天、地、人合一是中國風水命理學原則，它追求人發展，表達出人們繁衍生息、安居樂業願望。風水命理學認為“天人合一”、“天人感應”應是人類、保護，從而形成人依賴、協調關係。風水命理學中“天人合一”來於人們山水及山川欣賞和崇拜，其哲學基礎中國古典園林講究“天人合一”思想不謀而合。
中國古典園林“天人合一”哲學觀念主要創作原則，結構佈局、配置建築、山水、植物上，追求順應，著力顯示天成美，模山範水成為中國造園藝術特點之一，並設計過程中追求“源於於”理念。古典園林強調山水二因素重要性，體現出人們山川崇敬，是“天人合一”思想最佳體現。
“氣”是中國傳統哲學和風水命理理論核心。風水命理經典論著《葬經》曰：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使不止，故謂風水命理。風水命理法得水上，藏風次之。”由此可見，選址時前有案圍拱，後有靠山屏障，左右有龍虎砂山環抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，背陰抱陽”，且去水口有嚴格要求，要“藏水聚氣”，營造一個居住環境。
形勢說風水命理流派之一“形勢宗”發展而來，主要是講究巒頭形勢，尋求滿足“龍、砂、穴、水、”風水命理寶地。 《皇帝宅經》雲：“宅形勢身體”，可見形勢說用在建築設計創作中有著決定性意義。形勢說規定：“百尺形，千尺勢”;“勢課遠觀，形需近察”;“形成”;“駐遠勢環形，聚巧形而展勢”。這些理論概括性強，內涵，不僅闡明了形勢說概念和意義，而且還定量規定了“形”和“勢”在建築設計和佈局中尺度基準。
我國古代園林造園意匠，它包括素材處理(如山、水、樹、石、建築處理)、組織結構(如與、、自由式規則式)、手法技巧(如框景、障景、、)、主題表達(如高雅與通俗、入世與出世、)以及形式風格(如地方、民族、傳統、外來、集體及獨創、新奇)設計構思內容。這些內容縱橫交織以及造園家反復運，使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境。
然而，這些園林意匠中，滲透了風水命理情結，我們可以中看到“天人合一說”、“藏風得水說”以及“形勢說”風水命理理論應用實踐。以下拿“得影”與“有情”來分析。
風水命理來源於我國古代先民觀察和改造體驗，它人看做是一部分，即“天人合一”，主張人和平，要求人居環境環境調整。它認為自然界有其普遍規律——即“天道”，天道存在運作“乃作天地祖，為孕育尊，亨，逆否”;即人只能順應，有節制地利用和改造，而不能違背“天道”行事，不能倚持人力抗，否則有災殃。因此，風水命理進行基址選擇和規劃設計時，要求“勢，期無違於環護耳”。受這一風水命理觀念影響，我國古典園林進行規劃設計時，“得影”、因地制宜作為自己構園造景原則，強調結合地形進行規劃設計，土方——即山作勢、地成形，並儘量保持並利用原有花草樹木——如“讓一步可以立根，斫樹椏不妨封頂”;即便水處理，天然水體為前提，疏浚、築堤、堆島方式來增加水面層次，空間組合，成其大觀。
如我國古代寺觀園林，這些帶有宗教氣息寺廟園林是追求名山大川基礎上，依托地形和地勢，依山抱水、“天人合一、順應、利用和裝點”，達到“自成天然境，人工事”意境。
我國古代園林，有兩重含義：一是指遊路佈置及其線型起伏;二是指主要園林素材應順應成造型，如曲橋、曲水、曲案、曲廊、曲樹，以及屋頂曲線和翹角。於“開徑逶迤”、“臨濠蜿蜒”式變化能體現屬性，因此，它使我國古代園林儘管地點，卻及其富於氣息，使人“身居鬧市，有山林野趣”。其實，“有情”既是我國古代園林造園意境，同時是古代風水命理理想追求。但追求風水命理看來，主要是避免煞氣。因為風水命理認為吉氣沿著蜿蜒路徑行進蓄積，而煞氣沿著直線穿流，因而風水命理師“愛蜿蜒道路、迂曲牆壁多姿建築”。，這是我國古代園林少有西方那種筆直水道幾何形水池原因吧。西湖講究流水“屈曲有情”，不僅西湖湖畔遊路起伏，而且其建築和遊廊是蜿蜒。這體現了古園林和古建築意匠中風水命理情結吧。
古代，私家園林屬於官僚貴族和文人富商所有，他們“園局”為主要生活方式，所以造園選址以及佈局顯得。 《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂青龍;右有道，謂白虎。前有污池，謂朱雀;後有丘陵，謂玄武;地。”這理念完全和前朝後主，左龍右虎基本格局吻合，即遵循著“背山面水，負陰抱陽”基本原則。蘇州園林作為私家園林發展鼎盛時期代表，選址和佈局上十分重視宅園風水命理。蘇州耦園東(左)為流水，西(右)有大路，南(前)有河流，北(後)有藏書樓，樓後有水，加上園內東部黃山大假石，整個園子呈現出一個山環水抱、水繞山護理想居住環境，這種環境使得生氣凝聚而散洩，構成了景觀畫面。
《相宅簒》中記載：“宅吉凶大門……故大門名曰氣口。”因此，門開法及出入口營造整體佈局上顯得。《八宅周書》理論，坐北朝南坎宅東南(生氣方)和南(延年方)上吉。因為東南方是生氣方，而大門是聚氣，所以大多私家園林大門開東南方，如拙政園、網師園大門東南向開。關於住宅入口做法有講究，普遍是門前設置照壁(影壁)起到擋煞、避煞、滄浪亭入口處採用堆疊假山石、營造地形起到照壁作用，阻擋“煞氣”並保持“”，同時開門見山避免了外界直視。
當今很多富貴人家有了私家花園，是某些自成一系列別墅。受藏風得水說影響，一些人家選址時要求“背山面水、負陰抱陽、藏風聚氣”。所謂“背山面水、負陰抱陽”，就是指基址後面有主峰來龍山(即祖山)，左右有次峰或岡埠左輔右臂山(即青龍白虎山)，山上要保持植被，前面有彎曲流水;水對面有案山、朝山作為景。他們追求基址處山環水抱中央，地勢且有坡度。如果選址沒有達到要求，他們會自己人地挖掘一些河流，或者建制一座水塔。
其實，一些農村地方，種族觀念，傳統風水命理思想保存得全面和。我們家鄉，房屋、大門、灶台和水井講究結構佈局、重視陰陽及五行相生相剋原則。
很多人認為風水命理巫術，是迷信騙人東西，這是一種錯誤看法，風水命理很多理論原則當今科技下，證明是合理，有科學，很多原理現代科技有“巧合”之處。
提到風水命理，說到風。建築風向處理，不僅於人體，於安全。我們家鄉，蓋房子之前往往會找一些風水命理先生相察地形、並且找出一個大門方向。風水命理先生相看地勢時，遵循著“坐北朝南”地理原則，避免人“陰風”(北風)，這順應了現代科學講究季風性氣候。
這中國古典四大名園選址、營造、疊山理水、植物配置、氣場處理分析中看出其關係。今，傳統吸收到今天景觀設計中來。
堪輿形式美結合運用是我們今天景觀設計師們要具備素質，是創和諧人居環境內容。
其範圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸多方面，其中涉及陵墓稱為陰宅，涉及其他方面稱為陽宅。
第一，是基址選擇，即追求一種能心理和生理上能滿足地形條件;
第二，是居處的佈置形態處理，包括環境利用與改造，房屋朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水因素安排;
第三，是上述基礎上添加某種符號，滿足人們避凶趨吉心理需求。
然而，人類歷史上，社會、、藝術、科學各種領域中，普遍存在著美。雖然它們表現形態，狀貌、特徵盡，但是，美的本質是同一。
基本上，美的形式可分為兩種，一種是內形式，它指創作者所想表現或善內容;而另一種是外形式，它內容直接聯繫，指內形式感性外觀形態崇高或是優美的表現。 (如機理、線條、聲、色、味、形等處理)。
人類可以肉眼觀看到美的對象，外型上具有特徵;例如:、稱、比例、節奏、韻律、變化、統一等。
“園林”，是地域運用工程技術和藝術手段，改造地形(或進一步築山、疊石、理水)、種植花草、營造建築和佈置園路途徑創作而成美環境和遊憩境域。
中國古典園林是集風水命理形式美於一身。具有風水命理地形、建築或是建築細部構件不僅有滿足人們生理和心理上需求，風水命理同時具有美的形式。
現代園林設計中我們應當學習古人造園時不僅考慮其意境和形式美而且融入了大量風水命理學思想。兩者有機結合起來，構築人發展人類居住環境。
風水命理選址要“藏風聚氣”，故講究山清水秀、山環水抱，強調天人合一，即人、人人，與。
流派之一巒頭派講究“辨方位，測山崗，察陰陽，觀流水”，雀“藏風聚氣”、“山環水抱”和“龍真穴”稱為“風水命理三要素”。
園林選址，風水命理術四靈地理想環境，它構成模式完全套用四靈方位圖式，只是將四靈具體化山（玄武）、河（青龍）、路（白虎）、池（朱）環境要素。
所謂左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，是方位，並非東西南北方位。
風水命理吉祥地點稱為穴，穴四周山環水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延。
追求環境回合封閉和、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏，“具有日照、通風、取水、排水、防澇、交通、灌溉、採薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養殖水產、調整小氣候牧、副、漁多種經營這種山環水抱，重巒疊嶂、山清水秀、鬱鬱蔥蔥環境風貌，形成心理空間和景觀畫面，反映了中華先人攝生智慧。
蘇州園林主要宅園，傳統文化十分注重宅園“風水命理”。
蘇州園林在選址和佈局上要找“風水命理佳穴”。例如拙政園：背面靠山，右東環路，前有主人彌補環境前面做了一個水面。
水面形狀是設計，沿岸，配有假山疊石，景人造景結合起來。趣由此生。
拙政園，位於山水園南部，呈前宅後園格局。住宅坐北朝南，縱深四進，有平行兩路軸線。主軸線隔河影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園，兩路軸線之間狹長“避弄”隔開並。住宅大門東南，避開了正南子午線。
避開正南開門現像多見於明代和清代前期建築，到清代中、後期講究了，如耦園大門正南而開。
古人造園時園子基形是有考究，這是追求形式美表現同時有風水命理說法。不破壞原由回敬基礎上進行合理規劃設計。
面水背山環境是十分理想生態環境。費爾巴哈講到過“一種精神水療法”，認為“水但是生殖和營養一種物理手段……而且是心理和視覺一種藥品。涼水使視覺，一看到水，心裡有多麼，使精神有多麼！”水生植物具有淨化水體、增進水質透明度功能，如蘆葦、水蔥、水花生、水葫蘆不僅具有耐污性，而且能吸收和富集水體中硫化物有害物質，淨化水質。
蘇州留園水中心組織建築，充分利用水精神療法，使人。
引私家園林中，像拙政園大小水面建築假山環繞形成拱揖勢。
留園水形式，水樓台分佈錯落有致。建築水你中有我，我中有你使活動空間。
圍牆：《易林》雲：千仞牆，禍不入門。蘇州私家園林中圍牆有方有圓，取：“天方地圓”之說。達到天人和諧意。
山牆形式五行分木、火、土、水、金。圖網獅園和留園西山牆形式。多數採用“金”。究其原因西五行屬金所以配合起來運用。有人法天，天法地，地法道，道法之說。
門窗：門是附件，風水命理術視門。它是宅顏面、咽喉。是興衰標誌。溝通宅內宅外兩個空間。是“氣口”、“氣道”。另外，蘇州私家園林中做了很多鏤空花窗，既有作用有其實際價值。門、窗可以上接天氣，下接地氣，迎吉避凶。
門窗設置園內空間空間融合和擴展開來。比如漏窗運用，使空間流通、視覺，因而隔而不絕，空間上起滲透作用。漏窗內看，剔透花飾、多彩的圖案，有民族風味和美學價值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭台樓閣時隱時現，遠空天白雲飛遊，造成空間境界和意趣。做到了堪輿所帶來隱性功能美與外形式美統一。
主人造園是享受生活，寄託內心豐情感。園子裡吟詩作畫，酒歌，觀戲聽戲，要朋友下棋。活動。
藉門窗觀賞風光，頤養身心。風水命理術講門窗對著生氣一方。採景，採光，這是有積極意義。
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再者，美的環境形成這些理據前提條件。白居易描繪園林時寫道“東窗華山，三峰碧參落。”這透露我們不僅是、崇高風光有背靠山體佳居寶地。
門、窗園子比例尺度關係：風水命理講求適合，美的東西是適合，像比例、節奏、韻律……那怎樣是適合呢？
小宅門，大宅門，尺寸要主人四柱來確定。可以後相通兩個門，這樣既會使氣穿堂而進，人。
蘇州園林中主人房間是有前後兩個出入口，設計上要么是中間屏風隔開要么是門方向錯開。這古人生存智慧。這我們今天設計有幫助。
園林假山是真山抽象化，典型化縮移摹寫，地段上展現咫尺山林局面、幻化千巖萬壑氣勢。
古代，屬於官僚貴族和文人富商所有，他們“園局”為主要生活方式，所以私家園林選址以及佈局顯得。 《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂青龍；右有道，謂白虎。前有污池，謂朱雀；後有丘陵，謂玄武；地。”這理念完全和前朝後主，左龍右虎基本格局吻合，即遵循著“背山面水，負陰抱陽”基本原則。蘇州園林作為私家園林發展鼎盛時期代表，選址和佈局上十分重視宅園風水命理。蘇州耦園東（左）為流水，西（右）有大路，南（前）有河流，北（後）有藏書樓，樓後有水，加上園內東部黃山大假石，整個園子呈現出一個山環水抱、水繞山護理想居住環境，這種環境使得生氣凝聚而散洩，構成了景觀畫面。
《相宅簒》中記載：“宅吉凶大門……故大門名曰氣口。”因此，門開法及出入口營造整體佈局上顯得。《八宅週書》理論，坐北朝南坎宅東南（生氣方）和南（延年方）上吉。因為東南方是生氣方，而大門是聚氣，所以大多私家園林大門開東南方，如拙政園、網師園大門東南向開。關於住宅入口做法有講究，普遍是門前設置照壁（影壁）起到擋煞、避煞、滄浪亭入口處採用堆疊假山石、營造地形起到照壁作用，阻擋“煞氣”並保持“”，同時開門見山避免了外界直視。
當今很多人家有了別墅花園，是某些自成一系列別墅。受藏風得水說影響，一些人家選址時要求“背山面水、負陰抱陽、藏風聚氣”。所謂“背山面水、負陰抱陽”，就是指基址後面有主峰來龍山（即祖山），左右有次峰或岡埠左輔右臂山（即青龍白虎山），山上要保持植被，前面有彎曲流水；水對面有案山、朝山作為景。他們追求基址處山環水抱中央，地勢且有坡度。如果選址沒有達到要求，他們會自己人地挖掘一些河流，或者建制一座水塔。
這中國古典四大名園選址、營造、疊山理水、植物配置、氣場處理分析中看出其關係。今，傳統吸收到今天景觀設計中來。
堪輿形式美結合運用是我們今天景觀設計師們要具備素質，是創和諧人居環境內容。
其範圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸多方面，其中涉及陵墓稱為陰宅，涉及其他方面稱為陽宅。
第一，是基址選擇，即追求一種能心理和生理上能滿足地形條件;
第二，是居處的佈置形態處理，包括環境利用與改造，房屋朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水因素安排;
第三，是上述基礎上添加某種符號，滿足人們避凶趨吉心理需求。
然而，人類歷史上，社會、、藝術、科學各種領域中，普遍存在著美。雖然它們表現形態，狀貌、特徵盡，但是，美的本質是同一。
基本上，美的形式可分為兩種，一種是內形式，它指創作者所想表現或善內容;而另一種是外形式，它內容直接聯繫，指內形式感性外觀形態崇高或是優美的表現。 (如機理、線條、聲、色、味、形等處理)。
人類可以肉眼觀看到美的對象，外型上具有特徵;例如:、稱、比例、節奏、韻律、變化、統一等。
“園林”，是地域運用工程技術和藝術手段，改造地形 (或進一步築山、疊石、理水) 、種植花草、營造建築和佈置園路途徑創作而成美環境和遊憩境域。
中國古典園林是集風水命理形式美於一身。具有風水命理地形、建築或是建築細部構件不僅有滿足人們生理和心理上需求，風水命理同時具有美的形式。
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現代園林設計中我們應當學習古人造園時不僅考慮其意境和形式美而且融入了大量風水命理學思想。兩者有機結合起來，構築人發展人類居住環境。
風水命理選址要“藏風聚氣”，故講究山清水秀、山環水抱，強調天人合一，即人、人人，與。
流派之一巒頭派講究“辨方位，測山崗，察陰陽，觀流水”，雀“藏風聚氣”、“山環水抱”和“龍真穴”稱為“風水命理三要素”。
園林選址，風水命理術四靈地理想環境，它構成模式完全套用四靈方位圖式，只是將四靈具體化山（玄武）、河（青龍）、路（白虎）、池（朱）環境要素。
所謂左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，是方位，並非東西南北方位。
風水命理吉祥地點稱為穴，穴四周山環水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延。
追求環境回合封閉和、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏，“具有日照、通風、取水、排水、防澇、交通、灌溉、採薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養殖水產、調整小氣候牧、副、漁多種經營這種山環水抱，重巒疊嶂、山清水秀、鬱鬱蔥蔥環境風貌，形成心理空間和景觀畫面，反映了中華先人攝生智慧。
蘇州園林主要宅園，傳統文化十分注重宅園“風水命理”。
蘇州園林在選址和佈局上要找“風水命理佳穴”。例如拙政園：背面靠山，右東環路，前有主人彌補環境前面做了一個水面。
水面形狀是設計，沿岸，配有假山疊石，景人造景結合起來。趣由此生。
拙政園，位於山水園南部，呈前宅後園格局。住宅坐北朝南，縱深四進，有平行兩路軸線。主軸線隔河影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園，兩路軸線之間狹長“避弄”隔開並。住宅大門東南，避開了正南子午線。
避開正南開門現像多見於明代和清代前期建築，到清代中、後期講究了，如耦園大門正南而開。
古人造園時園子基形是有考究，這是追求形式美表現同時有風水命理說法。不破壞原由回敬基礎上進行合理規劃設計。
面水背山環境是十分理想生態環境。費爾巴哈講到過“一種精神水療法”，認為“水但是生殖和營養一種物理手段……而且是心理和視覺一種藥品。涼水使視覺，一看到水，心裡有多麼，使精神有多麼！”水生植物具有淨化水體、增進水質透明度功能，如蘆葦、水蔥、水花生、水葫蘆不僅具有耐污性，而且能吸收和富集水體中硫化物有害物質，淨化水質。
蘇州留園水中心組織建築，充分利用水精神療法，使人。
引私家園林中，像拙政園大小水面建築假山環繞形成拱揖勢。
留園水形式，水樓台分佈錯落有致。建築水你中有我，我中有你使活動空間。
圍牆：《易林》雲：千仞牆，禍不入門。蘇州私家園林中圍牆有方有圓，取：“天方地圓”之說。達到天人和諧意。
山牆形式五行分木、火、土、水、金。圖網獅園和留園西山牆形式。多數採用“金”。究其原因西五行屬金所以配合起來運用。有人法天，天法地，地法道，道法之說。
門窗：門是附件，風水命理術視門。它是宅顏面、咽喉。是興衰標誌。溝通宅內宅外兩個空間。是“氣口”、“氣道”。另外，蘇州私家園林中做了很多鏤空花窗，既有作用有其實際價值。門、窗可以上接天氣，下接地氣，迎吉避凶。
門窗設置園內空間空間融合和擴展開來。比如漏窗運用，使空間流通、視覺，因而隔而不絕，空間上起滲透作用。漏窗內看，剔透花飾、多彩的圖案，有民族風味和美學價值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭台樓閣時隱時現，遠空天白雲飛遊，造成空間境界和意趣。做到了堪輿所帶來隱性功能美與外形式美統一。
主人造園是享受生活，寄託內心豐情感。園子裡吟詩作畫，酒歌，觀戲聽戲，要朋友下棋。活動。
藉門窗觀賞風光，頤養身心。風水命理術講門窗對著生氣一方。採景，採光，這是有積極意義。
再者，美的環境形成這些理據前提條件。白居易描繪園林時寫道“東窗華山，三峰碧參落。”這透露我們不僅是、崇高風光有背靠山體佳居寶地。
門、窗園子比例尺度關係：風水命理講求適合，美的東西是適合，像比例、節奏、韻律……那怎樣是適合呢？
小宅門，大宅門，尺寸要主人四柱來確定。可以後相通兩個門，這樣既會使氣穿堂而進，人。
蘇州園林中主人房間是有前後兩個出入口，設計上要么是中間屏風隔開要么是門方向錯開。這古人生存智慧。這我們今天設計有幫助。
園林假山是真山抽象化，典型化縮移摹寫，地段上展現咫尺山林局面、幻化千巖萬壑氣勢。