一提起「風水」，人們感覺具有神秘性。總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤轉悠，嘴裡念著一些我們聽詞。那麼，風水是幹什麼，可信不可信呢？
「風水」，叫烏術、青囊術，具有學術性叫法「堪輿術」。它是幹什麼呢？風水本相地之術，即臨場校察地理方法，因此有地相、堪輿術稱謂。它是一種研究環境宇宙規律科學，古人認為「宇宙人身，人身宇宙」，宇宙和人是，秉承一個理念「天人合一」。因此，不僅環境人會產生影響，人環境能產生影響。
人生活於這個世界上有居所，活著要有陽宅，死後要有陰宅。自己居住地方要環境，人才能。所以人們每建築宮殿、住宅、村落、墓室時會「風水」指導原來修建，確定其選址、座向及建設原則和方法。我們會提出疑問，「風水」可靠嗎，它有何依據呢？其實，風水早在戰國時期興起了，風和水是自然界中兩種力量，而宇宙是一個大磁場，風和水具有大磁場能量。風代表元氣和場能，水代表流動和變化，因為宇宙是個磁場，故而羅盤磁場而運轉。
關於風水定義，到今有過無數解釋。其中做出解釋要數晉朝郭璞。郭璞有一本名作，即《葬書》，其中說到：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。」這裡，風水意思，其基本原則「藏風聚水」。古人認為風是邪氣，入侵人體會使人生病；而水則具有流動性，上善若水，是生命源泉，因此居所要選有水地方。這裡，我們可以看出，風水處理人居所（陽宅和陰宅）和環境關係，總一個原則「天人合一」、趨吉避凶。
既然我們風水有了基本了解，接下來我們其原理、流派以及代表人物作一詳述。中國古代風水分形法、理法、日法、符鎮法。
所謂「形法」，顧名思義選形擇址；所謂「理法」是確定室內外方位格局；所謂「日法」是確定良辰吉日動工；所謂「符鎮法」是面條件時補救措施。於人有死人和活人別，故而風水分為陽宅風水和陰宅風水。所處環境，分為井邑宅、曠野宅和山谷宅。於曠野宅和山谷宅多處於野外，和自然地理環境關係密切，故而注重形法；而井邑宅多處於人類活動地區，受環境限制，故而會採用形法、理法並。
於選址會有所區別，使得風水進一步發展形勢派和理氣派。形勢派注重註重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向辨方正位；而理氣派注重陰陽、五行、干支、八卦九宮相生相剋理論，並此發明出一套現場操作神器——羅盤，於確定選址和規劃方位。無論是形勢派和理氣派，雖然操作方法上會有所區別，但它們有自己原理。總結起來，天人合一、陰陽、五行生剋這三原理。
其實，風水術看著，但具有科學性，它是多學科交叉一門綜合科學。其中包含了現代科學中物理學、地質學、氣象學城市環境學、生態學一系列科學。不論它原理如何深奧，操作方法如何複雜，總的一個原則：人環境。古人說：「宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。」由此，可見環境於居所重要性。
方面，我們可以將風水分形勢派和理氣派這兩大派，但如果細分，會有許多流派。如形勢派包括巒頭派、形象派和形法派；理氣派多，其中包括八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派。此外，有影響力一派，叫作命理派，本是相人之術，於風水之中，即人出生時間來闡述居住環境人關係及其影響。
中國古代風水學源流長，發達，相應產生了許多風水學大師。說風水創始人道教女神九天玄女，但其事跡，我們表。到了戰國時期，風水學了，我們《史記》中能夠一窺他們身影。但風水學全盛時期隋唐後，這一時期名家輩出，著述宏富。比如唐朝時期僧一行，俗名張遂，河北鉅鹿人。僧一行不僅是位卓越佛學家，其天文歷算方面有造詣，如其方明「衍曆」具有影響。風水學上提出「山河兩界」說，後世堪輿學「界水」理論產生了影響。
此外有楊筠松，字叔，竇州人。此人居住江西，著有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》書，影響力，故而後人尊為江西派祖師。於他聲名，朝廷其是禮遇，曾官光祿大夫，掌靈台地理事。這二人，唐代風水學中具有影響力有司馬頭陀、浮屠僧人泓師、邱延翰人。到了明清時期，風水學完善，出現了張宗、目講僧、仲寧、仲寧、楊宗敏、廖均卿、徐善繼、李景溪人。
隨著時代發展，風水學經歷了由肯定到否定，到否定否定歷史階段。風水學很多有識士認可，受到了很多80後、90後喜歡。
其實，風水學本身是科學，只不過某些學藝騙子大行於世，使得人們風水學產生了很多誤解。套用一句話，「經是本，讓歪嘴和尚念歪了」，風水學是這樣。風水學並，它只是有些深奧。那些將風水學講人是故弄玄虛，如果是人是不屑於這麼做。
一提起「風水」，我們感覺具有神秘性。總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤轉悠，嘴裡念著一些我們聽詞。
總會聯想起陰陽先生拿著一個羅盤轉悠，嘴裡念著一些我們聽詞。此外，有影響力一派，叫作命理派，本是相人之術，於風水之中，即人出生時間來闡述居住環境人關係及其影響。
何謂「風水」，古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之」。
何謂「風水」，古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之」。
一、【風水簡介】風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。
其中，基本兩大宗派：一種是形勢宗，注重空間形像上達到天地人合一，注重形巒，諸如：「千尺勢，百尺形」，所以稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，注重時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣，所以稱三元。
這段話出自晉人郭璞所著《葬書》，這是「風水」這個詞第一次出現中國古代文獻中。郭璞簡明地說明了「風水」理論：「生氣」為核心，藏風、得水條件。
地製宜，即環境客觀性，採取於生活方式。 《周易 大壯卦》提出：“適形”。先秦時的薑太公倡導地製宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”
看風水時風水專家們會外圍風水環境到住宅內風水，所以詳細評判住宅風水好壞評判需要風水大師們親臨現場考察。
馮強風水，古人稱為堪輿學、地術，意為地理狀況、條件勘察調理。其實，「風水」一詞弄得那麼複雜、抽象而，完全可以風水理解環境學。陰宅風水即陰宅環境，陽宅風水即陽宅環境。
葬書》雲：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」風水，古稱堪輿，堪者，天道，輿者，地道，堪輿者，即天文地理之學。 風水，是古人在擇地建造居所之時，各種條件，如氣候、地質、地形、環境、景觀因素綜合判斷，以及建築當中種種禁忌總稱。
風水：何謂「風水」，古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。
風水學， 傳統五術之一相術中相地之術，本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設方法及原則，選擇地方一門學問。
風水學 中國有著古往今來歷史，每個人風水有看法見解，有很多人風水和《看相算命》論為，這根本就是兩個性質事物， 風水是一種人世間無形科學，像人靈魂，看見摸不著存在，而看相、算命、卜卦、測字是民間流傳一種道術。
風水學 、陰宅風水定數龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，後陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息聖地。個人風水定數天年，龍脈龍穴合一，增人體天年氣，德涵養，福納四海，壽天齊，風水人丁第及狀元，封侯拜氣數之中!
通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達。嚴格講，符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“風水”）地理位置或環境。易學家羅李華大師說：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、無比；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬裏、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。
“風水”隻是名稱，而非風和水。風水稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。中國古代文義裏，“堪”是天道、處，“輿”是地道、處。 “堪輿”是指研究天道、地道之間，是地形高下之間學問。它是古代有機論觀為基礎，古代天文、氣候、大地、水文、生態環境內容引進選擇地址、步建環境藝術之中。
於城市住房來說，後，進入是客廳，然後是其它房間，但是有時開發商會客廳設定後面，導致進門後需要一段走廊才能進入客廳，有房子所有臥室設定南側，擋住了北側客廳所有陽光，黛林認為這些，後，陰陽顛倒。摘自王黛林風水學入門像這種客廳堵北側房子，如果是吉凶有靈性人，一進去會，不用談居住了。
房子如要，客廳是首要，如何生財氣，黛林告訴你。如果城市住戶客廳設定進門處或整套房子中心，方方正正，，即是具備了進財第一要素。讓客廳面積於整套房子內任何一間臥室或廚衛面積，即是具備了進財第二要素。讓廚房位於震、巽位，臥室位於艮、乾或坤位，衛生間縮於位，即是具備了進財第三要素。若戶型方正，不斜，呈“L”型奇怪形狀（傷丁、破財、官），無多個缺角或成員缺角，即是具備了進財第四要素。房子滿足以上四個要素，可使家運昌隆，即使外環境吉，可以有所緩解，讓災害來得一些，一些。如果外環境大吉，必能頭腦、奮發圖、發財。如果內環境吉，而外環境大吉，卻不可斷人，隻是生活有而已，財運是有。如果內外環境吉，速敗。摘自王黛林風水學入門。如果房子有缺角，看缺何方，缺何方，何人，或住。
堪輿風水學如果加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那騙子樂土。天文學、地理學和人體科學是中國風水學三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，取諸身，遠取諸物，經上下五千年實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世東方科學——中國風水學。
中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物三部分組成，即氣、數和象。現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，界限分明。氣，是客觀存在，現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在程式或邏輯，現代科學觀點可假設為信息。象，是氣數而存在形式或變化態勢。現代科學概括為：像是能量信息程式而存在態勢。
宇宙萬事萬物有信息有能量，有它們存在態勢；同理，有能量有它信息和態勢，有態勢有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物存在，氣、數和象可分性，是實在，。信息“數”指導能量“氣”態勢“象”存在，能量“氣”“數”指令，構成存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，能量“氣”基礎。
數、氣、象即信息、能量、態勢，天人合一那個神，西方哲學稱作宇宙萬物“本體”，是功能。 《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方“方”古文稱“方所”，方位，無方沒有位置，無所在，無。易經和佛經說精、氣、神。孔子說：“精氣物，遊魂變”。遊魂神，構象。
數、氣、象即信息、能量、態勢，天人合一那個神，西方哲學稱作宇宙萬物“本體”，是功能。 《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方“方”古文稱“方所”，方位，無方沒有位置，無所在，無。易經和佛經說精、氣、神。孔子說：“精氣物，遊魂變”。遊魂神，構象。
數、氣、象即信息、能量、態勢，天人合一那個神，西方哲學稱作宇宙萬物“本體”，是功能。 《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方“方”古文稱“方所”，方位，無方沒有位置，無所在，無。易經和佛經說精、氣、神。孔子說：“精氣物，遊魂變”。遊魂神，構象。
演繹推理法適用於數理範圍，類納法適用於無限數理範圍。人象認識氣和數，而像有“無”和“有”。人感官或借助儀器能感知客觀存在有；反之無。而不能語言表達其像客觀存在常，或恆；這《經》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以語言表達其像客觀存在稱為特化。 《老子》說：“道可道，道；名可名，名。”所有道、名、氣、數是特化。
由此，中國認為：物質是能量（氣）一種特化形態。現代高能物理證明：物質和能量是轉化。宇宙最初隻有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括陽係氣形成。生成宇宙“氣”，現代科學認為源於黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。 “氣，我們這裏可以稱‘以太’，因為物質最初完全是流動，毫無硬度、無間斷、止，不能分兩部分。這是人們想像物體。”
自然科學裏“以太”，隻能作傳遞物質問相互作用力一種假想介質而存在， “以太”和實物彷彿是隔，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是轉化。因而他們提出“氣”其說接近以太，不如說 接近現代科學說場。
西方人驚嘆之餘呼“My God！”，“我上帝”。而中國人呼“我天！”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人地創造一個“上帝”，認為主宰天地人萬事萬物那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間“精氣神”或“數氣象”，即宇宙規律。並由此，天上地下一切“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是，是全息。天上所具有，人間有，地下同理。
整個宇宙是：能量（氣）、信息（數）和態勢（象）三部分組成。基於這種認識理解中國風水學源自於古天文學、地理學和人體科學科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，長時間裏，備受詆毀和詰難，隻有今天，隨著科學技術迅速發展，認識和發現。
中國風水學古天文學、地理學和人體學，即天地人發展變化規律長期研究過程中，形成了一套宇宙規律理論，並這一理論基礎上，將宇宙特徵概括三方面：宇宙全息性；宇宙螺旋性；宇宙陰陽性。
談風水學起源及其歷史發展，中國人地理風水意識產生，“上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。六七千年前原始村落——半坡村遺址，“選址多位於發育馬蘭階地上，是河流交匯處……離河，多泉近旁。”西安半坡遺址坐落於渭河支流滻河階地上方，地勢，土壤，生活和開墾。
到了殷周時期，已有卜宅文。如周朝公劉率眾邰遷豳，他勘察宅塋，“既景乃岡風水師入門知識，陰陽，觀其流泉。”（《詩經·公劉》）
到了戰國先秦時期，是風水理論形成時期，司馬遷《史記·樗裏子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裏子，生前自選地於渭南章台之東，預言：“後百歲，是當有天子宮夾我墓。”漢興，長樂宮其東，未央宮其西。反映了當初活人住宅和死人住宅選擇規律。秦代朱仙桃所著《搜山記》，成為風水理論組成部分。
漢代時，人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙整體架構認識理論體系。這個架構是風水學理論基石，風水套用發展具有意義，它使風水以前人們隻是於卜宅、相宅機械活動，升華到理論階段。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論“經典”。同時他著了《葬書錦囊經》。當時風水師受推崇，如管輅佔筮、相術、相墓著稱於世，說他魏將母丘儉墓，“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。”
唐宋時期，風水學普及突出表現是《葬書》流行、羅盤使用。 《青囊奧語》誕生，使風水學已成一門獨立理論，形成了體系和流源。這是當時歷史環境和科學發展決定。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編纂《晉書》、《隋書》中天文誌諸多天文書籍，天上各星座作了描述，使風水之學天地應。地理學上興起了山川地形進行考察熱忱，從而促進了風水學理論套用於山川地形踏勘。
到明清時代，風水發展到了，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時劉伯溫一位風水大師，他風水學有影響。後期蔣大鴻地理風水楊公基礎上發展了一個階段。所著《地理辯證》是挨星理氣主要內容，為近代風水理論經典。
到明清時代，風水發展到了，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時劉伯溫一位風水大師，他風水學有影響。後期蔣大鴻地理風水楊公基礎上發展了一個階段。所著《地理辯證》是挨星理氣主要內容，為近代風水理論經典。
風水學，古代稱為“堪輿學”。風水歷史，古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行一個因素。有許多風水相關文獻保留下來。文獻中可知，古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 “篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》裏一章，說是周人先祖公劉相土嘗水，觀察山川陰陽向背，選擇居外建設住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收望，好一派悠哉悠哉田園風光。這說明周代有了相土嘗水有及實際用途方案。漢代形成了臨場校察地理風水理論。風水作為一個研究對象，從民俗學、環境學、地理學、水文學及建築學角度有研究價值。可惜唐宋後，學派太極圖出現以來，發展成為數支術數民間信仰行業。
風水原來是建立環境建築物群影響作為基礎。建築學上風水（環境影響）源自於皇家宮廷建築。中國古代社會御用建築師代表，成立了一套趨於風水體系（於環境影響成文規則）。很可惜，現在於中國御用建築師採取是代代相傳體系，風水中國並沒有得到認同，故了解風水人存世，風水面臨失傳窘況。建築學上風水，是隨，力求建築和融為，使整體環境美化。並且，情況安排建築佈局，包括採光、通風、取景，使得居住者可以，追求將人居回歸狀態。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門井灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法。風水一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
民間信仰理論背景「民間信仰風水術」主要理論建基於傳統陰陽學說。他們借用中國哲學思想周易這儒家經典著作，加上道（主張形神合一，形，形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈人運影響）、佔星（主張星宿人影響），促進了風水發展。天地生萬物，即人和一切生命體是天地作用產物。 “太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦重疊成六十四卦”。原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（日照—如冬季）、少陽、陰，八卦即八個方位，源自樸素經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程式，節奏相應。即宇宙統一場。這天地人合一。，風水理論主要是玄學陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽）地（地球、地理環境）及人（人居所、所卜葬地）與時（天地元運盛衰、萬物生老病死），可惜後來方士地配上五行幹支術數各種所謂克應，形成了祈求達致一門民間信仰。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一並留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有少部分例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水隻關系一戶人興衰。陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部分古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關系沒有正式拜門不可傳。隻陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。隻有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
1、龍；山脈走向，環境地理情勢。
整體系統論，作為一門科學，它是本世紀產生；作為一種方法，中國先哲很開始運用了。風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、製、相互依存，對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關系，最佳化結構，尋求最佳組合。
風水學充分註意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張“情勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛發，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”清代姚延鑾《陽宅集成》卷–《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。
整體原則是風水學總原，其它原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關系，是現代風水學基本特點。
風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水”。這裡所指風水應是風水原義。
中國地域，氣候差異，土質，建築形式，西北少雨，人們採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工，佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南多雨，蟲獸很多，人們採取欄式竹樓居住。 《舊唐書 南蠻傳》日：山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號幹欄。 ”樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，此外，草原牧民採用蒙古包為住宅，於隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民山石砌房，華中平原人民土建房，這些建築形式是當時當地條件而創立。
中國是個務實國家，地製宜是務思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，返樸歸，天人合一，這風水學真諦所在
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
依山情勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村處於這地形。五百裏幕阜山餘脈延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裏定居，五百年來發展六百多戶，三千多人赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和生活。
依山另一種形式是“屋包山”，即成片房屋覆蓋著山坡 ，山腳一起到山腰。長江中上遊沿岸碼頭小鎮是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有百年歷史武漢大學建築青翠珞珈山麓，設計師充分考慮到風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲城牆，有個城門形出入口。山項平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓立於兩側。主有序，對稱。學校得天然勢，有城堡之壯，顯示了高等學府弘氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤勢。其四有秦淮入江、沿江多山磯，從西南東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鍾山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代啓有詩贊日：鍾山如龍獨西上，破巨浪乘長風。江山相雄相讓，形勝爭誇天下壯。 ”
清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”風水學重視山形地勢，環境放入環境考察。
中國地理情勢，每隔8度左右有一條緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。 《考工記》雲：“天下勢，兩山之間有川矣。大川之上有途矣。”《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。龍脈源於西北昆侖山，東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水要搞清楚來龍去脈，順應龍脈走向。
龍脈形與勢，千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門弟。勢是起伏群峰，形是單座山頭。認勢，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。
龍脈集結處有朝案山。朝山案山是好似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁著君主。朝案山可以擋風，並且有曲趣情。如《朱子語類》論北京環境雲：“冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。”這是北京城為中心，全國山脈朝案，明北京地理環境。
環境觀察環境，可知道環境受到外界製和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶，是環境決定，猶如中醫切脈，脈象洪細弦，可知身體狀況，因為這是心血管機能狀態決定。隻有情勢，宅地。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，應考察山川環境。處著眼，處著手，無後顧之憂，而後福乃。
風水學思想地質講究，是挑剔，認為地質決定人體質，現代科學證明這是科學。地質人影響有以下四個方面：
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟。光合作用下放射到空氣中，直接影響人。明代王同軌《耳談》雲：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：“凡錫產處生殖，故人而遷徙。 “《耳談》一千多年《山海經》記載了地質身體關系，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二、 或臭爛地質，會導致關節炎、風濕性心髒病、皮膚病。腐敗地是細菌天然培養基地，是產生各種疾病根源，因此，建宅。
第三、 是地球磁場影響。地球是一個磁場包圍星球， 人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病， 可以傷人，引起頭暈、嗜睡、或神經。中國先民很認識了地磁，《管子 地數》雲：“上有磁石者，下有銅金。”戰國時有了司南，宋代普遍使用指南針，科學運用地磁之舉。風水思想主張地磁方位，地質形態，採用順逆縮綴開穿離沒對截犯十二種點穴方法。楊筠鬆《十二丈法》指出：“沖中煞不堪扦，堂氣歸隨兩（寸）邊。依脈離二三尺，法中開杖元。”這說要避開來勢地磁，才能得到吉穴。風水師說巨石和尖角門窗吉，擔心巨石放射出強磁門窗裏住戶幹擾。
第四、 是波影響，如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流，或者有坑洞，或者有復雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調症狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能科學道理加以解釋，實踐中不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有風水師相地時、親臨現場、手研磨，嘴嚼嘗泥土，挖土井察看深層土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
怎樣水質呢？ 《管子 地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論。”《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。”“漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。”
地域水分中含有微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃葯見效。後檢驗發現泉水中含有大量放射性元素氮。 《山海經 西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病。”
雲南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量氰化酸、氯化氫，這是殺害生物毒物質。 《三國演義》中描寫蜀國士兵深入地，誤飲毒泉，傷亡，可能這種毒泉有關。這樣水源附近，是修建村莊。
中國絕大多數泉水俱有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省，其中可供醫療、飲用礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，之泡茶，茶水一星期變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米五味泉，泉水有鮮啤那種清甘味道。於泉水是地下礦石過濾，往往含有鈉、鈣、鎂、硫礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，有益於。
風水學理論主張考察水來龍去脈，辨析水質，掌握水流量，最佳化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線（北緯23度26）以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房溫度1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避北風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬天有西伯利亞寒流，夏天有太平洋涼風，一年四季風向變換。甲骨卜辭有測風記載。 《史記 律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”
風有陰風陽風別，清末何光廷《地學指正》雲：“平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這說要避免西北風。
適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能最佳化，接近至善至美。 《管氏地理指蒙》論穴雲：其高而不危，其而沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而。 ”
適中風水原則先秦時產生了。 《論語》提倡中庸，無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。 《呂氏春秋 》指出：室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患。 ”陰陽適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向要穴地協調，房屋要協調，房大人吉，房小人多吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎《陽宅撮要》指出：“凡陽宅地基方正，間架，若東盈西縮，定損丁財”。
適中另一層意思是居中，中國歷代都城為什麽選擇廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點。 《太平禦覽》卷有記載：“王者受命創始建國，居中土，所以控天下和，陰陽，統四方，製萬國者。”洛陽之所以成為九朝，原因於它位居天下之中，級差地租價居中程度而定。銀行和商場隻有鬧市中心才能獲得效益。
適中原則要求突出中心，佈局整齊，附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中，有一條中軸線，中軸線地球經線平行，南北延伸。中軸線北端是橫行山脈，形成丁字型組合，南端有明堂（平原）中軸線東西兩邊有建築物簇擁，有彎曲河流。明清時期帝陵，清代園林這個原則修建。
風水理論認為，氣是萬物本源，氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得於氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物得於氣。
於季節變化，太陽出沒變化，風向變化，使生氣方位發生變化。月份，生氣和死氣方向。生氣吉，死氣。人應取其相，消納控製。 《管子 樞言》雲：“有氣則生，無氣死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認為，正月生氣子癸方，二月醜艮方，三月寅甲方，四月卯乙方，五月辰巽方，六月乙丙方，七月午丁方，八月未坤方，九月申庚方，十月酉辛方，十一月戌乾方，十二月亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派講究這一套。
人們認識世界目的於改造世界為自己服務，《周易》有彖日：乃孚，革而信。文明以說，大亨，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，天面應乎人。革時義矣。 ”革改造，人們隻有改造環境，才能創造最佳化生存條件。
改造風水實例很多，四川都江堰改造風水範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子修築江堰方法馴服了岷江，岷江造福於人類了。
北京城中處處是改造風水名勝。故宮護城河是人工挖成屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土島，白塔為中心，寺廟山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱：“萬園園”。
中國鄉村建設註重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下地方志書和村譜，族譜，每部書首卷敘述了地理風水，歸納，會發現許多改造風水記載。目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京許多開放城市，進行了許多移山填海，建橋鋪路，折建新風水改造工作，而且取得了效果。
風水學者任務，有關人士提供一些有益建議，使城市和鄉村風水格局合理，有益於人民長壽和經濟發展.
《術藏》收錄了歷代相關各堪輿經典著作，於篇幅，此我們隻是簡介紹下《術藏》：《術藏》出版，有著現實意義：
1、存世千餘種術數典籍中，大陸圖書館和研究機構儲存了百分之九十，其餘散存於世界各地圖書館中。於術數典籍儲存分散性，當前研究者們，無論是文獻佔有上，或是使用上，有諸多不便，難窺術數學典籍全貌，而《術藏》一書出版，徹底地解決這個問題。
2、《術藏》將在世術數典籍結集出版，是中華民族文化史上盛事，是前無古人大工程，於儲存和研究民族文化，促進中華文明世界範圍內傳播，提高中華民族自信心，有著現實意義。
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3、《術藏》出版，使海內外學者為之矚目，於中華文化傳播和世界範圍中華文明研究，有推動作用。
4、術數研究現代科學結合，使古老的術數學，現代科學研究提供思路，人類社會進步和發展作出貢獻，有助於促進全人類文明進程。
我們收集了歷代所有堪輿相關主要著作，列表詞條風水。
《葬書》 《撼龍經》 《疑龍經》 《天玉經》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶》 《校正地理新書》 《玉髓》，張子微著 《地理鐵案》，宋 司馬頭陀著 《地理金水兩案》，宋 司馬頭陀著 《理氣心印》，宋 吳景鑾著 《撥砂經》 《楊公開門放水經》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理》，孔聞星 《地理五訣》，趙九峰著 《地理辨正》 《地學仁孝必讀》，周梅梁編著 《地理冰海》 《玄空本義》，談養吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風水全集》
是《能量守恆定律》理論基礎，現代物理學、化學、地磁學、引力學、選擇學、生態學和信息學多角度對風水學進行了全面而科學綜合學術。其理論及定律是：《德朝定律》：衍奎定律：一、大德大善大緣之家可享福地，無德無善無緣之家難享福地； 二、大地不發無德之家，上天不佑無德人； 三、山朝水人朝，山不朝水不朝人；四、千山朝，萬水聚；二宅逢，天下；得山出入相，得水 可敵國；山環水照，風生水起；歲月臨，可指點江山；能量， 富 貴大；能量，小；能量，富貴；能量移，移。
理氣派稱屋宅派或三元理氣派，於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分復雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要特別註意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
1、八宅派。八宅派綜合起來隻有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麽一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。用法筆者後面做論述。
2、命理派。宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝潢以及風水調整具有指導作用。
3、三合派二十四山頭派。山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關系，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關系。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
4、翻卦派。八卦翻出九星卦主，然後配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
5、玄空飛星派。是山嚮配合元運挨排山嚮，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質註重元運衰，以及1—9九個數位生剋製化命局中喜忌配合、隻要讀者能把握住這一點，就算是空學入門，可以人調整室內風水。但要把握空學真髓，要深入學習。
6、星宿派。星宿派指是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎，代表五行屬性。坐向論生剋，主要是用來徇二十四巒頭理氣吉凶。
有關風水派別，嚴格地說起來情勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，這萬法歸宗意。所以，學習風水學要兩派兼收並蓄。既要理氣派，要吸收情勢派精髓。但於風水學門派，有用和無用其中，學習者要去偽存，去粗取精，不要走入風水學誤區。
風水學是一種傳統文化現象，一種流傳民俗，一種擇吉避凶術數，一種有關環境人學問，一種有關陰宅陽宅理論實踐系統理論，是人們實踐經驗積淀。現代科學理論，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一綜合性科學。
益福堂個人理解，認為中國風水學主要有下面十種內容。而這些內容是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧。
古人十分註重陽月亮星宿人類影響，風水上主要表現採光、、選日方面。
元運年月日時四季，是天星迴圈形成，所以天體運動人影響作用是無容置疑。所謂堪輿，堪天道，輿地道。有天才有地，有地有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，天成像，地成形，天星來選擇風水地成了風水學中原始基礎學問了。
二：辨質。風（空氣）、水、地（土）質，人作用。
這裏所指風為人呼吸空氣，水人吃水，源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。因為空氣、水、土，是人類賴生存基本物質，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物，引人發病，致人生災，我想這是誰會否認。
古代風水師主要有望氣聞氣方法測定空氣質量，品水養魚方法測定水質量，捏土嘗土方法測定土質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，目測定風水土質量方法之一。
這裏所指風，既是空氣，是空間。水，是水積累而成溝渠溪流，江河湖海。地，是土積累而成山崗嶺脈。後來風水學家陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫山脈稱龍，其他山崗稱砂。
人類繁衍生息，治國安民，行軍打仗過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質，關係到人類存亡興衰，國家長治久安，打仗失敗，於是形成了風水學原始理論—地理。
風水家發現，山水形狀體貌是會影響到人類行為和吉凶。
風水學山川空間人格化人性化，山川空間三者形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者吉，無情於陰陽宅者吉，反情於陰陽宅者。這是風水學中高等層次學說。
這些內容風水學稱形體學。可風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子知書中有詳細說明。
風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著氣存在，這種氣不是空氣氣，而是天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來一種隻能意會，不能言表，不能羅盤測量東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄，可以達到風水學境界。所以乘氣是風水學頂尖技術。
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣土行，氣龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣”是。
這是風水學中內容。主要測量工具羅盤。古人經驗，發現陰陽宅前後左右山水所在方位，陰陽宅方向和位置相互作用，會人類有直接間接影響，會左右到人類生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量學說來演繹來推論。風水學家稱理氣。
每類分多種學派。各派內容有相通，有大相徑庭，有攻擊。
理氣是風水學中寵，復雜，真假，莫辨內容。是多糟粕地方。是受人們攻擊學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而圓其說。
掌握了上述原理後，那可以選擇確定陰陽宅位置了。風水學中謂點穴。
點穴是風水學核心，因為風水師所有努力是陰陽宅基礎中心來推論。所有風水地環境是圍繞陰陽宅來發生作用。隻有穴穴，是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地吉氣。
選好陰陽宅位置後，然後選擇建造方向，接收承納四周山水空間生氣。謂，成了風水關鍵。
古，中國人什麼那麼信風水，什麼那麼多人孜孜學，夢寐以求?什麼那麼多人痛恨，而後?要弄清什麼是風水，什麼是風水學，風水含義是什麼。
中國古人風水稱為堪輿，叫地理，連起來一起讀做：堪輿風水地理。可以這樣解釋：堪(觀察天)、輿(勘察地)、風(空氣空間)、水(水文水質)、地(地形地質)理(研究分析理論)。
地球上，佔體積物質是什麼，風、水、地。人類賴以生存基本物質是什麼，是風(空氣)、水、地(土地)。請大家說風水時候不要“地”忘了。
地球上天體進來物質之外，所有物質風水地三者承載包含所孕育，包括人類。可見古代人所說風水，泛指地球中所有物質，風水學研究人類賴以生存發展物質(空氣、水和土)和宏觀環境(天地)學說。
古人感知，大地上地和水之外，餘下空間了，空間裡只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在，風水學中說風，既是空氣，代表空間，同時包含天。
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風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水”。這裡所指風水應是風水原義。
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老子說：一生二，二生三，三生萬物。一天，所以有天一生水之說，二地，三是什麼，三水。老子這句話翻譯一下：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之”。有人認為這是風水一詞起源，郭公這裡風水狹義化了。
顧名思義，可見中國古代風水學是多麼實在，多麼，多麼。那些風水學當成封建迷信,這是多麼片面無知。
中國古代，不但所謂儒釋道三教於此道，那些政治家，軍事家，教育家風水地理作為掌握知識學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是。過後來有些遺賢術士風水學引入過功利化和神秘化方向了而已。
現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義：指住宅基地、墳地地理形勢，如地脈，山水方向。迷信人認為風水好壞可以影響其家庭、子女盛衰吉凶。
可以說，現代漢語詞典風水定義“指住宅基地、墳地地理形勢，如地脈，山水方向”，是片面，風水狹義化了。定義“迷信人認為風水好壞可以影響其家庭、子女盛衰吉凶”，這是風水醜化庸俗化了。
什麼叫迷信？盲目相信是迷信，而徹底相信和否定是執迷不悟。
日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是意義，泛指附近空間、山、水，樹木環境。比如說這里風水，一塊風水寶地。一種是意義，專指陰宅(祖墳)和陽宅(住房)。比如說做風水，你家有風水。
理解，本文風水一詞是指廣義風水。狹義風水，直接陰陽宅一詞。
古代陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳平民墳，大部分有風水師一份功勞。所以現代人承認，風水學中華民族繁衍發展做出了不可磨滅，不容詆毀貢獻。
風水學核心思想是天人合一，人。天地觀察了解對象，人依歸，人服務目的。是人本主義學問。
是一種古代人類繁衍生息，治國安民社會活動形成生存知識，
是一種研究人類作用學問，
是一種中國傳統文化，
是一種趨吉避凶術數，
是一種流傳了幾千年民族智慧，
是一種中國獨有以天人合一陰陽調和核心哲學思想產物，
是一種實踐積累起來經驗形成人居環境選擇優化實用技術，
是一種中國古人唯物唯心學術而形成學派，
是一種科學玄學相提並論、精華糟粕並存、落後於現代技術、超越於現代科學系統理論，
中國風水學主要有下面十種內容。而這些內容是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧。
古人十分注重太陽月亮星宿人類影響，風水上主要表現採光、、選日方面。
元運年月日時四季，是天星循環形成，所以天體運動人影響作用是無容置疑。所謂堪輿，堪天道，輿地道。有天才有地，有地有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，天成像，地成形，天星來選擇風水地成了風水學中原始基礎學問了。
幾千年前形成中國夏曆，和現在沿用農曆，其中有風水師貢獻。星空現象來預測人世休咎，這是風水學中一種方法。七政四餘，輪流當值。天星時間上有一系列程式，這主要表現天星演禽日課上。
二：辨質。風(空氣)、水、地(土)質，人作用
這裡所指風為人呼吸空氣，水人吃水，源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。因為空氣、水、土，是人類賴生存基本物質，如果風(空氣)質、水質、土質會造成生物，引人發病，致人生災，我想這是誰會否認。
古代風水師主要有望氣聞氣方法測定空氣質量，品水養魚方法測定水質量，捏土嘗土方法測定土質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，目測定風水土質量方法之一。
古代，科技發達，風水師只有眼看，鼻聞，用口嘗，手捏，秤稱原始方法去鑑定風水地質量，到了科學昌明今天，風水家們如果抱著這些方法放，時俱進，進行工具創新，借助於科學儀器來測量空氣質量，水質量土質量話。有的這些基礎原理視而不見，這些方法棄而不用話，會退步。
這裡所指風，既是空氣，是空間。水，是水積累而成溝渠溪流，江河湖海。地，是土積累而成山崗嶺脈。後來風水學家陰陽宅所在位置(穴位)後面有直接聯繫山脈稱龍，其他山崗稱砂。
人類繁衍生息，治國安民，行軍打仗過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質，關係到人類存亡興衰，國家長治久安，打仗失敗，於是形成了風水學原始理論—地理。
風水家發現，山水形狀體貌是會影響到人類行為和吉凶。風水學山川空間人格化人性化，山川空間三者形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者吉，無情於陰陽宅者吉，反情於陰陽宅者。這是風水學中高等層次學說。
這些內容風水學稱形體學。可風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子知書中有詳細論述。
風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著氣存在，這種氣不是空氣氣，而是天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來一種只能意會，不能言表，不能羅盤測量東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄，可以達到風水學境界。所以乘氣是風水學頂尖技術。
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣土行，氣龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣”是。
這是風水學中內容。主要測量工具羅盤。古人經驗，發現陰陽宅前後左右山水所在方位，陰陽宅方向和位置相互作用，會人類有直接間接影響，會左右到人類生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量學說來演繹來推論。風水學家稱理氣。
每類分多種學派。各派內容有相通，有大相徑庭，有攻擊。
理氣是風水學中寵，複雜，真假，莫辨學說。是多糟粕地方。是受人們攻擊學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證，而圓其說。
很多人理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，羅盤加了一層一層，圈了一圈一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能。但自己後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，因為他們認為：羅盤測下方向，說點吉凶風水學全部，風水大師了。這顯然風水學是公正。
理氣不是風水學全部，理氣雖是風水學中一種掌握學說，但不是關鍵核心學說。這古哲今賢癉創研千門百派理氣無法破解所有風水奧秘原因。
陰陽宅位置選擇和方向選擇。掌握了上述原理後，那可以選擇確定陰陽宅位置了。風水學中謂點穴。
點穴是風水學核心，因為風水師所有努力是陰陽宅基礎中心來推論。所有風水地環境是圍繞陰陽宅來發生作用。因為只有真穴正穴，是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地吉氣。
影響人類居住區域所有因素總和，叫風水。主要是指一個地域地形、水文、氣候、植被、道路、河流各種環境因素，即人類居住要求影響因素綜合環境。
而風水學這些綜合環境因素評估、、從而選擇高性價比人類居住區，這些方法和理論統稱，風水學。那麼，總結一下風水學概念：人類構成風水各種因素進行，挑選出適合自己居住地域方法理論，叫風水學。點說，風水學是尋找人類宜居地一門學科。
中國古代風水學居住環境條件選擇有許多方法和理論，《葬經》、《經》是典型代表著作，是中國人們觀察、總結，具有理論性和科學性，但是，後來人植入占卜學，從而玄化、神秘化，因此，現代人視迷信，說，這是中國古代風水學。
如何挑揀古代風水學內核和精髓，即去粕存精，結合現代科學理論，創建現代風水理論，顯得迫不及待，這是中國古代風水學繼承弘揚，這是本著作動機和目的，是嘗試探索，拋磚引玉，傳聲鳴。
現代風水學需要一套理論體系，既能體現古代風水理論內核，要具有現代科學理論論證、推導；不僅能詮釋現有風水現象，要推斷和預測地域未來，從而因地制宜選擇最佳宜居風水。
因此，現代風水學基於現代地理學、天文學、水文學、人文學、生理學、醫學、物理學、心理學基本規律，建立起選擇人類宜居風水寶地理論體系，造福於人類。
風水氾指人類居住環境，這個環境包括了5個最因素，即風、水、地、位、光。
風是指空氣，空氣流動形成風，我們懂得風能改變居住環境空氣溫度、濕度和降水，從而影響人類居住環境，顯然，風是風水中一個因素。
風是流動，是有方向，中國大陸例，屬於典型季風氣候，冬季西北風乾燥，夏季東南風溫濕潤，因此宜居地需要避開西北風，收納東南風。這樣，坐北朝南高山下宜居，它冬天能阻擋北風，夏天緩升山脈有抬升東南風作用而成雲降雨、降溫作用，因此，靠山而居是最佳宜居選擇，基於這一點，中國古代風水中“風”，山脈聯繫一起，南面緩坡爬升山脊稱作“龍脈”，古代風水師懂季風降雨原理，認為這些山脈具有庇護人類靈性，能呼風喚雨，視為神靈，所以冠上“龍脈”一詞。這樣，中國古代風水學，“風”擺宜居第一位，強調靠山而首選地，靠山即靠近神靈。
到此，我們理解《葬經》中：夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣。東南風山脈抬升成雲致雨現象，一語道破，形象了山、風、雨關係。
水，是人類居住生活必需品，是灌溉農作物必需，河道古代第一交通運輸載體。水人類居住了，沒有水，不是人類宜居地。水包括天上降水、地上溪河流水、沉積湖庫水、地下水、海水、水是人類宜居第一因素。
因此，依山傍水而居，成為中國古代風水學宜居標配。這是符合中國內陸宜居地基本原則，是人們觀察經驗總結，是樸素真理。這是什麼選擇宜居地理論叫“風水”原因，“風、水”這兩個主要因素而取名，這詮釋了“風水”一詞來歷。嚴格，古代風水學中風顯然意指山，因此，所謂“風水”，實質是“山水”，通俗說，好山好水風水。
《葬經》雲：風水法，得水上，藏風次之。強調了水第一性，擺風水元素首位。
農耕業主體古代中國居民，土地是基本生產資料，是提供食物依賴和保障，同時，土地是居民活動和物資交易場所，因此，宜居地要求周圍有、、易於灌溉耕種大片平整土地，古代風水學這塊宜居地周圍平整土地叫外明堂，是耕種土地，是食物來源；而房屋地門外前小平地叫中明堂，於人們戶外活動場所，或打曬穀物場地；而屋內接待客人外屋叫內明堂，即堂屋，或客廳。 “明堂”本義開闊臨屋平地，明堂定義宜居地內外，人們生活、生產場所總稱。
現代建築設計室內客廳，即是風水學中內明堂演變；而中明堂，對應是現在城市住宅小區內綠化休閒廣場；那麼外明堂呢，農村，是指屋外大片田野，耕種土地；城市，是指住宅區周邊商業區、學校、醫院、車站、就業單位和工廠；於漁民，江河湖泊、海洋水域漁民外明堂。
古代風水學中宜居地，明堂平整土地代名詞。直到今天，各地方言有“冒明堂”（沒名堂）說法，意指居住地沒有平地，居住，不能選擇作為居住地，“明堂”本是風水學專用名詞，而此方言裡意思是比喻人們處事或決策錯誤、輕率、毫無道理。可見，古代風水學房屋內、中、外地，即“明堂”要求，包含了宜居樸素真理。
外明堂是古代人們宜居地糧倉，無明堂地，如庫中無糧，囊中，上面提到：“好山好水風水”一說，這裡，我們提及明堂作用，說明有山有水地，絕不是宜居地，只是可玩可看而不可居風景地，風景風水地區別顯然存不存在“明堂”，“冒明堂”一詞表明：沒有土地依山傍水，於宜居是一塊雞肋，是一顆好看好吃豬血李子，一句話，是好看不中用皮囊，沒用！這說明，明堂風水因素中地位。