠易學知識積累,才能產生“測謂神”高境界。

現代八卦形像風水學理論1,現代八卦形像風水學理論直接應用《經》理論。 《經》論八卦,八卦論“象”。宇宙間萬事萬物有像,無象。所謂形像風水學她講“形象”,即論象。任何事物像包含著:“象”本身“美善”、“陰與陽”和所含五行屬性內容。因此,八卦、八卦類象、陰陽學說、五行學說、天人合一學說、時空學說以及先天八卦數和後天八卦圖八卦形像風水學理論。 2,該法核心是“類象”。類象將宇宙間萬事萬物,其特性進行類比歸類,用易學(天人合一)眼光去“觀像、識象、讀象”,透過“現象”看“本質”。八卦宮位地支去‘應’該宮位上擺放物體“象”和陰陽五行生剋制化結果定吉凶。“應期斷法”——時空學說,定出吉凶應期。 3,後天八卦圖是指導現代八卦形像風水學總綱。後天八卦圖是具有時間空間兩種定位含義,是時間空間結合——時空學說。如;巽卦位“辰山”。時間概念上說是農曆三月節期間,一天中是指上午9——11點鐘;空間概念上說是東南方東方位置。於整個宇宙運行是時間空間狀態下進行,所以,我們掌握了後天八卦圖是時間空間結合後。於後天八卦圖風水學實踐活動中是具有積極意義。 4,後天八卦圖各個山所包含意義:如;巽卦位“辰山”。時間概念上說是農曆三月節期間;空間概念上說是東南方東方位置;五行上代表是土;陰陽上代表既是陰(巽卦而言是陰)是陽(辰土本身來說是陽),是一種中帶陽,陽中帶性質,或者說陽性不強性質(甲木屬於純陽,因為,甲居震卦,震為陽,甲陽)。

5,宇宙全息統一論另一個角度現代八卦形像風水學提供了理論。宇宙全息統一論是指,整個宇宙間各種事物是聯繫、依存、感應、滲透、制約、轉化、交織一起。一方面具有網絡學特徵,即牽一發能動全身;另一方面具有事物歸類類“橫移”(類似天人合一)性質。如;當某人問:“她懷是男孩還是女孩”,這時你看到旁邊有個男孩場,可以直接說是男孩;如果沒有其他人在場,而看到有一張男孩畫(或有其他雄性動物),可以直接說是男孩6, 正確把握天時地利人和含義是關鍵一部《經》說人們如何來達到“天、地、人”三者之間統一。所謂“天”就是指“不能改變東西”——客觀存在東西。如一棟房子做成後,該房子各個方位完全定下來了,任何人無法改變。這裡方位“天”。

風水入門基礎知識,玄學網精心推出風水學入門知識系列講座,風水學理論陰陽、天人合一思想、五行、八卦和六爻、天干地址、九星等組成,風水流派(形勢派和理氣派)和發展歷史,風水術語總匯,風水羅盤使用,風水應用經驗學住宅選址上實踐。

風水一詞出於伏羲時代,太昊伏羲自己研創圖,推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載:“研地說:一霧水,二風水,三山水,四丘水,五澤水,六地水,七少水,八缺水,九無水。”風水,稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術,是東方主義一個組成部分。

風水哲學基礎是陰陽五行學說和天人合一觀念,方法來源是六爻和八卦,並結合天干地支和九星運用於實踐之中。標要佔“藏風聚氣”風水寶地,追求人,達到天人合一最佳風水效應。風水作為中國一種固有文化,傳承了千年,直至現在,人們使用它,發展它。

晉人郭璞傳古本《葬經》謂:“氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。風水法,得水上,藏風次之。”

稱為風水術,叫地相、堪輿之術、,是中國歷史一門玄術、術數。風水乃五術一門,其基本構成源自《經》,分為看門井灶陽宅相法看龍穴砂水向陰宅相法。其主要流派有三元法、三合法、九星法。

堪輿有相地、占卜意思,其中“堪”意通“勘”有勘察意;“輿”本指車箱,有負載意,引喻疆土與地道。中國古人認為,堪為天道,輿為地道,堪輿天地道,其地位。堪輿體,風水為用。

陰陽學說是風水學指導思想,它宇宙世間萬物分為陰陽兩大類,認為一切事物形成、發展變化,於陰陽二氣運動和轉換。陰陽理論,陰陽二字應該是來於“日月”概念,日陽,月陰。風水入門基礎知識,經典說法有天屬陽地屬陰,男屬陽女屬陰,火陽水陰。看作陰陽二字代表日月,現在小學生知道所謂日月太陽和月亮,只是宇宙中兩個普通天體。我們之所以其放到高無上 地位,當作哲學體系基礎代名詞,是因為它們和我們生存息息相關。

易經中有六十四卦象,看似複雜,但包含兩個符號,一個是陰(- -)一個是陽(—),伏羲八卦圖告訴了我們一個宇宙基本秘密——陰陽是構成宇宙萬物是基本元素,天底下變化陰陽變化。什麼是陰陽呢?白天是陽,晚上是陰,天是陽,地是陰,大拇指是陽,其它手指是陰,陰陽關係是中有陽,陽中有陰,陰陽是分不開,如手心是陽,手背是陰,奇數是陽,偶數陰。陰陽是,是會變化,但是分不開,是合一,即是陰陽合一。太極圖是後人用心體會伏羲八卦畫出,有人叫兩儀圖。

陰陽是一是二呢?說一,說二,答案是一二,是一,是二,因為它一分二,合二一。我們什麼叫“中華”呢,太極叫中,太極上面部分叫“華”什麼我們萬變不離其宗,變來變去離不開太極,太極不能變,中守住中道。

《易傳》中,我們可以看到關於陰陽概念,陰陽看成宇宙間一切事物運動變化原因,《繫辭傳》哲學高度概括為“一陰一陽謂道”,認為陰陽是“道”基本內涵。 《經》八卦中陰(- -)爻和陽(—)爻,陰陽二氣中心,千變萬化紛繁複雜事物中概括出八種基本物質興泰,並以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名,從而創造了八卦。

天人合一,或稱天人合德、“天人相應”,是中國古代一種哲學思想,儒、道、釋三家有闡述。其基本思想是人類生理、倫理、政治社會現像是直接反映。起源於春秋戰國時期,漢朝董仲舒引申天人感應說,程朱理學引申為天理之說。 “天人合一”,哲學思想,“天”代表“道”、“真理”、“法則”,“天人合一”與先天本性相合,回歸大道,歸根復命。天人合一思想,不僅是一種思想,而且是一種狀態。 “天人合一”哲學構建了中華傳統文化主體。

的格陵蘭島,面積2,175,600平方公里(840,000平方哩),毗鄰北美大陸是同樣物質組成,一片淺海北美大陸隔開。,世界第二大島新幾內亞(面積800,000平方公里〔309,000平方哩〕),是澳大利亞大陸台地一部分,大陸台地隔著一道而托列斯海峽(Torres Strait)。托列斯海峽附近海底只要翹起,足以使新幾內亞澳大利亞連接起來;相反地,海平面有上升會淹沒丘陵海岸,而馀下丘頂即成岸外小島(麻薩諸塞州波士頓附近岸外島和緬因州岸外島即屬此類)。

道家,天是,人是一部分,所謂“有人,天;有天,天。”“天地我並生,萬物我一” (《莊子》)。風水入門基礎知識,宇宙是天地,人是一個小天地。天人合一思想,人和本質上是相通,故一切人事應規律,達到人和諧。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法。”

,古人認知里天人本來合一無二,人順天道則昌,逆天道亡。今天話說,人本來一份子,如果人違背規律,衰敗,如果順應利用規律,可昌盛。《春秋繁露》是儒家董仲舒讀春秋,是談治國,故強調王者作用。因此書讓天人合一成為中國古代社會延綿兩千年國策書,形成了我們今日諸多習俗觀念。

天人合一中國古代有雙重意義,於個人天人合一是修身,於道家修煉齋醮,天人合一主要體現天時和環境中。如《全真集玄秘要》中說“君子修之吉,小人悖。君子奉順天時,心誠意而修之,吉。”儒家個人修行上體現禮法國政之中,君子禮如《禮記·月令》是順應天時。這我們今天影響是雙重。如現在正值秋季,我們熱衷於進補。但我們今天知道氣候有其規律,人改變,和國君無關。古代儒家知識分子並非不知此事,但他們限制天子權利,天來限制天子,故雖有《淮南子》書闡述氣候是怎麼回事,但儒家知識分子熱助於宣傳《春秋繁露》中天人合一觀念。

如何天人合一,這體現傳統養生、風水、修身、乃至於說服人方方面面。養生順應四時,起居飲食生活習慣隨季節而動,如燕子知春秋而南北。風水利用環境人影響,改變人周圍環境,人帶來正面反饋。修身儒道內煉修心要取天時,順應環境,古代道觀書院所,人,此因。這些是天人合一於個人應用一小部分,讀者自己體察天地,感受身心變化,亦可悟出諸多妙用。但切記善用可讓自己向善,改善生活;濫用人神神道道,多拘多畏,貽誤自身,望諸君慎。

“之天”指“天道”,人要“天道”合一要知曉天道規律,遵循這一規律,並這些規律來指導自身生活,這裡人,天道人規範以及天道醫學影響三個方面來論述。

古人認為,人是不可分割整體,“天人合一”哲學觀念這種認識概括和總結,是中國哲學突出特點。所謂“天”是指無所不包“”,天、地、人合一人要融於是和諧統一整體。

“天人合一”實質人要地利用環境,天道運行方式生活,尋找條件或改造地協調,達到人融合境地。

《莊子·達生》曰;“天地者,萬物父母。”,人來源於。董仲舒說“人有三百六十節,偶天之數;形體骨肉,偶地。上有耳目,日月像;體有空穹進脈,川谷像;心有哀樂喜怒,神氣之類。”人相通。 《道德經》中說“人法地,地法天,天法道,道法。”人規則源於。人源於、通於、效法,可見人關係密切。 “採菊東籬下,悠然見南山”是中國人追求觀,人和諧統一,於西方對征服,東方觀點智慧。 《道德經》中說“不知,妄作兇。知常容,乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃。沒身殆。”人只有敬畏,融於,認識並遵循規律才能安寧生存下去,假如破壞,會遭到報復。恩格斯說“我們不要過分陶醉於我們自然界勝利,於每一次這樣勝利,自然界報復了我們”,因此於我們要心存感恩,有序有節制利用,做到“釣而不綱,弋不射宿”,充分發揮自我主觀能動性合一。

“天”當講是客觀,但是“天”另一層含義是“天道”,這一點便是主觀。 “天”是“道德之天”,具有賞善罰惡能力。 “天有喜怒氣,哀樂之心,人相副。類合,天人一。”擁有判斷能力天什麼來給予人賞罰呢?董仲舒說“天、地、人,萬物之本。天生,地養,人成之。”這裡看出人應“天”要求完成其任務。 “天”要求人做些什麼呢?孔子說“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”老子主張“道法”,“天道”是,使萬物性,遵其律而發展,人要求是如此。人自身層面需要探究自己內心,了解自己性情,並方面發展,這樣可以使人性與天性合一,因而孟子說“盡其心者,知其性,知其性知天矣”。

人發展自身不是冥想可以,而是要社會中發展,社會秩序需要規範。儒家提出“三綱五常”之說,董仲舒陰陽說進一步解釋說“凡物有合。合,有上,有下,有左,有右,右前,有後,有表,有里。……陰者陽之合,妻者夫合,子者父合,臣者君之合。物莫無合,而合各有陰陽。……君陽,臣陰;父為陽子陰;夫陽,妻陰。……王道之三綱,可求於天。”社會綱秩序來源於天,人萬物屬性天,人要遵循這一秩序。董子這一要求百姓延伸到君王,“慶賞刑罰春夏秋冬,類相應,如合符。故曰王者配天,謂其道。天有四時,王有四政,四政若四時,通類,天人所同有。”王道應秩序一樣,這樣要求使製定政策既符合秩序滿足民眾要求,並接受上天監督,這樣君王權力程度上得到限制,百姓與君王會產生“畏天”感,會“克己復禮”。

古代,人類發展影響居住環境,居住環境有利於人類和發展。古人選擇地形時,要研究“山環水抱”、“藏風聚氣”,符合“天人合一”環境會產生“地靈人傑”風水效應。

“風水”一詞見於東晉郭璞所著《葬書》中:“葬者,乘生氣。夫陰陽氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,地中生氣”、“氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行有止,故謂風水。”郭璞首次了風水概念,指出安居選擇“生氣”“藏風聚氣”地。

所謂“風”,空氣流動現象。 “水”,指是水流。 “氣”地球與空中肉眼看不見虛無之氣。 “氣”是中國古代哲學概念,是風水組成部分,其理論和方法是圍繞“聚氣”這個問題而展開。

符合“藏風聚氣”要求應該是“左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武”。背面要有靠山,前面遠處要有低伏小山,左右兩側有砂山環抱,明堂要,並且要有曲水環抱。這是理想環境模式,實際應用時候,只要後面地勢或建築前面高,左邊地勢或建築右方,並且明堂開闊,那麼具備了“藏風聚氣”條件。

“風水”見於郭璞所著《葬書》中:“葬者,乘生氣。夫陰陽氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,地中生氣。”風水入門基礎知識,氣是指地氣空氣肉眼看不見虛無之氣;風是指空氣流動;水是指水流。

一些有傳承風水派系內尊九天玄女風水術宗師。九天玄女是道教女神仙之一,傳說她幫皇帝打敗蚩尤,百姓從困苦中解救出來,並傳給皇帝《陰符經》、《三宮秘略》、《五音權謀》之書,其中包括風水學。

先秦風水活動,民間效用,政府重視,《孝經喪親》:“卜其宅兆而厝。”是陰宅風水論述。 《尚書·召詔序》:“成五,欲宅邑,使召公先相宅。”這是相陽宅記載。先秦風水術是,理論體系十分完善,沒有發展成一種術數,他們大都是地理環境,進行擇地而葬,或人居住,有時應驗。相傳先秦惠王異母兄弟樗裡子,傳說他預測自己墓地兩側會有天子宮殿,後果應驗,所以,當時風水師推崇他,並且風水術因而推行。

漢代風水講究,他們不但陽宅擇地而居,陰宅相地而葬,而且運用陰陽五行生剋制化道理,風水術進行謀編佈局,從而達到趨吉避凶之目的。如湖北省江陵鳳凰山墓出土鎮墓文有“江陵丞敢告地丞,死人歸陰,生人歸陽”語。出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《圖宅術》大量風水術有關書籍,其中《葬經》漢代風水學家作,後世風水師奉為風水經典傳流於世,是一部全面陰陽風水地理術書。

魏晉時期,風水術風行,出現了大批風水學家,其中有管輅、郭璞名師。 《葬經》是郭璞代表作,裡面記載了大量風水術,陰陽二宅有論述,事蹟。是當時風水傳奇名著。管輅是三國時平原術士,相墓術應驗傳聞天下,但其著作沒人看過,後世只是聽其傳奇故事,現代流傳《管氏地理指蒙》實際是託名管輅而作,並非是管輅真品。

南朝下黎庶,上帝王十分重視風水術,是宮庭皇室重視。如宋明帝是風水術講究人,王宮內風水謀編佈局他親過問,如王宮修牆、裝飾、搬遷器皿、移居、安床講究風水。傳說蕭道成祖墓有五色雲氣,是吉兆,後來蕭道成當上皇帝。

隋朝是一個對風水述十分重視時期,當時有一個叫蕭吉風水師,是隋朝風水傳奇人物,著有《要錄》書,書裡記載風水事蹟,宮庭效用,民間流傳,風靡一時。隋朝宰相楊恭仁遷葬祖先遺骸時,請了五六批風水師,其中有個叫風水師預測中地下之物,受到重賞。

唐朝是我國古文化發達時代,風水盛行,上帝王相,仕大夫,下黎民百姓重視風水,因而出現了大批風水名師,如張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘廷翰、曾文遄,他們是唐代風水學家們佼佼者。其中負盛名是楊筠松,他不但宮庭、仕大夫上享有盛譽,民間有大名,其弟子盈門,遍及大江南北,風水事蹟傳奇,後世奉為風水仙師,世稱楊救。

宋代微宋皇帝十分重視風水,因子息請風水現為其佈局風水,風水師建設西北乾位墊,後果應多子兆。宋代風水名師多,賴文俊(賴布衣)、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶。賴文俊(賴布衣)、陳摶、吳景鸞風水事蹟,享盛名而不衰,後世稱“風水宋三傑”。

明代劉基代表,他是開國無,輔佐朱元璋登基,後世有《堪輿》流傳本子,相傳劉伯溫作,是後人托劉伯溫名而作,並非劉伯溫作品。清近代出現大批風水名師,範宜賓、陳夢雷、沈竹乃、不過五等傳奇。其中沈竹乃負盛名,著有《沈氏玄空》,現在玄空風水學大都是以此藍本而著,影響。

中國風水術源流長,中國古代於缺乏自然科學知識,某些風水術誤解、曲解,風水蒙上袈裟,致使這門科學視為封建迷信。再加之近五、六、七十年代禁錮,地排斥、批判,使這門科學黯然失色,其科學價值鮮為人知。近年來,於自然科學、生態學、地質學突飛進,人們地發現了當代自然科學我國古代風水學完全吻合,其理論基礎是,科學價值無法估量,故科學界風水譽為“環境學”、“環境景光學”美譽。受到科學家們高度重視,因而現代人們風水運用於現實生活上來。如大都城市、鄉村城鎮規劃,運用上了風水,是私人講究,如農村開基立向,居民購買新房,單位分宿舍,公司企業,請風水師進行謀編佈局,,如今風水學,已成現代人們現實生活中不可缺少一部分了。

縱觀我國風水歷史,先秦風水學孕育時期,魏晉南北朝、唐代風水學發展時期,宋代風水盛行時期,明清風水學普及時期,現近代風水學氾濫時期。

古人無論是住宅選址是城市選址要遵循“藏風聚氣”原則,前水後山、左右有靠是選址最佳地點,有秩,而逼,疏而不漏,有缺有補,製勝,圓潤方正,藏風聚氣。風水入門基礎知識,實用、、、安全、衛生、美觀風水,這些標準去衡量,,於掌握。現代小區房戶是實用、、、安全、衛生、理念構思、設計、修建,只能這種構思、理念評判。

平原上河川密布,它們上游大都發源於雪山和中央兩大山脈;因為山區土質鬆,加上年多雨,河川侵蝕沖刷情形;到了中下游,流速趨緩,泥沙開始沉澱,時間堆積作用,形成。

沖積扇平原形成,河流山谷進入平原時,於坡度變緩,水流面積擴大,河水流速減慢,搬運沙石能力減低,於是山中帶來石頭、沙泥堆積河口,地形成一個尖端上游扇狀沖積地形,我們稱它沖積扇。

沖積扇平原頂端朝向山口,外緣呈半圓形。表面邊緣微傾,河床易於改道,往往發育辮狀水系。如中國成都平原,岷江流出邛崍山進入川西平地沖積而成的沖積扇平原。基本上任何河流下游會有沉積現象,是一些河流。世界上沖積平原是亞馬遜平原,乃亞馬遜上游泥沙堆積而成。而中國黃淮海平原和長江中下游平原屬這一地形。

地貌學盆地特徵盤地四周地形水平高度要盆地自身,中間形成一個地,一地形(平原、高原)山所圍繞是盆地,因此是盆地是地形分支一種。雲貴川地山間盆地叫壩子。

高地,漢語詞彙,釋義地勢地方。高地系種陸地地形,地勢平原,高山,入面有唔山仔,世上出名高地包括蘇格蘭高地。軍事上特指地勢高能夠俯視、控制周圍地方。另外是刀塔,英雄聯盟,塔防遊戲中出兵兵營或者塔所在地方。

裡,一種生物進化同時,會變得越來越複雜,會開始轉變成為一個或者微型化系統。城市是,應該要好像一個生化系統運作。建築生態學建築學和生態學融合一。它有能力顯示對付我們現今市區文明種種問題-人口,污染,能源,天然資源耗竭,食物供應和生活質素正面辦法。建築生態學認知一種延伸過都市地重組成一個密集、聯合、和立體城市,讓它們可以繼續擔當起維持人類文明複雜活動。這個城市會是人類進化一環。

興建建築物和那里居住人好像一個進化程度生物內器官一樣交流。有很多系統一起運作,加上資源和人類流通,和利用太陽能驅動冷凍,恆溫,和發光。

水源濱是靠近水場所或者岸邊。出處 《左傳·僖公四年》:“ 昭王復,君其問諸水濱。” 晉·王嘉《拾遺記·週》:“水濱所以招問,《春秋》以為貶。”《袁可立晉秩兵部右侍郎夫婦誥》:“遼繼陷時,憂水濱可問。值登萊匱亟之會,命飛挽,以專徵。”清·朱彝尊《喬侍讀題畫》詩之二:“三百臨安樹,移來種水濱。”郭沫若《瓶》詩四:“我是倚孤山水亭,她是佇立亭外水濱。”

海岸或海岸線是大片水域(如海洋,海洋或湖泊)邊緣陸地邊緣。物理海洋學中,海岸是邊緣,過去和現在水體作用下會地質上發生變化,而海灘位於海岸邊緣,代表有潮間帶地方。與海岸相反,海岸可以與任何水體接壤,而海岸海洋接壤。

如:湘江之濱;溪濱;濱涯(水邊);湖濱;海濱,古州名 。五代周顯德三年(公元956年)改贍國軍置,治所渤海(今濱縣)。轄境相當於今山東省濱縣、沾化、利津和博興縣

綠洲是一個地理名詞,是指沙漠地形包圍環境裡、一塊有植被覆蓋孤立地區。會造成綠洲原因是因為此地點有不斷水源供應,水源來源是地下水泉湧或人工鑿井來灌溉,水遠方降雨區降到地面後潛入地底,透水地下砂岩層穿過沙漠地帶,綠洲處返回地表附近而能使用到。

綠洲於沙漠地區生活是,只是大部分沙漠居民是圍繞綠洲地帶生活,往來商旅貿易網往往是沿著綠洲發展起來,因為綠洲是食物水補給站。盤據非洲大陸北部中央撒哈拉沙漠裡面,有百分之六十以上人口是居住零星分佈於沙漠中的綠洲地帶。中國烏鞘嶺以西、北山和祁連山之間河西走廊有大量綠洲,“一城山光,半城塔影,葦溪片,古剎處處”,描寫有稱“金張掖”或“甘洲”稱張掖,漢朝即有額濟納綠洲,河西走廊綠洲唯一水源是來祁連山春融雪水。

綠洲是沙漠中片片沃土,出現於淡水源不斷處。綠洲大小不一,小泉水周圍1公頃(15畝)左右到大面積有天然水或灌溉土地,它像是沙漠瀚海上珍珠,鑲嵌沙漠裡,閃爍著色彩。

綠洲指沙漠中具有水草綠地。它多呈帶狀分佈河流或井、泉附近,以及有冰雪融水灌溉山麓地帶。綠洲土壤、灌溉條件,往往是乾旱地區農牧業發達地方。我國新疆塔里木盆地和準噶爾盆地邊緣高山山麓地帶、甘肅河西走廊、寧夏平原內蒙古河套平原有綠洲分佈。

河邊土壤為砂土,。色澤,單一顏色。俗話說: “有錢買河邊地,有錢娶活漢妻。” 是說,即便一個人富有,不買河邊土地,不要娶“活漢妻”。什麼古人會認為河邊土地適合購買呢?來說,農村人買地是兩個用途,一是蓋房,二是耕種。顯然,河邊蓋房並不是一個選擇——平時住河邊,若是遇到暴雨天時,河水上漲,房屋被淹是有可能。家安置河流旁邊,會導致屋內濕氣太重,於人體。

河邊土壤,選擇這裡種植嗎?,河邊淤泥中有大量腐殖質,有利於農作物生長。但需要指出是,農民採取河邊種植方式,需要承擔風險。一方面,河流陸地之間會形成河風,時會令大批農作物倒伏,古代農作物抗倒伏能力可沒有當代農作物。另一方面,暴雨天氣來臨、水勢上漲,會河流兩岸農作物沖走或者淹死。農民本來靠天吃飯,會選擇這種冒險方式。久而久之,沒有人願意在河邊種地。有人買下河地,會看作是一種敗家行為。

小島是是指位於海域部分,陸域面積。小島形狀各異,各具特色,現代小島多是是遊人最佳沐浴場所,可整日海浴,可揀海螺,捕捉石板蟹,遊客參與其中增。小島可分為大陸型或海洋型。海洋型島是指那些從海洋盆地底部升高到海面島;大陸型島是陸棚上那些水包圍但被淹部分。世界上比島很多屬大陸型。

九星之中,一白、六白、八白上吉之星;四綠、九紫為半兇半吉之星;二黑、五黃,七赤是大凶之星,三碧凶星,各星吉凶,是否入中宮準。,一白代表研究、思考;二黑代表俸祿、成長;三碧代表明朗、前進,四綠代表信用、和諧;五黃代表權勢、統政;六白代表活力、決斷;七赤代表魅力、交際,八白代表儲蓄、改革;九紫代表名譽、改革。

水中小島風水選址要遵循藏風聚氣原則,陰陽協調,背靠山,前後高地,左右環抱,前面要有5丈坪地,如下示意圖。

印度佛教裡有一句話:河流交匯處,有神蹟。這會讓我想起威尼斯。千年以前,一群羅馬人匈奴王趕上絕路,逃入環礁湖里一片小島。 24年後,西羅馬帝國滅亡,他們回不去故鄉。於是無家可歸人們木樁打入沼澤,鋪上層層磚石,灌入混凝土,從此有了世代紮根土地。海水淺灘之上,高溫、蚊蟲瘴氣之中,他們築成了世界上麗城市。

人類逐水而居,河流可以提供人類賴以生存和水源,能作為溝通外界通道。所以河流旁,是河流交匯處聚落聚集人口,溝通貿易,發展成為城市。但並不是所有河流交匯處能形成大城市,能形成大城市滿足交通和經濟兩方面條件:第一兩條河流有水運通航能力;第二支流要有經濟腹地。只有這樣,當地才能充分利用水運聚集財富和人口,輻射影響力,形成貿易和軍事上區位優勢,進而發展出大城市。

長江流域例形成長江三角洲城市群,長江三角洲城市群規劃中亞洲城市群。國務院批准長江三角洲一體化實施綱要,長三角城市群包括上海、南京、無錫、常州、蘇州、南通、鹽城、揚州、鎮江、泰州、杭州、溫州、寧波、嘉興、湖州、紹興、金華、舟山、台州、合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、滁州、池州、宣城為中心區所有江蘇省、安徽省、浙江省、上海市涵蓋區域,面積35.8萬平方公里,中心區面積為22.5萬平方公里。

珠三角流域例形成珠江三角洲經濟區,稱珠江三角洲都市區、珠江三角洲城市群、珠江三角洲核心區,前身1985年2月設立珠江三角洲經濟開放區,是1994年起廣東省內實現現代化而建設經濟功能區,範圍包括廣州市、深圳市、珠海市、佛山市、東莞市、中山市、江門市、惠州市惠城區、惠陽市、惠東縣、博羅縣以及肇慶市端州區、鼎湖區、高要市、四會市,面積41596平方公里,佔全省面積23.4%。 2008年12月,珠江三角洲區域經濟發展上升國家戰略,惠州市及肇慶市全境納入珠三角規劃範圍。

河流交匯處風水選址不僅土地,水源供應,而且甚水患,是一處適合人類生活地方福地。風水地理認為,發源於萬山叢中大江大河距離奔騰後,匯入大湖或大海,匯水處形成所謂“聚水格局”。於水是生產、交通不可或缺要素資源,故匯水處宜邑所在,“京都府縣,其大,其基既闊,宜河水辨,河水之灣曲乃龍氣聚會”。中國古代都城、近代大城市選址證明古人論斷。翻開中外地圖可見,大江大河彎環境(河曲)或入海處有大城市,或為,或為商業中心。

海濱潮汐和波浪交替作用地帶,即,低潮面之間地帶。上屆風暴潮到達上限,下界是大潮低潮線。海濱位於陸地大海之間前沿線,它正式說法是潮汐中間地帶。水運動形成了海濱界線,海浪打擊點是海濱上界,它下界是低潮最底線形成。

海濱是很多海洋生物棲息地方,螃蟹是海濱見東西,它是數不多穿過這一潮汐中間地帶生物之一。世界各地海濱充滿了特有風韻,海風到肆虐颶風,它們海濱岩石雕刻得千姿百態。海浪一些海岸線沖刷得形態各異,澳大利亞舵口和拱橋海浪海濱留下傑作。蜿蜒海濱中,人類開始向海濱獲取回報。

海濱住地風水選址要遵循藏風聚氣原則,負陰抱陽,因此,負陰抱陽,背山面水,這是建築選址基本原則和基本格局。萬物負陰而抱陽,中氣以為和。說得是萬物生長靠太陽道理,而是負陰而抱陽,負陽而抱意義。說,陰陽是統一於事物內兩個方面,因其無休止變化緣故,它們之間是有條件、、過渡,因而是。是。但是程度,可以表明事物惡化程度。 “沖氣”,萬物調控作用。 “和”,是陰陽消長結果。 “沖氣和”,客觀規律作用於事物內部矛盾兩方面,“高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補”,其變化使層次上達到。所以,無論是整個自然界或是事物,是運用著這條規律這種動蕩調節中維繫著自身。

自然界觀察,古代中國人發覺宇宙萬物會按著規律轉化及演變。他們陰陽邏輯解釋這些事物,其後,這些解釋發展另一套理論,這套理論稱為五行學說。

五行學說是研究各種演化過程、功能及現象發展出來一套理論,這套理論認為事物可分為五個類別,稱為五行,每一個類別有各自特性及性質,五行木、火、土、金、水。今天五行學說用作歸納事物工具及分析現象方法。風水入門基礎知識五行學說高度論述藏風聚氣實際應用。

陰陽學說五行學說有著密切關係,並結合起來,解釋各種現象。於戰國時期﹝公元前475-221年﹞,古代醫家陰陽及五行學說理論融合於醫學之中,隨著這些學說結合發展,建立起一個更具系統性醫學系統,今天這個系統稱為傳統中醫學。

五行分佈於天地人,使天地人息息相通,猶如一體。白虎通以及尚書注疏所引漢儒註解,五行分於大地有五方,與五方天空有五星,再配四時,構成有序時空。東方屬木,時春天,上有木星,名「歲」。南方屬火,時夏天,上有火星,名「熒惑」。西方屬金,時秋天,上有金星,名「太白」。北方屬水,時冬天,上有水星,名「辰」。中央屬土,時四時季孟之間,上有土星,名「填」。五行分屬於人有五臟五常。五臟是肝屬木,心屬火,脾屬土,肺屬金,腎屬水。五常是仁屬木,義屬金,禮屬火,智屬水,信屬土。其它事物如五音五色五味,出於五行。五音宮土,商為金,角木,徽火,習為水。五色青為木,黃為土,赤火,白為金,水。五味酸屬木,苦屬火,甘屬土,辛屬金,咸屬水。

五行學說認為世界上一切食物,是木、火、土、金、水五種基本物質之間運動變化而生成,世界是一個五行相生相剋德爾動態。

生成數即生數和成數,生數指生物數,成數即成物數。五行數代表天地氣,天之數陽,地之數陰,陰陽化生萬物。

戰國晚期提出了五行相勝(克)相生思想,且己勝(克)、生次序下來,形成了事物之間關聯模式,地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。這個時期,《內經》五行學說應用於醫學,這研究和整理古代人民積累大量臨床經驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

五行學說認為五行構成物質基本元素,各自性質全然不同,具有相應五行屬性物質,具有這些相應特點。

五行周遊於四時,四時寒、、燥、濕,五行會受到影響,發生旺衰起伏變化,這樣變化狀態稱為、相、休、囚、死。

“”指處於狀態;“相”指處於次旺狀態;“休”指休然無事,即退休;“囚”指衰落被囚;“死”指克製而生氣無。

五行周遊於四時,故四時之中,木火土金水,無時有。於四時變遷,寒、、燥、,所以五行受此環境影響,而發生衰起伏週期變化。旺者會轉衰,衰者衰而,循環,並且於五行生剋制化關係,故同一時期中,各種五行程度完全,而且每一時段只有一行是,只有一行是衰。

上面概括,我們可以看出如下規律:當令,我生相,生我休,克我囚,我克死。比如木示例,春天是木當令季節,所以木旺;火是木生出來,所以火相;水生木母親,現在木成勢,母親可以退居一旁,所以水休;春木,金己無力克伐,所以靠邊站而金囚;土是木所克,現在木既當令,氣勢,所以土死。

應用中,一個人如果春天出生,八字中以木為主,令得時,八字中金為主,被囚而不得時了。其他以此類推。於觀照,反過來五行主線,他們處四季旺相休囚狀態括要如下:

五行是當令,我生相,生我休,克我囚,我克死。右表中我們可以看出這一點。

八卦宇宙之間天、地、雷、風、水、火、山、澤八種現像或八個方位,他們代表構成天地萬物八種元素。

卦者,掛,是一種現象掛我們眼前,故稱為“卦”,即懸出來物像以示人,一種符號代表萬事萬物,所以說“卦”即是體,萬物,萬象源。 “卦”這個字,本身有八畫,代表卦八變,是先天八卦推演重疊而來,陰爻和陽爻規律組合,明自然界和人類社會變化規律一切現象。卦是《經》占卜目的而組合,明自然界和人類社會變化規律一切現象。卦是《經》占卜目的而組成符號排列,是《經》基本組成單位。

“爻”可以理解交,代表交錯變化,因為宇宙間萬事萬物時時交流,地發生著變化,所以叫做“爻”。卦爻由下向上數,六個爻。六個爻分三部分:初爻、二爻地;三爻、四爻人;五爻、上爻天。這三部分稱為“三才”。天之道說是陰陽;地之道說是;人道說是仁和義。

卦是宇宙現象,是我們肉眼可以看見宇宙間共有八個基本現象,而宇宙間萬有、萬事、萬物,依這八個現象而變化,這八卦法則起源。八卦象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種現象,:乾代表天,天總是上面;坤代表地,人是地球上生物,地踩腳下;離卦代表太陽、坎卦代表月亮,它們轉動,代表了時間、空間和宇宙;震代表雷,雷宇宙間電能震動;巽代表風,有了氣流風;艮代表山,陸地上高山;兌代表澤,海洋、河流。宇宙間,這八種現象對立,衍生了出無窮無盡萬事萬物。所以八卦告訴我們宇宙之間有八種現象,它代表是構成天地萬物八種元素。

先天八卦為伏羲所創,兩兩,本質上揭示了宏觀世界普通存在對立統一及其陰陽消長客觀規律,反應是宇宙誕生初期萬物萬象形。所謂先天,宇宙萬物沒有形成之前,有了宇宙萬物,那後天了。

先天八卦是南乾北坤,東離西坎,東北震,西南巽,東南兌,西北艮。乾坤,稱為天地定位;坎離,稱為水火不相射;震巽,稱為雷風;艮兌,稱為山澤通氣。

先天氣是萬物生髮源,是堪輿理氣源。無論是陽宅是陰宅,本質上是先天八卦體,是渠道尋找天地本原氣而已。先天八卦方位和我們現在使用地圖位(上北下南,左西右東)恰好相反,先天八卦方位是上南下北,左東右西。

後天八卦文王八卦,反映是自然界和人類社會狀況,如果說“先天八卦”是表明宇宙形成現象,那麼“後天八卦”表明人宇宙形成過程中如何順應萬物變化。

後天八卦方位與先天八卦方位,是離南、坎北、震東、兌西、艮東北、坤西南、乾西北、巽東南。後天八卦是四時推移萬物生長狀態得出規律,從《說卦傳》中可以看出:萬物春生,夏長,秋收,東藏,每週天三百六十日,八卦各主四十五日,其轉換點四四隅八節上,每卦有三爻,三而八之,即指一年二十四節氣。

震在東方,屬木,木旺於春;巽風東南,萬物齊於春夏之交;離為火南方,於夏,草木;坤為土,南方火生土,坤在西南,夏末秋初,草木歸,回歸於大地;兌西方是秋天,金則旺於秋;乾性,於物金,秋末冬草木折損時;坎水,金生水,北方屬木,草木退藏,休養生息;艮,一年四時循環冬春交,萬物己。

天干地支簡稱干支,是古人於記憶年、月、日、時、方位、數據方法符號。年月日時時間,方位空間。天干地支代表時空體系符號。

天干簡稱“幹”,幹乃天行氣,故稱為天干。天干共有十個,其順序:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

其中甲、丙、戊、庚、壬為陽性,乙、丁、己、辛、癸陰。

戰國末年各國史館積累下來材料編成史書《世本》中說:“容成作歷,橈作甲子”,“二黃帝臣,蓋黃帝以來,始用甲子紀日,每六十日而甲子一周”。由此可見,干支是橈所創制, 橈“採五行情,佔鬥機所建。識做甲乙名日,謂幹;作子名月,謂支。有事於天則日,有事於地則月,陰陽別,故有支。”

《群書考異》記載,十天干含義各不相同:

天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,此順序藴涵著萬物萌芽到成長、興旺,直至衰退、消失過程。

雖己出殼,但。

種子,生命開始孕育。

幼胎經過藴藏後,可以萌芽。

地支簡稱“支”,支乃四時運行順序。地支十二個,順序:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌陽;醜、卯、己、、酉、亥。

從地球觀測,太陽一年裡恆星間或天球划過軌道稱為黃道,360度黃經來量度。二十四節氣黃道分成二十四份,即每個氣相差黃經15度。春分時黃經0度,時黃經15度,如此類推。

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五行八卦風水學入門知識

八卦形像風水學入門簡述

人們天空劃分十二塊,北斗七星斗綱所指地來確定月份。鬥綱指北斗七星中一、五、七星,叫魁星、衡星和杓星,如果鬥綱指向寅方,這一時期月份寅月,如果鬥綱指向卯方,卯月,這樣形成了一年十二個月。

古時節氣稱“氣”,每月有兩個氣:前一個氣叫“節氣”,後一個氣叫“中氣”。二十四節氣月分佈情況如下表,它農曆閏月安排有著密切關係。農曆中,立春二十四個節氣頭一個節氣。

地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥,和天干一樣,地支依順序包含了萬物孕育、生長到、衰亡過程。十二地支包含了萬物孕育,生長到,衰亡過程。子,萬物滋生;醜,萌而係;寅,開始成長;卯,冒地而出;辰,萬物向榮;,萬物己成;午,;,開始有滋有味;申,全部成;酉,老極而;戍,衰落滅亡;亥,萬物收藏。

地支有支配,支援意思。是天干力量源泉,是天干根基,是決定天干衰死絕關鍵。地支值年是眾殺之首,值月主宰生殺大權。地支喜動,靜則,神情安泰;動則氣散,散燥。地支地居而不動,為地道,反映是事物本質,是內動機和想法,靜止而承載萬物,四時流行序,有春夏秋冬四季流行變化,其氣,所含內容複雜多變。一支藏一干,或二幹,或三幹。

古人創立天干地支這一符號體係不是任意,而是賦予了每個符號含義,並其進行運用過程中這些含義陰陽五行其它文化符號聯結,形成了一套認知世界符號體系。

風水中,干支組成六十甲子可以用來表示方位、人體、生肖。風水入門基礎知識,有了這些應干支成為了判斷風水吉凶一個必不可少。

甲乙東方,丙丁南方,戊己中央,庚辛西方,壬癸北方。

甲乙春天,丙丁夏天,戊己長夏,庚辛秋天,壬癸冬天。

甲頭,乙肩,丙額,丁舌齒,戊己鼻面,戊肋,己腹, 庚臍輪及筋,辛為胸,壬為脛,癸。

甲膽,乙肝,丙小腸,丁心,戊胃,己脾,庚大腸,辛肺,壬 膀胱,癸腎。

甲出生,乙哺乳,丙少年,丁青年,戊壯年,己中年,庚, 辛晚年,壬死亡,癸。

寅卯東方,巳午南方,申酉西方,亥子北方,辰戍中央。

寅卯辰春季,巳午復季,申酉戍秋季,亥子冬季。

子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龍,巳蛇,午馬,未羊,申猴,酉 雞,戍狗,亥豬。

子耳,肚腹腳,寅手發,卯指,辰肩胸,巳面咽齒,午眼, 脊梁,中經絡,酉精血,戍命門及腿,亥頭。

子膀胱及三焦,脾,寅膽,卯肝,辰胃,巳心,午腸, 脾,申大腸,酉肺,戍胃,亥腎及心包。

天干地支既各有五行所屬,各有陰陽分屬,這樣五行中有陰陽,陰陽中有五行。五行中有陰陽能運,陰陽中有五行能化,自然界陰陽五行運動,生化,一切事物能生化不息。

五行既分陰陽,陽者統轄一切外在行為表現;而陰者統轄一切內東西。如果五行木來對應身體五臟,木表肝臟,肝臟顯現於外有關疾病,其原因可以說是於甲陽木不調和所引起。

十幹順序分成各含有一陰一陽五對:甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸,然後配以五行。說,陰陽五行配天干,是木、火、土、金、水這五行一陰一陽表示。木分陽木、陰木,陽木甲,陰木乙,合起來稱“甲乙木”。丙陽火,丁陰火,合起來稱“丙丁火”。戊為陽土。己陰土,合起來稱“戊己土”。庚陽金,辛為陰金,合起來稱“庚辛金”。壬為陽水,癸陰水,庚、壬為陽幹;乙、丁、己、辛、吸引和排斥推動水、火、說關於天道運行基本觀點。

天干配五行合起來稱“壬癸水”。甲、丙、戊、癸陰乾。古代人們認為:陽乾和陰乾木、金、土運動。這陰陽五行學天干配五行方法,即甲乙屬木,丙丁屬火,戊己屬土,庚辛屬金,壬癸屬水。另外,天干配五行尚有另外一種配法。其法是相關兩個天干合化後產生某一五行來進行配屬:

前一種方法為所用,而後一種方法則只是有天干相合條件下才能應用。情況下,天干五行屬性前一種方法來論。居於奇數位者陽幹,居於偶數位者陰乾,從而五行中每一行均分陽乾和陰乾(十幹陰陽屬,見“天干配陰陽”)。如甲屬木,其性屬陽,故陽木;乙雖屬木,但其性屬陰,故陰木。其余天幹依此類推。

古人為十二地支分配了相應陰陽五行屬性,並經八卦得了相應方位。如子屬陰,屬水,方位北。

古人十二地支來紀時,十二地支代表一年十二個月,每季有三月,如十一月子月,子為冬仲月。另外,十二地支十二生肖應。

天干和地支相配而成為六十柱,相傳是黃帝時。 《通鑑外紀》中說:“帝命橈氏探五行情,佔鬥剛建,始作甲子。”創設天干初,是用來記算年和日,而地支是用來記算月和時,例如甲年寅月乙日卯時、乙年卯月丙日辰時。後來因為天干紀年,十年後出現複,而天干紀日,一個月會出現三個天干日子,再者地支紀月和時,雖然不怕複,但它跟著天干複,結果是會導致,造成不便。

因此第一個天干配第一個地支,第二個天干配第二個地支,奇數數,偶數配偶數,配完十天干、十二地支,得六十組,合天干、地支為一柱,六十組有六十柱,而天干地支合成柱後,合稱乾支。這甲子到癸亥六十柱,以前賢人稱六十甲子或六十花甲。每天干各可分得六次相配地支機會,六甲、六乙、六丙等指這個意思。干支組合,是奇數數,偶數配偶數,因此沒有甲醜、乙寅。

古人使用它來紀年月日時,如甲子年乙亥月丙寅日丁酉時。六十甲子完,第一柱開始,循環不絕。於孔子修《春秋》,始於公元前720年(魯隱公三年)复歷正月初一己巳,史家公認這是不間斷書幹史書干支紀日始。干支乾紀日和紀年,政局和戰亂變化而中止,由此保持了我國史料記載和。

曆法中可以來紀年、紀月、紀日、紀時外,六十甲子用來表示方位(如甲乙表示東方,丙丁表示南方,戊己表示中央,庚辛表示西方,壬癸表示北方)、四季(如寅卯辰春,巳午複,申酉戍秋,亥子冬),同時是研究八卦、推算生辰八字、看風水相命術不可缺少工具,中國醫學中子午流注方法中應用,其中納子法、納甲法、靈龜八法、飛騰八法、養子時刻注穴法時間節律,“干支”為工具。因此,我們可以這樣說,六十甲子是天干地支運用。

太歲屬於道教神明體系,一甲子六十年,每一年有一位神仙來值年,這位神仙稱為歲星君,掌管該年人間福禍及這一年出生人福禍。下圖六十甲子太歲中甲子太歲金將軍、乙丑太歲陳材將軍、丙寅太歲耿章將軍、丁卯太歲沈興大將軍。

九星源於古人遠古星辰崇拜,是古代神話和天文學結合產物。風水入門基礎知識,天文學中,宇宙中有北斗七星之說,它們排行是貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍,這七個星宿稱為北斗七星,而斗柄破軍武曲之間有二顆星,一顆星為右弼而不現,一顆左輔見,左輔排在八,右弼排九,七星配二星共成九星。風水學中九星:傳說中一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。奇門遁甲中九星:指天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。有北斗七星加上左輔、右弼後稱九星。

天文學中,宇宙中有北斗七星之說,它們排行是貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍,這七個星宿稱為北斗七星,而斗柄破軍武曲之間有二顆星,一顆星為右弼而不現,一顆左輔見,左輔排在八,右弼排九,七星配二星共成九星,於左輔右弼加入,共九星運行產生了很多變化,形成了北斗七星打劫(今後作講解)奇局。九星源於“經”,利用“河圖”“洛書”後天八卦、爻法則,來運算地理風水各種吉凶,並九星來概括宇宙萬象,風水入門基礎知識,因此我們認識九星運行軌道,明“河洛”理。

九宮飛星是依洛書數序飛移,洛書九宮定位配掛,起始於東漢張衡,兩千年流傳,是支配風水方位理氣。風水入門基礎知識,北周《數術記遺九宮算》內記載:“九宮者,二四肩,六八,左三右七,載九履一,五居中央。”日本稱為“九星氣學”(九星気學),數百年前中國傳入,應用於卜筮擇日和風水,可詳見於日本民間常用“運勢書”(通勝/通書/農民歷)。近年日本各飛星圖各變化圖配合色彩和動畫進一步圖像化。形狀並以八角形/八卦形圖像顯示飛星圖,發展出電腦化服務。

九星源自中國古代天文學,北方有北斗七星,其中貪狼星、二黑巨門星、三碧祿存星、四綠文曲星、五黃廉貞星、六白武曲星、七赤破軍星,這七個星宿統稱北斗七星,北斗七星勺子武曲和破軍旁邊有兩顆人注意星宿:左輔星、右弼星。這兩顆星加上北斗七星九星。北斗七星是圍繞著北極星順時針旋轉,北斗星居大地正北。洛書九宮數和八卦位北斗七星圍繞北極旋轉而確定。

九星之中,一白、六白、八白上吉,四綠、九紫為半吉半兇,二黑、三碧、五黃、七赤是凶星,各星吉凶大運準,得運者吉,失運者。一、六、八三吉得運,吉上加吉,失運見象。一白,魁首文章星;二黑,病符星;三碧,好勇鬥狠之星;四綠,文曲星;五黃,戊己大煞,孤獨之星;六白,司權威星;七赤,肅殺劍鋒之星;八白,小口星,職司財帛;九紫,後天火星。

每運九星運用,飛星衰亡原則,生旺者可用。三元九運判斷旺衰法則是九星“運者,來者生,過者衰,過者死”。例如,現在是八運,八旺星,九旺生氣星,一旺星,所以八運中只有八、九兩星可用。

九星之中,一白、六白、八白上吉,四綠、九紫為半吉半兇,二黑、三碧、五黃、七赤是凶星,各星吉凶大運準,得運者吉,失運者。

貪狼星,五行屬水,顏色白色、藍色、灰色,後天八卦位於坎宮。得運時官才星,主得名氣及官位,文武雙全,少年科甲官名,聲震四海。此星得運時主得男丁,此星財星,六白、八白合稱三大財星。失運時此星桃花劫,酒色而破財損家,患耳病或腎病,性病、艾滋病,女性主得子宮癌或乳腺癌,嚴重者夫妻離異,孤身異鄉流亡。

二黑巨門星,五行屬士,顏色黃色、咖啡色,後天八卦位於坤宮。得運時位列尊崇,興隆置業,田產,旺丁,必生武貴,可出怪傑英豪。婦人權,多謀節儉,可成霸業,亦可出醫師先人。失運時靈界,又名病符,一切事臨門生禍,死亡絕症,破產投死,寡婦當家,五黃飛星並列。

三碧祿存星,五行屬木,顏色青綠色,後天八卦位於震官。得運時興家立業,仕途官星大利,出法官、律師及鬼才,長房,出刑或武貴。失運時易招致刑險是非,小人道,賊星入屋,破財招刑,官訟年,此星易招膿血病,足部手部頭髮肝膽症。此星好勇鬥,謠言誹謗。

四綠文曲星,五行屬木,顏色翠綠色,後天八卦位於巽宮。得運時文昌星,大利文化藝術,科甲成名,進財進產,妻助或良夫,文章有價,失運時桃花劫,招酒色禍,招瘋哮血溢,肝膽或腰部以下出毛病,此星在古代應驗於懸樑盡,現代社會應驗於服藥自殺,藥品有關。

五黃廉貞星,五行屬土,顏色黃色,後天八卦位於中宮。得運時位處中,威崇無,恍若皇帝,攝盡四方,所以古代皇帝龍袍是黃色。失運時五煞,土煞之極,掌管死亡事。時應驗死者5人或5字數,遇其他吉星可以化解一點兇性,但是如果遇上二黑類,患重病絕症。

六白武曲星,五行屬金,顏色白色,後天八卦位於乾宮。得運時財星,此星認為是騙財橫財星,一白、八白合稱三大財星,生旺得運時使人了兩,武貴義人出於此。失運時為失財星,賭博傾家蕩產,失財失義。此星失運關乎血光刀險,有刑險,對家宅影響招致孤寡及血光,疾病應驗肺部。

七赤破軍星,五行屬金,顏色白色、金色、銀色,後天八卦位於兌宮。得運時大利口才工作人,所以七運歌星、演說家、占卜家,得運時主財旺丁,大展拳腳,大利傳播通信。失運時主口舌是非,刀光劍影,開刀殘疾,唇舌、橫死兵亂、世界大戰、牢獄刑險。火險象。身體上影響呼吸、口舌和肺部。

八左輔星,五行屬土,顏色白色、黃色,後天八卦位於艮宮。得運時太白財星,是一級財星,此星帶來功名富貴,置業,田宅科發,富不可當,九星中第一吉星。失運時田產退讓,失財失義,小口損傷,瘟疫流行,手腳腰脊損傷,賭錢失利破家,破財於一瞬間。

九紫右弼星,五行屬火,顏色紅色、紫色,後天八卦離宮。此星在得運時一級喜慶星及愛情屋,帶來姻緣和桃花,人緣,四海見利,旺丁財,添良男賢女,懷孕星,此星興田產,大力置業及建築。失運時桃花劫星,主吐血及回祿災,破財損丁於一瞬間,主火災和爆炸、心臟及血崩疾病。此星主眼病失明,火瘡流血。

九星之中,一白、六白、八白上吉之星;四綠、九紫為半兇半吉之星;二黑、五黃,七赤是大凶之星,三碧凶星,各星吉凶,是否入中宮準。,一白代表研究、思考;二黑代表俸祿、成長;三碧代表明朗、前進,四綠代表信用、和諧;五黃代表權勢、統政;六白代表活力、決斷;七赤代表魅力、交際,八白代表儲蓄、改革;九紫代表名譽、改革。

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五行八卦書入門

五行八卦書入門圖解

飛星角度看九星,要看其飛臨山或水,元運來解釋。如果落於失運,那狀山上、水上,主下列之病災。

住宅應符合“旺山旺”,如果住宅前面有山後面有水,則居住者得下列疾病。

學術上中國古代風水分兩大學派,一個是郭璞人代表理氣派,一個是楊筠松人代表形勢派,或稱巒頭派。

形勢派江西人楊筠松、 文辿人創立。所謂形,結穴山形狀,形是融勢聚氣關鍵,生氣因勢而行,因形,形是對勢總結。勢是指龍脈發源後走向龍穴時起伏連綿中呈現各種態勢,形相比較而言,形近而,形小而勢大,故認其形,觀其勢。形勢派重視龍、穴、砂、水和定向,捉龍尋脈,地形、地勢特徵形象化,類譬喻,形立名。形勢派實踐,忌諱很少,容易接受和理解,流傳範圍。

形勢派理論主要與土地、山脈、河流走向、形狀和數量環境有關唐代後,形勢派主要活躍於江西一帶,此派主要人物和主張,清代趙翼作過概括:“後世其術者分為二宗…… 一曰江西法,肇於贛州楊筠松、曾文 辿 、賴有、謝子逸輩,其為說主於形勢,所起,既其所止,定向位,專指龍、穴、砂、水之相配。”形勢派著眼於山川形勝和建築外部環境選擇,主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”“山環水抱有氣”, “覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五訣。

明清時期,總的,形勢派比理氣派流行,因為形勢派主張理與實踐活動,具有直觀外形狀感受和物質功能,而人們接受形勢派進一步劃分,主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派;其形法派側於建築山水形勢觀察,其主要活動江西一帶,故稱西派。

形式派注重龍、穴、砂、水和定向,捉龍尋脈,地形、地勢特徵形象化,類譬喻,形立名。

理氣派內容可操作性強,活性和實際應用性,是現代鳳水主流理氣派知識於學習風水關,是學習現代風水基礎。

理氣派起源,可以遠溯周公上河洛,後來春秋戰國時期陰陽學術盛行,到了晉代,郭璞提出了理氣派內容: “二十四山分順逆,共成四十有八局。”理氣派宋代王級、陳轉人創立,主要活動範圍福建一帶。

理氣派以河圖體,洛書為,先天八卦體,後天八卦。八卦、十二地支、天星、五行四綱,講究方位,有許多“煞”忌,理論十分複雜。理氣派重視羅盤定向,陽山陽,陰山陰向,,生剋。理氣派是派別,理論框架內容易理涵蓋囊括了進來,陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門是理氣派和原理。

理氣派分支眾多,有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飛星派流派,主要是飛星、三元、三合三大學說,門派這三大學說作為主要理論。

玄空飛星是理氣派理論分支,它以時空劃分三元九運,洛書九宮飛布九星,將住宅配合元運,挨排運盤、坐、九星,利用九星飛伏來判斷吉凶。然後住宅形勢佈局,結合周圍山水環境而論衰吉凶。玄空飛星派乾隆、嘉慶年間盛行。

無論形勢派,還是理氣派,遵循著同樣原則:天地人合一原則;陰陽原則;五行相生相剋原則。形勢派和理氣派理論是彼此滲透、融通。學習風水要兩派兼收並蓄,既要理氣派,要吸收形勢派精髓。

理氣派以河圖體,洛書為;先天八卦體,後天八卦。陰陽、五行、河圖、洛書、八卦是理氣派基礎。

中國古代堪輿學即天地學,它河圖洛書基礎,結合入卦九星和朋陽五行生剋制化,天道運行和地氣流轉以及其中人,整地結合在一起,形成一套理論體系,從而推斷或改變人吉凶禍福、壽夭窮。

五氣是指五行氣,堪奧家說生專另一種說法。指流走於土中,具有致福生人一種見、摸不著力量。堪輿家認為:五氣能琴和陰陽、生髮萬物,住宅得、生人則多福;墓穴接之,墓主子孫則興貴。堪奧術歸根結底教人識別、利用五氣。郭璞《葬書》中說:“葬者,乘生氣。五氣行乎地中,發而生乎萬物,人受體父母,本骸得氣,遺體受蔭。”

堪家人居住住宅叫做陽宅,陰宅(墓地)是概念。 《易稽覽圖》中說:“陰宅日奇,陽宅月偶。”《宅經·凡修宅次法》中說:“修刑禍,後修福德,即吉;修福德,後修刑福,即。陰宅起功順轉,陽宅從亥起功順轉,刑禍方用一百工,福德方二百工壓,即吉。陽宅多修於外,陰宅多修於內。”

陰宅是堪家墓地叫法,陽宅(住宅)。 《易稽覽圖》中說:“陰宅日奇,陽宅月偶。”《宅經·凡修宅次第法》中說:“修刑禍,後修福德,即吉;修福德,後修刑禍,即。陰宅起功順轉,陽宅從亥起功順轉。刑禍方用一百工、福德方二百工壓,即吉。陽宅多修於外,陰宅多修於內。”

羅盤叫羅經、針盤,文獻記載,羅盤出現於宋代,呈圓形,沿襲漢制分為二十四個方位,後來發展過程中有很多改進,盤面結構變得越來越複雜,圈數多。堪輿家使用“八卦羅盤”有三道圈,外圈刻二十四方位,中圈刻坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾八宮,內圈刻子、醜、寅、卯、辰、、午、、申、酉、戌、亥十二宮,中心一陰陽圖形。 “八卦羅盤”不僅於測定方位,於推算年命、歲月、時辰吉凶。

二十四山,叫二十四路,堪輿家住宅或墓地四周二十四個方位,用子、醜、寅、卯、辰、、午、、申、酉、戍、亥十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、王、癸八天干(不用戊、己)以及八卦中乾、民、坤,巽四卦來表示,每一方位相隔十五度。卜則巍《雪心賦》中說:“二十四山,山名。”說:“山分八卦。一卦三山,如乾管戍乾亥,坎管壬子癸,艮管艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽,離管丙午丁,坤管未坤申,兌管庚酉辛。合之為二十四山。

龍穴前後左右四應之山統稱。堪輿家點穴時用以衡量穴場地點。徐善繼左《人子知·穴法》:“天心十道者,前後左右四應山。穴法得後有蓋山,前有照山,左右兩畔有夾耳山,請四應登。蓋、照、拱、夾,故以此證穴,不可有一位,凡真穴有,點穴之際,詳審使偏脫,否則失穴。故左右夾耳山下可脫前,不可脫後,前後蓋照山不可偏左,不可偏右,如+字登對美。

天門叫三門、天關、玄關,堪輿家稱穴前水,即龍脈分支隨龍之水發源處。謂開闊吉。徐善繼著《人子知·砂法》說:“天門名三門,法天門其開闊……蓋穴之左右,問青龍、白虎,但水來謂天門……宜開闊。”

地戶叫地軸、五戶,堪輿家穴山前水去一邊叫做地戶,“多山關攔為吉”意思。徐善繼《人子知·砂法》:“地戶亦名五戶,其閉。蓋穴之左右,問青龍、白虎,水去謂地戶,要高峰,閉塞重疊,見水去,方吉。”

青龍是堪輿家說四勢之一,指穴前左側山,堪奧家認為青龍應該右側白虎山稱拱抱,翼護穴山,忌高踞背向。郭璞《葬書》中說: “葬左青龍……青龍蜿蜒……形勢,法破死。”

朱雀是堪奧家說四勢之一,是指穴山前方正面相山巒或水流。郭璞《葬書》中說:“葬以前為朱雀。”“朱雀原於生氣,派於盛,,於大旺,澤於衰,流於囚謝,返不絕”。卜則巍《雪心賦》中說:“朱雀切忌破頭”。

玄武是堪奧家說四勢之一,指穴場後山。郭璞《葬書》中說道:“穴後玄武。”

白虎是堪輿家說四勢之一,指穴場側山。堪輿家認為應該俯伏,對面青龍形成拱抱勢,使穴場不受外風吹襲。郭璞《葬書)中說: “夫葬…右白虎…..白虎馴俯。形勢,法破死。”

水口指穴山前水流出口處,堪輿家認為其勢宜迴收束,有重山關攔;若曠闊去,生氣外洩,穴氣融結。卜則巍《雪心賦)中說:“水口關攔,不重疊而易成易敗.……水口愛如葫蘆喉。”繆希雍《葬經翼·水口篇》中說: “夫水口者,一方眾水總出處……關鎖,纏護周密,或起捍門特峙,或列旌旗,或出禽曜,或為獅象,蹲踞回護於水上;或隔水山來,纏裹大轉大折不見水去,方佳。”

堪輿家大路衝住宅或墓穴叫做衝破,認為這種格局會撞散,導致家宅。廖禹《洩天機·點穴法》中說:“凡路嫌來,謂衝破,主家宅,於曲而入。”

堪輿家稱穴場四周形局,能衛護穴庭,使不受外風侵襲而耗散生氣情形叫做藏風。郭璞《葬書》中說:“風水法,得水上,藏風次之。”

明堂叫內陽,堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方叫做明堂,距離穴場,可分為小明堂、中明堂(內明堂)、大明堂(外明堂)。繆禹《洩天機·明堂入式歌》中說:”明堂氣聚始奇,聚即非宜。穴前坦夷處,便是明堂位……明堂光明照萬方,。”繆希雍《葬經翼·明堂篇》中說:“明堂者,穴前水聚處。”徐善繼作《人子知·水法》中說:“明堂其平正,團聚朝抱。”

暈叫圓暈、太極圈,指穴場處微茫圓暈。堪輿家認為是穴庭生氣凝聚所在,穴有此暈,方為真穴。徐善繼寫《人子知·穴法》中說: “於穴場中回顧,見有圓暈微茫之間,是謂暈。”趙緣督《穴訣》說:”遠看似有,看無,側看露,看。善狀太極。”

龍樓寶殿簡稱樓殿,堪輿家認為太祖山山巔,尖者龍樓,平者寶殿,楊筠鬆《撼龍經》中說:“大龍大峽百十程。寶殿龍樓去無數。”廖禹《洩天機·全局入式歌》說:“祖龍頂名樓殿,常有云氣現。”

九星風水學中,九穴星峰指九類形狀龍脈結穴山峯。星,稱穴星或星峰,指水星、金星、火星、木星、土星、貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。

土星是堪奧家稱“五星”之一,指頂平形山峰。堪輿家認為:龍脈要有水、土二星作間星,方能結穴;土星宜方正,忌傾陷。卜羞《雪心賦》中說: “《五星歌》雲:木直金彎土橫。”說:“土星性濁。”

金星是堪輿五星之一,指頂部弓起成圓弧狀山巒。堪輿家認為其性,宜平圓凝重,忌斜走竄,有土星作後龍,如果後龍火星成凶星。卜則巍《雪心賦》中說:“《五星歌》雲:木直金彎土宿橫。”空石長者《五星捉脈變明圖·論星體性》中說:“金之體圓而,金之性靜而不動,勢、面、頂、腳靜光圓、平正吉,流動斜、破碎。”

木星是堪輿家稱五星之一,是指頂圓身端直山峰。 “”其顯要特徵,宜端正聳秀,忌敬斜。卜則巍《雪心賦》中說: “《五星歌》雲:木直金彎土宿橫……” 空石長者《五星捉脈變明圖》中說::“木之體而下方,木之陸順而條暢,勢、面、頂、腳光潤,精彩吉,欹崩散漫、破碎臃腫。”

火星是堪輿五星之一,指尖頂山峰。堪輿家認為其,形狀宜峭拔,,忌岩鑱破碎;若有木星作後龍,若後龍水星,成凶星。卜則巍《雪心賦》中說:“火星南生。”還有人注曰:“火星燥,多出高山,貴而無敵……其性上動,多作祖宗之山。”

水星是堪輿五星之一,指頂部波曲起伏山峰。堪輿家認為其性,宜有勢,忌散漫欹斜;宜有金星作後龍,如果後龍土星,變成了。卜則巍《雪心賦》中說:“《五星歌》雲:水星生蛇走。”空石長者《五星捉脈變明圖》中說:“水之體動而,水之性沉流就下,勢、面、頂、腳以層波疊泡、圓曲活動吉,牽拽,散漫欹斜。”

左輔星是堪九星之一,堪輿家認為它形狀像頭巾,頂部類似武曲星,五行屬金,位居明堂左,右弼星關攔穴山前水流,輔影穴氣蓄聚融結、楊筠鬆《撼龍經》中說:“左輔正形如襆頭,前後大小球,伸舒腰如杖鼓,後前小駝峰侔。下如兩腳平行去,或武曲左右游。此龍如何武曲?分案伯叔。”

右弱星是堪輿九星之一,堪奧家認為它形像展席鋪毯隱在平地,起巒頭,沒有形猶右弼星五行屬水,位於穴山明堂右,左輔星關攔穴前水流,輔助穴氣蓄聚融結.楊筠鬆(撼龍經》中說:”右弼本來形、形隨八灌高任生,要識弼星形處,八星隱藏行。

食狼星為堪家所稱“九星”之一,其形狀如出土筍,四面圓尖,、貪狼星五行屬木,楊筠鬆《撼龍經)中說:“貪狼頓起筍生峰,若是養枝……貪狼自有十二樣,禍福輕重自。”

巨門星為堪奧家稱”九星”之一,是一吉星。指體方頂(或拗曲或起雙峰)山峰。堪輿家認為,這種山形是“倉康象”,五行屬土,八卦屬坤,主結穴。廖禹《洩天機·九星釋義》中說:“天財者,用言。萬物本於土而生於土,是有土即有財。有形上或或平或雙而身方者,天財名。”

陰陽、五行、八卦、二十四山、四象、天幹、地支,及羅盤使用基礎風水理論,是學會並掌握。

所謂:無極生,太極生兩儀(兩儀即是陰、陽),兩儀生四象(四象、太陰、少陽、太陽),四像生八卦(八卦即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤),八卦演化成六十四卦。八卦及六十四卦形狀、卦意卦像,請讀者朋友自己看書學習、探究。推薦高端風水汪春霖大師風水教程,客觀、、、易學,沒有玄之又玄、空洞大道理,任何人能看得懂、學得會、用得靈。

即古人認為組成世界五種物質元素:木、火、土、金、水。這五種物質元素遵循運行法則,相生相剋,循環復,停息。

天幹十個,是我們能詳甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支十二個,是我們能詳,子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。

十二地支十二個時辰,一天24時每兩時一個,分成十二個:

子時:23:00—1:00,晚上11、12點這兩時

時: 1:00—3:00,晚上1、2點這兩時

寅時: 3:00—5:00,淩晨3、4點這兩時

卯時: 5:00—7:00,早晨5、6點這兩時

辰時: 7:00—9:00,早上7、8點這兩時

巳時: 9:00—11:00,上午9、10點這兩時

午時:11:00—13:00,中午11、12點這兩時

未時:13:00—15:00,下午1、2點這兩時

申時:15:00—17:00,下午3、4點這兩時

酉時:17:00—19:00,下午5、6點這兩時

戌時:19:00—21:00,晚上7、8點這兩時

亥時:21:00—23:00,晚上9、10點這兩時

十二地支對應了一個生肖動物,這我們所說屬相:

風水學入門知識,十二地支對應生肖

五行、天幹、地支對應了人身體部位,汪春霖大師風水教程裏有詳講解。

這裏24山,並不是24座山,而是24個方向。

我們知道,東、南、西、北這四個方向,所謂四面八方,只是多了東南、西南、東北、西北四個方向。