風水命理，這種流長傳統文化，根深柢固地融入日常生活中。人環境是影響，你活環境中，留下生活足跡時，環境一點一滴地影響著你人生與遭遇。很多人無法察覺這個變化，或久而久之習慣之下，沒有查覺到身處環境適合自己，無法達到相輔相成狀態。這時參考風水命理理論，改變家居裝潢，符合風水命理佈局，有機會增加運氣，享受美人生。
風水命理佈局可以趨吉避凶，招財納福。說陽宅風水命理，可以分為家居風水命理以及辦公室風水命理。我們發現無論單位大小有很多業主提及風水命理要求，地盤動工時辰，會強調要室內設計成就“風水命理”。
不用改造空間情況下，一個風水命理佈局，是取法於、和諧，而且視覺上看不出來。我們提供風水命理佈局意見，提供一個而lifestyle。
融入八卦吉祥方位而設計名片，達到招生意、招人緣輔助效果。
如果你問我這世上有沒有風水命理？我們只能告訴你，只因為你知道什麼是風水命理。風水命理現代環境，如果你問我世上有沒有環境？是否有點奇怪呢？環境是否會影響一個人工作狀況或效力呢？你自己考慮一下吧！倘若今天你坐在廁所內工作，廁所環境能工作嗎？效力如何？你自己想想看吧！
嗯……一位風水命理師於現代室內設計師。你可以說東方人或古老名稱叫 風水命理師。而西方人或現代名稱 室內設計師。如果你請一位室內設計師到你家你裝修設計，是迷信嗎？，兩者間有很多點、不論處理方式、設計要求。所學知識是完全。但風水命理和神學無關倒是。
如果有一位大師告訴你，【風水命理】是不會影響一個人，那這裡建議你跑
【風水命理】本身環境學啊…這世上但生物多少會受到環境影響，如果他會….那他是？ ？ ？
你試試他關進一間光線房間裡，讓他睡，讓他坐著，時間不用多，兩個時足夠了。
這個時候他會了解到，如果一個人如果居住一個不夠光線房子內後果是怎樣。
後你他帶到馬路邊站，讓曬他兩個時。
問他，如果一個環境空氣乾燥、、灰塵感受是如何？
然後你問他居住一個過於環境中，人體破壞力怎麼樣？
所謂針刺到自己，知道什麼叫。
人生如此，你沒有傷害過了解當中感受。
如一個人如果失敗過，他怎會知道什麼是失敗呢？
如果一個人富有過，他怎會了解到富有生活是如何過呢？
一個人過，他怎會感受到日子是如何過呢？
，不論房子內外風水命理有其學問所在。
什麼【風水命理】不會影響人這種話聽听，但凡你是個生物，環境多少會影響到你，除非….你不是，那我什麼說。
後要是有人你說這話，要么那個人懂什麼叫【風水命理】，要么他逗你玩，框你，要么他體驗過…….那帶他走一遍上面流程吧！讓他體會體會。
看到這個問題，我一時之間知道該不該回答你。
這世界上，人人之間沒有所謂 對 或 錯 ？
這世界上，東西 沒有所謂 或 假？
這世界上，事情 沒有什麼 是 或 非 ？
你可以說有，可以說沒有。但我們這個世界裡，每一個人有自己思想，有自己分析力。
而人呢…習慣站自己角度立場話。今天你來問我是假，我們答案是肯定，我們是。
我們只能告訴你，你要多加去了解，問個明白，尋找你需要。
你走進一間電器商店，想要買一架電視機。你看到外型設計，覺得買了下來。可是回到家後發覺這一架電視機功能不是你要求種類。你能說售貨員錯嗎？因為售貨員沒有分析，讓你知道這一類設計電視機功能特點，因此你受騙了！你買了假貨嗎？
倘若你犯了官，你找律師你打官司。後你失敗了，付了律師費要賠錢被告費。所謂賠了夫人折兵。這樣情形下，你要上法庭告人目的是因為你認為對方欺騙你。後反而是證明自己成為欺騙者。這種情形你能告訴我你作法是或錯呢？誰是欺騙者呢？你要如何來分呢？外人如何來分 誰是 誰 呢？
，我們能告訴你是，我們服務是如何，我們作法是如何。
但是我們不能我們服務，我們風水命理門派做法來做標準及判斷方式。
可能啊！這每個門派有自己方式，方法，這。
如果我們告訴你我們這個門派做法其他是錯…那我們有點問題，沒有口德，沒有職業道德。
所以，你要看風水命理時，你可以對方問個明白你應該得到服務有看風水命理過程。這是你權利。
而且這個做法是正確，因為每一門派有服務及做法。
只要你滿意，認為你付出代價所得到是公平，值得那可以了。
提供房子批算表：說明每一格局吉凶，帶來效果
3. 聽說風水命理師有真有假，你們是是風水命理師？
4. 什麼某些人，一提到看風水命理會有反應，說什麼風水命理是騙人東西？
同樣的讚成人，反應有，有人去研究及學習，有人心去推廣。
風水命理學是一門古老環境學，如果一個人能接受現代環境學，什麼不能接受古代環境學呢？
這如有人能接受西醫，但不能接受中醫。這種情況是否有點奇怪呢？什麼會有這樣情形呢？你能說中醫是騙人嗎？
答案，這是個人見解。
你是喜歡中式設計是西式餐點，服裝設計，裝修風格….
只是他們反應而已，什麼奇怪。
5. 聽說某某人得到某某風水命理大師指點，因此某某人發達了。可是什麼？我們看到市場上有好多商業能上市，沒看到風水命理行業能上市呢？道風水命理師會幫人而不能幫到自己嗎？
風水命理行業是世代相傳，一代人傳授下一代人，既然如此，這一門學問哪有那麼發揚呢？
雖然現代這種情況了一些，但你想想啊……古代風水命理學，是不外傳。
延伸閱讀…
所學人對生意感興趣，因此會生意這方面發展。
那麼要這一古代學問轉化生意，要花上一段時間，所有知識編寫下來。那這要花上時間，至於有多？…是一輩子，那值得嗎？
所以，它可不是說說能做到事情，。我來你算：
，我們要了解是：每一個人環境反應和居住情況，記載千年經驗和研究所得，八字來記載。
每一種類 = 360度，每一度記載一間房子，則 【480類】 X 【360種】 = 有172，800間房子記載。
所以是【172，800間房子】 X 【80格局】 = 13，824，000個格局記載
你一個人要這13，824，000個格局輸入進電腦…可能嗎？要花多少時間呢？有，你會嗎？
家中擺放綠色植物，不僅可以美化家居環境，還可以淨化空氣，催財運。因此要家中擺放幾盆綠色植物，有錢人會住，沒錢能變有錢。
財位是風水命理佈置重中之重，關係著一家人財運。風水命理學上，生長綠色植物象徵著財運朝氣蓬勃，財位擺放植能限度地催財運。不過要注意是，財位放置四季常青闊葉植，放置無葉、針葉、多刺植物。
書房是一個人工作、事業家中延伸，易理中代表了家人智慧幹。所以要養一些能夠淨化心靈、催運勢植物，有利於提高家人職業修養文化素質，從而改善工作事業運勢，使家業發達。
相傳，潞水境內露嶺是炎帝神農氏榆罔封地。潞水及其周圍地區因此稱為“神農故地。”《潞水鄉志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》說：黃帝殺蚩尤，封榆罔於露。引《湖廣通志》雲：黃帝次子昊金天氏葬茶陵露水。 “潞水”一名即這些記載而來，中間了由“露水”演變“潞水”過程。
露嶺，潞水人稱“露裡坳”，楊柳仙、天堂山（一說叫天子山）一體。山脈西側攸縣涼江鄉，南段與虎踞茶澗，東側即潞水鎮，是大元村主要林地所在地（但其中大部分屬國營雲陽林場）。露嶺顏氏族譜中記為“鷺嶺”，如果單指一座山，露嶺“露裡坳”；如果指一個小山係包括露嶺、楊柳仙、天台山山脈內山系。情況下，指是一個叫“露嶺”小山系，它是武功山一個支系。潞水河五大支流有四大支流發源於這個小山系，其中發源於露嶺山麓公彥龍洋田江、發源於天台山茅葉龍澗中潞溪兩主要支流。譜牒記載中，潞水河多記為“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言區內唯一河流，它發源於露嶺這個小山系故而稱為“潞水”。潞水河流潞水地區，故而人們這個流域稱為“潞水”。一句話，“潞水”名是因河而得。所以，是所有譜牒潞水這個地方稱為“潞溪”（如顏氏族譜稱其先祖“徙居潞溪”）。
《酃縣志》載：“茶陵睦鄉有潞水溪，相傳炎帝卜葬於此，弗吉，乃歸棲鹿原。”酃縣即現在炎陵縣。酃縣因“邑有聖陵”，於1994年改名為炎陵縣。這個記載潞水一個民間傳說完全一致。民間傳說，炎帝神農氏死後，決定安葬封地附近天子山，坑挖後，發現坑下有溶洞，坑底是。風水命理先生陽丙吉認為這樣“破氣”了，炎帝神農氏安葬這裡會走了“龍脈”。於是，大家決定炎帝神農氏靈柩南遷，安葬另一個風水命理寶地鹿原坡。這現在炎帝陵。這個原本打算安葬炎帝地方即天堂山。天堂山是潞水鎮山，是農元村主要林地。因為這個傳說，潞水民間它叫做 “天子山”。民間稱炎帝神農氏“神農皇帝”、“神農天子”，“天子山”，意思安葬神農天子山。一部分老人能地說出那個原本打算安葬炎帝神農氏古坑位置。
說到這裡，有多問題一問了，有這麼兩個問題要說：炎帝神農氏和榆罔是什麼關係？榆罔什麼會來到潞水這個地方？
炎帝神農氏這個稱號問題。一個人生平功業來人命名，這是古人一個習慣。 “軒轅”是指車轅。王逸註釋《楚辭·遊》時說：“軒轅，黃帝號。始作車服，天下號‘軒轅氏’。”，《太平御覽》卷七七二引《釋名》雲：“黃帝造車，故號軒轅氏。”此，王子今先生推測，這樣稱謂“暗示交通方面創制，很可能是這位傳說中時代部族領袖諸多功業之中突出內容之一。”“神農氏”一名是這樣而來。 《白虎通·號》雲：“古之人民食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸，於是神農因天時，分地利，制耒耜，教民農作，神而化之，使，故謂神農。”這段話告訴我們：神農之所以稱為“神農”，是因為他農業生產方面有過發明創造，使人民深受。至於“炎帝”這個稱號，古代陰陽五行學說有關。古人這個學說南方地理上氣候特徵結合起來，於是，衍生了“炎帝”這個稱號。炎帝神農氏氏族部落南遷後，成為南方部落聯盟首領，即“帝”，南方“帝”。南方有特點，五行屬火，所以，稱“炎帝”。我國南方一些省份有許多紀念、敬仰炎帝遺跡和傳說，乃至民俗，此，趙世超先生《陰陽五行學說炎帝文化南遷》一文中五行學說作了解釋：南方丙丁火，氣候，火特徵相似，“炎帝配成了南方帝，所以南方出現了炎帝崇拜。”說是這個道理。 《》雲：“炮犧氏沒，神農氏作……火承木，故為炎帝。”蔡邕《》雲：“木生火。宓犧氏沒，神農火德繼之。”司馬貞《史記補三皇本紀》雲：“火德王，故曰炎帝，火名。”這是陰陽家陽五行理論推廣到政治領域，陰陽消息、五德終始理論解釋遠古時期帝王及後世王朝前後更替現象結果。
那麼，炎帝神農氏榆罔是什麼關係呢？得說一些“題外話”。
炎帝神農氏是中華民族始祖之一，這是每一個中國人基本常識。但歷史上，神農氏炎帝關係是個懸案。一種意見認為兩者並非一人。司馬遷《史記》沒有明確表述這種看法，但是，此是有所暗示。 《史記·封禪書》引管仲話說：“神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云……”管子是執這種理論（語見《管子·封禪》，文字與《史記·封禪書〉。）後來，崔述《補上古考信錄》則直言：“神農炎帝。”但是，是戰國時期開始，一種主流意見認為神農氏和炎帝是同一個人。許多文獻資料此作了解釋，比如，王符《潛夫論·五德志》中說：“有神龍首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農，代伏羲氏。”基於這種認識，部分文獻資料記載炎帝神農氏傳世系。但是，文獻資料敘述炎帝神農氏傳世係時，有“八世”與“十七世”、“一百二十年”與“五百二十歲”異。 《春秋命歷序》說：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”這八世即《帝王世紀》所說：“神農在位一百二十年而崩。納奔水氏女聽談（作聽祓）。生帝臨魁。次帝承，次帝，次帝，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，八世，及軒轅氏。”《呂氏春秋·慎勢覽》說：“神農氏十七世有天下。”古人三十年為一世，十七世五百一十年，與前面所說“五百二十歲”相符。但是，這樣記載磨合之處：是“八世”還是 “十七世”？是“一百二十年”還是 “五百二十歲”？神農“在位一百二十年而崩”嗎？ “八世”怎麼可能“合五百二十歲”呢？此，何光岳先生解釋說，可能，《帝王世紀》所說這八代只是神農氏即炎帝氏族部落系統中八代首領，他們功業自己部落後裔傳誦著，所以，他們名字流傳下來，而其餘幾代，他們名字則可能不為人所傳記了。至於這八個名字由來，是因為他們農耕文化史上發明創造而來。比方說，帝榆罔這個名字，可能是因為他發明了農田周圍廣植榆樹以防風災和動物踐踏莊稼這種耕作技術而來。這種解釋有道理，但符合中國人祖先崇拜情結傳統：祖先後代是會忘記祖先名字。至於“一百二十年”這種說法，目前沒有找到合理解釋，可能，這是兩代神農在位時間或年齡。
還得炎帝神農氏這個稱號問題：什麼會有這樣兩個稱號呢？文獻資料此作了解釋。王符說：“身號炎帝，世號神農。”《世本·帝系篇》雲：“炎帝身號，神農代號。”《史記補三皇本紀》雲：“火德王，故曰炎帝，火名……始教農耕，故號神農氏。”《》雲：“火承木，故為炎帝。教民耕農，故天下號曰神農氏。”這些解釋固然能說明一些問題，但是“語焉不詳”，缺少信息。而言，何光岳先生解釋應該是，因而合理。他解釋說：神農和炎帝是同一個氏族前後兩個時代首領名稱。神農氏這個名稱前，氏族首領叫神農氏，氏族首領名稱命名，叫神農氏。後來，這個部落出了一個首領叫炎帝，或者說，南遷後，這個氏族部落首領改稱炎帝，，人們他名字來作為氏族部落名字，這個氏族改名為炎帝部落。這樣兩個時代其他首領沿用神農、炎帝這樣稱號，所以，炎帝神農氏這個稱號和氏族部落世代流傳延續了八代或十七代，達一百二十年或五百二十年。但是，這種解釋與《逸周書·嘗麥》古籍記載。看來，這樣問題是存疑。
延伸閱讀…
我們現在不妨何光岳先生解釋炎帝神農氏榆罔關係:榆罔是炎帝神農氏這個氏族部落系統中第八代首領，一個首領。因為他農耕史上貢獻，而炎帝神農氏氏族部落系統中眾多首領譜牒中留下了自己名字。
那麼，這個叫榆罔炎帝神農氏氏族部落首領什麼來到潞水呢？
先來看一看文獻資料。 《史記·五帝本紀》此透露了信息。司馬遷寫道：“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐。暴虐百姓，而神農氏弗能征……而蚩尤暴，莫能伐。”“炎帝侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。……炎帝戰於阪泉野，三戰，然後得其志。”“蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿野，禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是黃帝。”這些記述暗示了這樣信息：
其一，黃帝軒轅氏部落崛起時候，炎帝神農氏氏族部落開始走向衰落。這時，這個氏族部落無能力控制其它氏族部落，因為一系列內憂外患而遜於黃帝軒轅氏部落。從此，黃帝軒轅氏取代炎帝神農氏而為天下主。
其二，黃帝軒轅氏取代炎帝神農氏過程中，內政方面，黃帝軒轅氏了“修德振兵，治五氣，藝五種”勵精圖治；外交方面，黃帝軒轅氏有過“撫萬民，度四方”努力，有“阪泉戰”和“涿鹿戰”這樣戰事。
其三，阪泉戰可以說是炎帝神農氏反黃帝軒轅氏取代天下主地位反擊戰。這場戰爭後，炎帝神農氏氏族部落黃帝軒轅氏氏族部落之間是什麼關係？黃帝軒轅氏徵蚩尤涿鹿戰時，有過“徵師諸侯”外交、軍事活動，這項活動中諸侯是否包括炎帝神農氏氏族部落？有，蚩尤與炎帝神農氏氏族部落是什麼關係呢？這些信息有弄清楚。
歷史書籍認為，蚩尤是炎帝神農氏氏族部落中成員。他趁自己氏族部落阪泉戰中大敗，大傷元氣時候，發動內亂並打敗自己首領，一度取得了氏族部落領導權。可能，蚩尤是個鷹派人物，不甘於黃帝軒轅氏打敗命運，有過整兵戰黃帝舉動，這涿鹿戰。所以，黃帝軒轅氏部落乘機既吃了敗仗權旁落炎帝神農氏聯合，涿鹿敗蚩尤。此，《逸周書·嘗麥》做了記載，原文是這樣：“蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿阿，九隅無遺，赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中翼。”，前面所說“帝”，應該是黃帝，後面說“赤帝”應該是炎帝。這些記載基本上可以解釋上述疑難問題。有一些記載認為，黃帝軒轅氏合作打敗蚩尤炎帝神農氏氏族部落首領榆罔。清代大學士傅恆、劉統勳、尹繼善主編《御批歷代通鑑輯覽卷之一·軒轅氏》載：“蚩尤兵喜亂，作刀戟大弩以暴於天下，兼併諸侯，攻炎帝榆罔，榆罔遜居涿鹿。”《呂氏春秋·慎勢覽》載：“神農氏十七世有天下，榆罔失。”這些記載告訴我們：黃帝軒轅氏進行阪泉戰，以及後來黃帝軒轅氏聯合，涿鹿戰打敗蚩尤是炎帝神農氏榆罔。這說明炎帝神農氏到榆罔時代，北方地區，徹底衰落了。這個意義上，榆罔可能應該是炎帝神農氏氏族部落北方地區末代首領。
衰落榆罔及其氏族部落到哪裡去了？ 《史略循蜚記》載：“榆罔名參盧，居空桑。尤居之，乃封榆罔於路。路，露。”說，榆罔蚩尤打敗，居地被蚩尤佔了，流落到“路”這個地方，黃帝軒轅氏賣了順水個人情，“乃封榆罔於路”，“路”叫做“露”。 《路史》有類記載：黃帝軒轅氏封炎帝神農氏後裔“參盧於潞，守其先塋，奉神農祀。”
我們假定這個“路”或“露”指露嶺中心潞水鎮，這些記載暗示著衰落了炎帝神農氏氏族部落榆罔領導下，南遷到湖南茶陵這個地方了。至於說黃帝軒轅氏封榆罔於潞水露嶺，只是一個順水人情。
《帝王世紀》載：（神農氏）“有聖德，繼無懷氏後，火承木，住南方，主夏，故謂炎帝。於陳，作五弦琴，始教天下種穀，故人號曰神農氏。曰本起山，或稱山氏。一曰魁隗氏。是農皇，或曰炎帝。時諸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文諫而殺。炎帝退而修德。夙沙民，自攻其君而歸炎帝。炎帝陳營於魯曲阜。”看來，炎帝神農氏南遷途中，有過修內政努力，並取得了招撫夙沙氏這個氏族部落外交成果，而南遷徙路線，是北方薑水流域（今陝西寶雞市附近）遷河南省開封市附近（即“陳”這個地方），向東遷徙方向是河南開封附近遷山東省曲阜（即“營於魯曲阜”）。
這樣遷徙並不是炎帝神農氏氏族部落南遷終結。 《水經·漻水注》說：漻水西歷鄉，“水南有重山，即山。山下有一穴，父老傳云，是神農所生處，故禮謂之烈山氏。水北有九井，《書》所謂：‘神農即誕，九井穿’，謂斯水。”歷鄉即湖北省隨縣歷鄉，這個記載說明炎帝神農氏氏族部落河南省南遷到了湖北省。 《管子·》雲：“神農種五穀於淇田陽”，這個“淇田”說今湖南省宜章縣騎田嶺。王應章《嘉禾縣學記》中解釋嘉禾縣得名原因時說：“嘉禾，故禾倉，炎帝世，天降嘉種，神農拾之以教耕作，於其地禾倉，後置縣，徇其實曰嘉禾縣。”《衡湘傳聞》中說：神農氏裔“赤制氏作耒耜於郴州之來山”。 《明一統志》說：“耒水出郴州之來山”。這些記載說明炎帝神農氏氏族部落湖北省繼續南遷到了湖南省。今湖南宜章、郴州、嘉禾、耒陽、安仁、茶陵、炎陵諸縣多炎帝神農氏遺跡和傳說，因為這樣而來。這是榆罔氏之所以到潞水原因。
文獻資料記載，湖南境內應該是這個氏族部落南遷後一站。其原因，何光岳先生考證，是這樣：南遷炎帝神農氏氏族部落歷經唐、堯、夏、商數代，處於南方江漢流域之間。到周初，黃帝軒轅氏部落姬姓周朝勢力南方滲透擴張到了江漢流域，並其親族、唐、蓼、蔣、聃、侯國分封到這裡。這樣，遷徙到這裡炎帝神農氏氏族部落生存受到了周朝威脅，因此，繼續南遷到湖南境內了。
文章寫到這裡，回答了第二個問題，這炎帝神農氏氏族部落南遷原因和路線問題。但與此有關其它幾個問題有交代。
第一、這個氏族部落南遷過程中，有過什麼歷史和文化意義上活動呢？文獻資料記載，這個氏族部落歷史上標誌性文化成就農耕技術發明和推廣。因此，可以肯定，中原地區農耕技術推廣到南方，這是這個氏族部落南遷過程中或主要歷史文化意義上活動之一。其它如醫藥文化創制、商業文化創制，是大家能詳事情，贅述。
第二、方國建立問題。這應該歸於前一個問題範疇來討論，只是因為這個問題歷來人們忽視，所以，有獨立一項來討論。其實，前面引《帝王世紀》中記載此有所暗示，“炎帝陳營於魯曲阜”，山東曲阜“營”了，有了方國。何光岳先生從姓氏源流角度考證，考察了我國一百來個姓氏來源，認為歷史上這一百來個姓氏是炎帝神農氏氏族部落及其後裔演變而來。這些姓氏，商周時期分建了很多國家，即方國，比方說，呂氏後呂尚，即姜子牙建立了齊國。，這樣國家應該是諸侯國了，或者說，是炎帝神農氏氏族部落後裔周朝受封諸侯國，而不是意義方國了。楊向奎先生《論“以方以國”》一文此作了系統考證，認為炎帝神農氏氏族部落向南遷徙過程中及遷徙後，確實建立了一些方國，其中有代表性申、呂、齊、許諸國。 “申呂文化即屬於炎帝一支，炎帝姜姓，申呂是其後裔。”“申先楚後而王，本一族，疆界相接，後申衰而楚繼之稱王，申楚一，而申在政治、文化上實為楚之核心。”這四個方國中申、呂均今河南西南部，許河南許昌，只有今山東省，處北方地區。這個問題厘證我們暗示是：方國建立，有可能擴大到炎帝神農氏氏族部落聯盟範圍，即這些方國可能外打著炎帝神農氏氏族部落這個旗號，他們首領炎帝神農氏自稱。
第三、南遷部族是炎帝神農氏氏族部本系是支系？這牽涉到了榆罔和湖南、潞水關係這個節問題了。文獻資料並沒有記載，只能聯繫某些資料及炎帝神農氏南方遺跡、民間傳說來作一些推測。 《水經·漻水注》記載這個遺址和傳說陝西歧山薑城堡神農廟和九聖泉遺址和傳說。這說明湖北省隨縣歷鄉神農誕生地，應該是炎帝神農氏氏族部落南遷後一個襲稱炎帝神農氏後裔誕生地，因為同一個人可能兩個地方誕生。有專家考證後認為，炎帝神農氏氏族部落南遷途中，炎帝神農氏臣屬重黎（即祝融氏）定居於今河南滑縣東的北楚丘一帶，其後裔徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝縣炎帝陵）安葬可能其中一支部族首領。這說，這個部族南遷，既有部族本系，有部族支系，乃至於臣屬方國部眾。
炎帝神農氏氏族部落南遷，歷時，部眾，工程繁浩，他們遷徙到湖南境內時候，要問它領導人是誰，是作為這個、複雜部族唯一共主首領是誰，這是可能可以得知事情。 《史略循蜚記》所載及民間傳說記載說是一個叫榆罔人到了潞水，這個到了某一個人說法，應該可以是確切。榆罔這個名稱，籠統“炎帝神農氏後裔及其部眾”來代替一些。
說到這裡，我們可以得出一個結論：炎帝神農氏氏族部落南遷，可能確切說是哪一個人領導，哪一支哪一派參與部族遷徙。但是，可以肯定，這是炎帝神農氏載體、中原地區農耕文化為代表史前南北文化交融史。
現在應該“言歸正傳”，說炎帝神農氏潞水關係了。但得說兩句題外話，算作一份“申明”，這是我前面說、交代一個問題：炎帝神農氏潞水關係，應該置於炎帝神農氏歷史上茶陵（茶陵地區，包括現在炎陵縣內）關係這個背景中來談。
關於炎帝神農氏歷史上茶陵關係，文獻資料記載及民間傳說中是有可依事情。
羅泌《路史﹒後記》雲：“炎帝崩，葬長沙茶鄉尾，是曰茶陵。”《明一統志》雲：“炎帝陵縣西三十里。”《茶陵州志》載：“炎帝葬茶流傳，宋置酃縣，炎陵望。”至於前面所引《酃縣志》記載，文獻資料民間傳說合而一了，並且，它《明一統志》記載化了：現在潞水鎮確“縣西三十里”這個位置（應該是講潞水鎮縣城古道）。
這裡有一個值得注意信息：羅泌記載告訴我們，茶陵炎帝陵而得名。接下來我們討論兩個問題：“茶鄉尾”哪裡？ “茶鄉尾”炎帝陵與炎陵縣炎帝陵是不是同一個炎帝神農氏陵墓？
茶水是今茶陵縣境內洣水兩支流之一，發源於今秩堂鄉景陽山，即《茶陵州志》（清嘉慶版）所說“茶山”。茶水流經高隴納岩水、芝水、白水，經火田合芙水、貝水，腰陂匯潞水、堯水，由此南洣江到縣城北門歸入洣水。地理區域上茶鄉因茶水而得名，指是茶水流域，包括今天秩堂（含小田）、高隴（含湘東）、八團、火田、腰陂、潞水、思聰、洣江鄉鎮。這是廣義茶鄉。五代時期，今秩堂鄉毗塘村龍頭境內茶水左岸建有龍王廟，地人稱茶江里廟。此，茶江里廟周邊地區今隴鎮龍集、光泉兩村及秩堂（含小田）鄉，合稱茶鄉。這是狹義茶鄉。因此，直到現在，像潞水鎮這些地方許多老人稱八團、火田、高隴（含湘東）、秩堂（含小田）為“茶鄉”，這現在我們說“三八區”。今秩堂（含小田）鄉合戶村中和堂能看到岳飛題詞石碑（文字為“墨莊”），碑文後跋中有“茶鄉”名。另外，狹義茶鄉地區，民國期間，道士刊布文書和口頭文詞中，有“沙府茶陵州茶江鄉”文字。這些可以說是狹義茶鄉存在證據。明洪武二年，今茶陵縣分西陽、睦親、茶陵、衷鵠四個鄉，其中茶陵鄉簡稱茶鄉。這是行政區劃意義上茶鄉，這個“茶鄉”上我們現在說三八區（火田鎮芙江以下屬睦親鄉。睦親鄉寫作“睦鄉”）。
漢語詞典中，“尾”原本指動物尾巴，比喻事物末端，或者主要部分以外部分。現在潞水鎮（潞水方言區）宋代以來屬於睦親鄉居里，清代順治十二年，改里，潞水鎮（潞水方言區）屬睦親鄉上十一。道、佛兩教冥司文書以及民間安梁文書中，有“沙府茶陵州睦鄉”這樣文字，“睦鄉”即睦親鄉。地理位置上，它屬於廣義茶鄉，而狹義茶鄉有距離隔：中間有腰陂、火田這兩個地區，屬於茶鄉這個地區地區，或者說，不是茶鄉主要部分，稱“茶鄉尾”是。這個說法《明一統志》記載。這說，文獻資料記載和民間傳說中，“茶鄉尾”指完全有可能是潞水。
《湖南通志》載：“蹟曰陵墓，茶鄉墟，蒼梧野，古帝弓劍之藏。國家有大典，遣官祭告。”如果這個記載說“古帝弓劍之藏”陵墓《明一統志》所載古炎帝陵話，這暗示潞水炎帝陵可能只是一處象徵意義上陵墓，後世說衣冠塚。這個推定與《酃縣志》記載資料聯繫起來看，這有可能是：潞水和炎陵縣兩個炎帝陵安葬是同一個炎帝神農氏氏族部落首領，前者是一座衣冠塚，後者是一座實質意義上陵墓。因為前者是一座衣冠塚，所以它炎帝神農氏氏族部落後人，乃至遺忘了，祭祀，乃至於無。因此，後世祭炎帝陵而禮祀這個衣冠塚了。
《茶陵州志》載：“炎帝葬茶流傳，宋置酃縣，炎陵望。”這個記載否定了上述推定，即所謂炎帝陵指是鹿原坡炎帝陵墓。羅蘋注《路史》時言之鑿鑿說：“今陵山尚存二百餘墳，蓋妃後親宗子屬焉。”如果排除前面推定，這樣記載使人難得其詳了。
《宋史·地理志》載：南宋紹定年間，茶陵縣隸屬湖南制置使衡州衡陽郡，境內分為西陽、睦親、茶陵、衷鵠、康樂、霞陽、常平七個鄉和永安、茶陵、霞陽、船廠四個鎮。清代《衡州府志》記載，南宋寧宗嘉定四年“風峒寇”羅世傳後，湖南安撫使曹彥認為茶陵軍轄區過，地裡，於管轄，建議增置郡邑，以便於控制。於是，這一年，析出康樂、霞陽、常平三個鄉設置酃縣，但酃縣屬茶陵軍管轄。《茶陵州志》修於明代嘉靖四年，《茶陵州志》記載是 “現時意義”上炎帝陵而不是傳說中炎帝陵，即潞水古炎帝陵，這種可能性。這說，兩種縣志記載和民間傳說並矛盾，前面這個推定是有可能成立事情。可以理解兩個地方炎帝陵安葬並非同一個人，兩者可能同為炎帝神農氏氏族部落南遷湖南境內後裔，他們沿襲炎帝神農氏這個稱號而為各自分支首領。