民間流傳著潮汕風水命理寶地俗語，如潮州一支梅，梅州一隻虎，海豐一粒螺，潮州三點桃，海豐天螺，陸豐公背婆。 “梅州一隻虎”即是***元帥陽居（踞崗虎地山）。 “海豐一粒螺”海豐縣大湖鎮洪厝園鄉前“仰天神螺”地（女人曬羞），相傳明清初時北京鐘姓南京王氏出過了許多官員，並雙全，財丁兩盛。 “潮州一枝梅”即是潮州市倒地梅地是林大欽祖地，林大欽是明朝時狀元。
古代堪輿學家譽稱為“風水命理寶地”蓮花山，史稱“瀛洲東南秀者”。位於潮澄饒交界處，主峰澄海境域。相傳唐末有九十九峰，九十九寨，九十九廟。五峰環拱，狀如蓮花，峰巒挺拔，矗立，瑰麗。清嘉慶海陽縣鄭昌時著《韓江見聞錄》贊蓮花山雲：“藕於饒，蕖於海，華（花）於澄，峭削，高出煙霄，郡文峰。”原廣東省政協主圌席，書法家吳南生有“韓山一脈中靈氣，蓮峰九疊盡芳菲”佳句。 原潮汕歷圌史文化研究中心理事劉峰有贊“峰奇嶺秀，地靈人傑”。這顯示出“一郡文峰”，氣勢，摧圌輝煌，賢傑蔚起。有堪輿學家以其靈氣預圌言潮圌州出“三鬥芝麻官”（政為官者多）。，他一語破。宋代，潮圌州出了許申、張夔、劉允、林巽、王大寶、盧侗、吳復七位賢人（潮人通稱“前七賢”）。諸位賢哲之士，各領風圌，勤政愛民，廉明，政績彪炳，民望崇隆，聲譽遠播，其光輝業績深深地印潮人心中。世人無讚美是“一郡文峰”靈氣本。 傳說宋朝年代，贛州有一任過國子監監丞京官林某出知潮圌州，聞知潮圌州地人傑，任京官數。蒞任斯土，不免有幾分與妒忌。任期間，官勢，每有出巡，呼呵擺道，威風凜凜，潮人側目。他一次蒞臨蓮花山，目睹五峰，端莊，靈氣迷人，路過“石門棧”時，浮現一陣幻覺，頓感蓮花山主峰紅光煥發，焰火閃爍，此時，林監丞去自恃略懂堪輿之術，心懷詭圌計，妄想破圌潮圌州風水命理，誤蓮花山主峰含苞待放荷花圌蓓圌蕾，風姿尖端斷語一支圌聳於天蠟燭，即“通圌天蠟燭”。恬不知恥地擊掌歎曰：“此乃潮圌州氣所在！” 居心叵測林監丞思忖：火怕水，水火不相容，我設法引水澆滅“通圌天蠟燭”焰火。於是，迫不及待地命兵士從峰下“東風廊”山坡挖了一個水堀，雖水堀面積，但於蓮花山“龍泉”源流，泉水，清泉洶湧，不涸，甘泉，世人譽稱“蓮花池”。殊不知，荷花含苞，池水滋圌潤，蓓圌蕾綻開，嬝娜，遍州清香四溢。 歷圌史遞嬗，世事變遷。迨崇禎戊辰（明圌思宗元年，公元1б28年），潮圌州復有榜進士辜薦、郭之奇、黃奇遇、宋兆礻龠、梁應龍、楊任斯、陳獻七位名賢（世人稱後七賢），傳有“京圌城御街說白話（潮汕方言）”，這足見當時潮汕士子。這“郡文峰”蓮花山下花似錦由來。 清代舉人黃天祜《題蓮花山詩》雲：“卓橫煙海上，華嶽宛前。仙掌晴嵐，明星晚月懸。雲垂千井雨，九秋天。龍杖何時拄，凌風探藕船。”詩文蓮花山詠得美化神化了。 蓮花山，是“瀛洲東南秀者”，千百載而永葆青春風韻猶存。今日已成粵東地區一個集歷圌史、蹟、神化、庵寺、山水、林木大成旅遊勝地和溫泉度假村，令人攬勝而流連忘返。
廣東省海豐縣大湖鎮高螺鄉附近山上有一穴南京“王姓”“螺”地，這是廣東省名地之一。大湖“螺地”由來，有一段傳說：傳說明清時期，南京王姓公孫兩人來廣東省海豐縣一帶尋找名地，他們多年尋找，終於有所發現，王姓長輩（王公）懂地理，他看見羊牯嶺（527米）有一支龍彎延起伏十幾里後大湖鎮山上融結，王姓公孫兩人尋訪，發現了龍脈結穴處，王公發現大湖山上有一螺形地理，證實它是否活地，有一天，他穴地一塊大石板上做記號，然後叫他孫子那裡聽，他自己爬上山頂去敲打，後問他孫子有沒有聽到什麼聲音，他孫子當時看到他公公山上敲打一石塊，下面會發出咚咚聲音，並且石縫中有水流出，覺得奇怪。他爺爺下山後，他自己聽到看見情況如實向他爺爺說明，他爺爺聽後心中高興，證實這確實是地。該地來龍長，朝案山、龍砂，前面有大水彎環，水口砂呈獅象形，他預測該地葬後應出大批文人、官員。王姓這位長輩能觀星相，識天文，他想活地要活葬有效果，後來他測定該“螺地”中午時要吐肉進食，有一天，他們公孫兩人到該地去，到中午時王姓輩（王公）叫他孫子到下面水溝舀水他喝，他孫子走後，那神螺開口活動，王姓長輩旁邊靜觀其變，後來看到神螺開得並噴出水來時，他想 現在下葬時機，子孫後代造福他縱身跳進螺口裡，神螺驚嚇後口收縮，王姓長輩（王公）吞下去，等到他孫子爬上山時，聽見有窿窿地聲音，見他爺爺身影，他大石塊上見到他爺爺一雙鞋，他走近一看，見他爺爺神螺吞吃了一半，露出頭部，他孫子要他爺爺拉上來，但是，他怎麼拉沒有拉動，後來他爺爺他說：“孫子，不用拉，這是地，爺爺葬這裡，今後咱們王姓會出一大批人才，要出大小官員有三升加三鬥，你要堅強活下去，回家鄉（南京）告知此事。”他爺爺話說完，那神螺就窿地一聲他全吞食了，並化成了一個墓地形，即是現在“螺地”。後來，這個“螺地”出了許多官員，其家族人丁大旺，他孫子回南京報信後，其家族乘船來螺地敬拜，海陸豐地區流下了許多傳說。
該地海陸帶有民謠說：“螺朝北斗，獅象水口，崆山做印鬥，官員三升斗。”該墓地是天葬穴，沒有墓碑，葬後其家族人丁大旺，官員世代，海陸豐地區影響。 “仰天海螺”地有詩曰：仰天海螺口向天，穴尋醃上安扦，四山拱應游魚樂，包裹重疊萬年興。
“螺地”是坐190度，丁山癸兼午子，透地龍分金是丙午丙子，丙午氣（珠寶）透地龍斷曰：離山有倆宮強，位丙來助祿欣，位艮星來進助，子孫世代作棟樑，若合寶照挨星訣，成名及第眼前，地雖來能。此分金水火不相謝，房分。楊公穿山七十二龍分金坐戊午壬子，戊午（大吉）戊午是吉龍，房房發人丁，代代多，歲歲吉事臨，寅午戍年應。該地三年發，二十四年後科甲，大地發，地小發，長房及第發福，中房加官進爵。楊公秘訣曰：天金龍運，代代兒孫，科甲倒應重疊見，黃扉論道愧。墓地內青龍、白虎砂稱，像龍耳（螺耳），內外青龍砂有四重，內外白虎砂有三重，來水處有像山，水左邊倒右出艮方，是金局墓向，該墓地出水彎環有情，出水口處內有獅山，外有像山，即獅象水口。兌卦、乾卦（螺河、流沖河）、坎卦來水，來水長是（天戶闊），出水口彎環緊塞即是（地戶閉）。墓地內堂局，青龍、白虎砂差護，中外堂局，前面有崆山做案山（印鬥），案山四周是水，即印浮水面，朝山是像型山（陸豐），墓地前面四周遠處群山環繞，即是山環水繞，戍干山峰巒，催官催福，科甲連元，辛戍幹亥來水催官發福，食祿萬鍾。該地是火局，夫婦配，坐祿迎祿是祿馬朝元之格。
“螺地”（“仰天海螺”地）前面是水，水是螺養命源。該墓地巽峰起，辛峰是羊古嶺山（），丙、午、丁三陽峰起，前壬子峰高，結穴處左右有蟬翼砂，內堂局水出癸方，有石塊水口，使水彎環出，會直流，這是造化。
“螺地”對面，其形狀像“螺”形，正如古語曰：成像於天，成形於地。它是一個名符其實大地理，大湖“螺地”是個天葬地理，該地癸歸艮位發文章，該地理應會蔭出一大批文人、秀士，因其來龍帶有文貴，前面案山是月璜形，主出文人，且這些文人能掌權力，該墓地可以出幾代貴人來，確實是個不可多得名地。
（1）西湖山上破壞山上石頭，石刻方式石頭上限定潮人官員級、官銜，讓潮州出官員，出高官。
（2）潮州“鯉魚眼”建鳳凰塔（涸溪塔），使“鯉魚”釘死，潮州出高官。
（3）桑浦山 “牛尾地”建玉簡塔（牛屎塔），致“金牛”釘死。
（4）桑浦山“金牛腹地開挖山涵，灑烏狗血開鑿出“橫隴徑”（稱“風吹巷”）、“金牛”斬成兩截。
（5）揭陽黃旗山（今稱黃岐山），挖掘山涵，灑烏狗血，開鑿出“老鼠徑”，“割破娘傘，斬斷旗竿”，變成“有傘無柄，有旗無竿”。
（6) 揭東地都鳳鳴山（金交椅），劍砍斷“金交椅”兩邊，鳳鳴山上留下兩道八字形坑壑——八字崩坑，使潮州出不了皇帝。
（7）揭東地都青嶼山（青獅地），使用寶劍，看準獅喉刺去，青獅刺死，一股甘泉湧出，成獅喉井。獅球石削去一角。
（8）澄海,饒平,海陽交界蓮花山“鑿井注滅通天燭.
說起福建，大多數人會想到其名片武夷山和廈門鼓浪嶼，卻很少有人提及它省會福州。這山明水秀、風光千年榕城，是浙江人鬱達夫流連忘返地，如他1935年所說：“瀕海福州處，是住家地方”。
福州，這麼一個福氣地方。福州地處，人煙，但1700多年前西晉八王、五胡亂華，使得中原人大規模南遷徙，江南侯景之迫使他們遷往福州，於是，歷史上“衣冠南渡”改變了福州命運。
福州是座福氣洋溢山水城。這個河口盆地外圍西有旗山，東有鼓山；北枕蓮花山，南控五虎山，像一座金鐘罩，將西太平洋颱風格擋在外。盆地內西有金牛山，東有金雞山；古城內則西有烏山（烏石山），東有於山（九仙山），兩山之上矗立著烏塔和白塔；古代福州只有西湖，有東湖；只有西禪寺，有東禪寺、北禪寺、南禪寺。閩江穿城而過，使城內水源，河網縱橫。西來洋人稱其“東方威尼斯”。所以福州人抬頭，則青翠滿目，一低眉，泓沁心。好山好水孕育了福州民間信仰。
你會於“住”這裡佛道教以及各路信仰神人仙家僧俗耶客多。福州人拜山林，祭銅，崇蛇，彷彿萬物有氣。
那麼，是什麼孕育了福州城這一方名山寶地，這一派清源活水呢？以下，我們試從堪輿學角度分析福州城是中國城市中難得風水命理寶地諸：
從高空俯瞰，福州三環內以S形閩江北港界，酷似太極圖中陰陽魚。
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看上面這張圖。發現了嗎，如果整個福州城區三環路主要框架，劃個圓圈，形狀一個“太極圖”。而“西湖”與“高蓋山”，處於這個太極圖兩個陰陽魚“魚眼”位置。水陰，山為陽，陰陽呼應，閩江穿城而過，這便是福州主城風水命理。
有人要說這是巧合。其實，古人在建城規劃時，城市風水命理是一個考量因素，是福州是閩越國都城，這種格局並非。
世紀前漫長歲月裡，福州城窩“三山”及其周邊區域。不過，福州城此處，而現在新店“古城”這一帶。
可是，福州會是“逃難者”樂土嗎？是榕（蓉）城，一草一木，多山多林福州和我國另一座城市成都有異曲同工。它“三山鼎峙，一水環流”，地勢峻拔，如易守難攻屏障守護著中間盆地，形狀如一把後有靠背、左右有扶手太師椅。
上圖古福州城背靠“壽山”，左青龍，右白虎，整個城區座落在這個“背山面水”、“前有照後有靠”風水命理寶地上，是個龍脈聚氣地。
“前有照、後有靠”，是中國傳統風水命理格局特徵。對福州這個千年古城來說，地處倉山區高蓋山，是個不折不扣“案山”。所謂案山，從字面意義上講書案山，即“辦公桌”，有案山，代表可以收氣為用，聚氣成勢，是權力象徵。
福州是院士之鄉，4100多名進士雄踞全國各府城首。三坊七巷中，出過成百上千名政商學各界名流。福州文脈流溢，龍脈縱橫帝王城。有人說，國內其它城市，出其右。個中玄機，如圖古城青龍方氣脈，青龍主文，白虎主武，這福州文脈原因之一。
巒頭風水命理上，得水財，’水龍脈’所指，江河奔騰向海縱橫決蕩氣場！江河帶動水，大海方向前行，從而形成流水氣場。福州閩江或烏龍江發源於武夷山，從三明、南平境內沙溪建溪，流經福建省東北部，後福州灣注入台灣海峽。閩江烏龍江，便是流經整個福州城水龍脈。
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風水命理學上有句老話，叫做“巨龍出海遇朝山”，風水命理氣脈因為得以留在入海（江）口。但前提是，江口處要有“朝山”，對大江奔騰入海氣脈進行“截留”，否則，江水奔騰帶動能量，是散入大海，化為烏有。因此，風水命理講究氣聚為，氣散則不可。
福州閩江下游出海口，且三江口處有“朝山”——閩江口明珠“琅岐島”。閩北輾轉福州“水龍”，會是“過江龍”，而會氣脈貯留，形成風水命理上俗稱氣穴。明朝福州連江籍名臣，任工部侍郎董應舉（董見龍）撰文盛讚琅岐島勢：“…… 江水涵湯其勢雄！”，其碑刻仍留在琅岐島天竺寺附近山上。
三僚廖氏開基祖廖瑀,號“金精山人”,人稱廖金精,三僚繼承楊公奇術。相傳他定居三僚後,後應邀外出替人74處,應驗如神,其中出名是樂平許學士家墳地。宋神宗熙寧三年庚戌(1070),樂平許學士家擇地建墳,廖金精他卜選了城郊江家橋畔一個穴位。這個穴是茅山餘脈,形肖太師椅,廖金精喝形為“將軍座”,座乙山辛向。點穴後主許氏二百年間登科及第,文經武緯,家道。廖金精許學士留下一個鉗記說：“萬槲千倉山勢雄,前朝後護其龍穴;下後莊田抬百頃,何勞谷起高峰正龍華蓋起,殺曜文星兩勢雄;武略文經從此出,袍牙笏掌戍。擴岡上,狗趕羊來失卻踪;頭水流來急,兒孫興旺定光宗軍山面前來朝拜,虔州鐘鼓響咚咚;他日賢郎來任彼,方知妙術有。”廖金精許學士解釋說:“許家後人來會到我家鄉虔州做太守,那個時候你們能領略風水命理妙術靈驗。”許學士稱謝說:“來應驗,我們許氏後人要到尊府來感謝。”60年後,許氏後人許中出任虔州(今贛州)守。南宋建炎三年(1129)十月,樂平許中到任虔州太寧後,三僚廖金精家裡致謝。因為廖金精去世多年,太守廖金精掃墓致祭。許中祭文存。文曰:“維,宋建炎三年歲次,酉十月丙子朔二十日末,請大夫直徽猷閣知桂州並管內勸農公事充廣南西路兵馬鈴轄兼本路安撫使主管經略司公事賜紫金魚袋許中。托武功郎謝永錫,清酌庶餚奠,致祭於故金精山人伯玉廖公墓惟翁深窮青囊說,淹賅陰陽地理之書。讓我外氏虔州喪親罷官,因台相故番易山川墳墓,過目索隱而盡得 ,世俗吉凶禍福,發佔指期而誣,時我大人銜哀倚廬,匍匐有請,肯顏蓬居,卜大父宅兆期來裔,謂言無爽,舉酒酌予。五紀,應驗如先訓耳,其能捨諸,剖符來,及其星閣,相望邱隴,金精故廬,易守八桂合命登途,今瞻拜,簡書有拘。外孫謝俟,世資範模,官位,幅金紆,翁死布衣,命矣。大論陳薄奠,有酒嘉蔬,侑鄙文,吊茺隅，尚饗！太守應六十年前鉗記,親赴三僚登門致謝,並託武功郎謝永錫廖金精墓前致祭,三僚堪輿聲名大震,於是近前來三僚學藝和延請明師人摩肩接踵。
潮洲、汕頭以來是廣東經濟文化發達地區。宋、元、、清期間,三僚廖姓風水命理師潮汕人邀請去相地者數以百計。其中宋代廖月山、廖子安(別名廖安士),元朝廖國玉,明代廖炳章、廖勝概,清朝廖炳和廖仁七人,他們潮州汕頭一帶點穴卜地故事,當地口耳相傳,素有“七廖下潮汕”美譽。蓮花山相傳是一郡文峰,來龍發自贛閩兩省,去脈循夾峰山南下,東北西北月山、大尖山枕,東南西南,山陽瀕海。韓江繞明堂;前有南峙山案,左右軍旗山、會旗山,獅象西山拱衛,氣勢,主峰酷似出水芙蓉而得名,古今人譽郡“風水命理寶地”。古代潮汕官宦人家,工商巨賈,乃至平民百姓,不惜重金聘請堪輿名師,其擇蔔一塊“寶穴地”,蓮花山脈營造了很多古墓、古祠、古塔、古書院,如:“雙鯉魚、倒插金釵、鯉魚騰流、烏鴉落洋、童子拜觀音、猛虎跳牆、倒戴烏紗帽、黃蜂採花、雙疊蝴蝶、獨眼蛇、獅咬狗、雙風銜書、美女獻花、蟠龍吐珠、金交椅”,仍保存。
蓮花山宋墓“蟠龍吐珠形”(俗稱“擺盤豬頭”),位於蓮花山燈芯池,是潮汕黃氏江夏始祖墓據澄海縣志載,為澄海宋朝外莆都太子墓。這座宋墓獨占一山,此峰是蓮花山之餘脈西延展曲伸,迴,彷彿一龍蟠轉仰首。此墓堪輿明師廖金精後裔廖子安擇地點穴,形肖龍口吐珠。黃氏潮汕發達700多年,成為潮汕望族。
蓮花山“金交椅”形(稱“孩兒坐轎”),即宋朝“張夔墓”,位於蓮花山下河地界(稱張界山)。這里山嶺逶迤,形成左右兩峰拱,中 ,山腰緩坡,墳葬中間處,形肖孩童坐在椅上,因此而得名。此墓系三僚明師廖月山相擇卜穴並留地鉗詩句:“形如金童坐轎形,穴肚兜臍卜穴,前有一山橫竹案,兒孫富貴踏御街”。 “金交椅”人俗稱,是一座有宋代特色古墓。墓場概用石砌“宮山式”高案座(墳床),墳床三回一蓋四石砌成,碑中間宮門扉狀:32枚泡釘鑲嵌(上排八枚,下排6枚,左右排各5枚,裡排8枚),西側護碑上篆花雲錦,碑頂加亭頭;雙擺手,照壁,四分柱、三進階,一色花崗岩石刻組成,顯得堂皇莊嚴。門扉式碑文寫:“宋賜進士墓(中)知新州子張先生夔(右)浩賜貞堂夫人楊氏(左)。另,隆城(今澄海)還建有張夔祠,祠大門兩側聯雲:蓮岳高環花吐秀、韓江滿佇水含暉。
饒平縣鎮風塔是三僚廖國玉明師親點穴地,該塔位於拓林鎮東北郊3華里風吹嶺西麓,現列廣東省文物保護古塔。元十三年(1353)二月,廖國玉蓮花山一鄭姓點一倒戴烏紗帽穴地後,尋龍到饒平拓林,見其村鎮瀕臨濱海,村民受風潮害,風聲嘶颯,當地東君議請卜地建石塔,鎮風煞之意。塔高22米,塔基圍16米,七層八面,塔基層岡屏上繪著花卉鳥獸、人物故事圖案,塔身各層用板鋪蓋,留空洞出入;內壁設螺旋形石階,拾級可登上方;塔廊裝有石欄杆。此塔是潮汕地區保護古代石塔。而廖國玉潮陽、惠來、惠東、河源人覓地點穴,見河源上莞山水,蔔一地營居,後成為河源廖姓始祖。
蓮花山脈桑浦山是一塊風水命理寶地,古墓甚多,較一座墳穴汕頭市林科後面東山湖狀元浦,為潮汕第一位狀元林大欽父親狀元墓。據《韓江見聞錄》載雲:林大欽父親當年請江西贛州三僚明師廖炳章,桑浦山點一“雙鳳銜書形”吉穴,乾山巽墓,亭3米,亭內藻井刻有太極八卦,墓前有石馬,石羊各一。嘉靖九年(1530)林大欽葬其父後第二年即明嘉靖十年(1531),21歲林大欽考中舉人。第二年上京赴試,中第12名進士,殿試皇帝欽點頭名狀元。廖炳章名震潮汕,延請卜地點穴者絡繹不絕。
當朝進士翁萬達聞聽後,禮請炳章其父相一穴吉地,揭陽市地鎮鐵場地界屬蓮花山餘脈枝龍。墓地15市畝,墓道有1.5裡,有牌樓5座,其中禦葬坊三重三開,其規模和氣勢當今潮汕現存古墓。翁萬達其父翁梅齋墓葬後第12年官至兵部尚書。其後,嘉靖九年(1540)廖炳章潮陽峽山一周姓巨賈,延請祖墳,點一“軍拔劍”形,並做地鉗記曰:軍拔劍問同形,主出文士掌兵權,號令萬兵鎮西南,文兼武職受封侯。葬後第5年,周光鏑出生,少承家學,拜江西名儒呂巾師,明嘉靖四十三年(1564)中舉,隆慶5年(1571)中進士,授寧波府推官,後任南京戶部主事,吏部郎中、順慶府知府。萬曆十四年(1586),周光鏑任征南監軍,補任四川右參政,並出任按察使,陝西,進駐賀蘭,升右僉都御史巡撫寧夏,後任大理寺卿告老返鄉,其峽山祖墓房築明農草堂,著書傳世。
曾奉詔扦造獻陵欽天監博士廖勝概,明天啟二年(1622),揭陽知縣曾應瑞邀請到廣東揭陽建進賢門樓,翌年6月竣工。揭陽原有東西南北4門,增進賢門5門。門直通縣城學宮,取增進賢土意,故稱。城樓有兩層:上層疏璃飛簷攢夾頂樓,四面配飄以窗牖畫欄;下層甕城,建築堂皇,居揭陽縣城5門之冠。古時進賢城樓全城擊析施,今列市級文物保護。潮安三元塔,八面七層磚石塔,傳聞贛州明師廖勝點穴。位於江東鎮井尾村鯉魚山上,隔著韓江貓頭山對峙。始建於明萬曆三十三年(1605),竣工於萬曆三十五年(1607)。塔面聯:“霞標插漢三千界,砥柱當潮九萬程”。第五層刻有當朝戶部侍郎林熙春撰寫塔銘志曰:“風城之東,吉水一泓,兩山對峙,萬泓朝宗,左昴右遜,華表偏隆。時維萬曆,群議攸同,己建塔,丁未竣工。負巽抱乾,一柱凌空,路內轉,覺廟崇,蟠窺星漢.簷散氛風，天地小,雲階可通。影搖全剎,砥柱潮中,清輪永固,熙氣新鐘,元魁輩出,國泰民安。
一、整體系統原則 整體系統論，作為一門科學，它是本世紀產生；作為一種方法，中國先哲很
開始運用了。風水命理理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，相
立、轉化要素。風水命理學功能要地把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。風水命理學充分注意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張”
形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。 “清代姚延鑾《陽宅集成》卷
–《丹經口訣》中強調整體功能性，主張”陽宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方
無障礙，光明正大門庭” 整體原則是風水命理學總原，其它原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水命理學基本特點。
二、因地制宜原則 因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。 《周易
大壯卦》提出：”適形”。先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：”太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁
鹽。 ”
中國地域，氣候差異，土質，建築形式，西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工，佔土地，節省材料，防
火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住。 《唐書南傳》日：山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，
號乾欄。 “樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，此外，草原牧民採用蒙古包為住宅，於隨水草而遷徙。貴州
山區和大理人民山石砌房，華中平原人民土建房，這些建築形式是當時當地條件而創立。中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。
實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，反樸歸，天人合