堪輿:風水命理稱，但堪輿本義並不是風水命理，而指天地，堪為天，輿為地。堪，天道;輿，地道。堪，是處意思，輿為處意思，處低處合地形狀。堪有勘察意。所以說，堪輿勘察風水命理意，。
天門地戶:西北天門，東南地戶。乾天門，巽地戶。
人門鬼門:西南人門，東北鬼門。坤為人門，艮鬼門。
四門:天門、地戶、鬼門、人門。西北天門，東南地戶，西南人門，東北鬼門。
北辰:水口間山岩，身聳數刃，形狀，像北辰，像羅星。北辰主發大貴。北辰形，如獅象麒麟。如飛鳳仙鶴，如猛虎臥龍。
五嶽五星:五嶽是，東岳泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北岳恆山。五嶽象形表示為，金星、水星、木星、火星、土星。金星頭圓而足闊，水星頭平而生浪，木星頭圓而身直，火星頭尖而足闊，土星頭平而。
十二月將：又名十二神，寅為功曹，卯為太衝，辰天罡，巳太乙，午勝光，小吉，申為傳送，酉為魁，戌河魁，亥登，子為神後，大吉。
三陽開泰：10月坤卦。象。 11月複卦，一陽生於下。 12月臨卦，二陽生於下。正月泰卦，三陽生於下。冬去春來消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。
五勢：山勢分為五種。龍北發朝南來正勢，龍西發北作穴南作朝側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。
龍脈:山形態，山川起伏有如龍騰，故風水命理學中稱龍脈。
九龍:風水命理學中山脈形態比喻九種龍姿，是：
迴龍–形勢如朝宗顧祖，如舔尾龍，回頭虎；
降龍–形勢聳秀，危，如入大座，勒馬開旗；
生龍–形勢拱輔，枝節楞層，如蜈蚣槎爪，玉帶瓜藤；
臥龍–形勢蹲踞，停蓄，如虎屯、象駐、牛眠、犀伏；
飛龍–形勢，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉、兩翼開張、鳳舞鸞翔、雙翅拱抱；
騰龍–形勢，峻險，如仰天壺井、盛露金盤；
隱龍–形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈；
出洋龍–形勢，發跡蜿蜒，如出林之獸，過海船；
領群龍–形勢依隨，眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。
九星：山川九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
開生墳:人死，找地做墳墓。叫做生基。
龍虎:穴兩旁砂，左龍右虎。貼身左右二砂，名曰龍虎者，以其護衛穴，不使風吹，環抱有情，逼不壓，不折不竄，故曰青龍蜿蜒，白虎馴服。
穴名:山形水態象徵意義，而命名。比如:鳳凰展翅、嫦娥奔月、犀牛望月、鹿嘴含梅。
穴:穴生者住所或死者葬地。 1、穴位前面山叫朱雀；2、穴後山叫玄武；3、穴左山叫青龍，穴右山叫白虎；4、有穴前近山叫案山，遠山叫朝山，穴後叫樂山，或鬼星。穴是天造地設。有生存龍，有生存穴。穴有受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、貴穴、貧穴、賤穴、病穴。其高而不危，其而沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽啞噎，欲其奇而不怪，出，而沖兀，欲其輔而不倚孛，欲其橫臥有懷而不挺。如蛇項，如龜肩，如舞鶴翔鸞翅，如蝦巨蟹鉗，如臥牛垂乳，如馴象卷唇，如魚腮鬣，如駝肉鞍，如弩機括，如彈金丸，如波之旋，如木痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，是穴。
點穴:選擇住地和葬地。三年尋龍，十年點穴。看龍脈明堂，確定穴位。毫釐，謬諸千里。穴有、、、、、肥，制要得宜，高宜避風，避水，作，宜作，下沉，上浮。陰陽，。穴是天造地設，既有生成龍，有生成穴，真龍真穴。定穴法如人有竅，細審陰陽，熟辨形勢。
鉗穴:兩腳叉開如鉗者，又名開腳穴、叉穴、虎口，高山平地有。
乳穴:穴星開臂，中間生乳者，稱懸乳穴、乳頭穴，平地高山有。
突穴:穴星平中起突者，又名泡穴。平地見。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
水城：水城作用於界水，使龍氣不盪散，水城龍穴門戶，本形一。水城分為金木水火土五城，各有吉凶。抱城彎彎似金城，圓轉如繞帶形，不但榮華及，滿門和順世康寧。屈曲玄號水城，盤桓故宅多情，貴人朝堂官極品，誇世代聲。直流號木城，勢如衝射有，軍賊流離及死，困苦。破碎斜號火城，或如交劍急流爭，急兼湍激聲澎拜，此處覓佳城。方正圓平號土城，有吉有，深漲斯美，爭流賊。
水勢:風水命理學水勢有很多分類，如暈水、天心水、應水、緣貯水、環水、聚面水、衛身水、有情水、盪胸水、穿臂水、割腳水、淋頭水、捲簾水、反身水、交劍水、流泥水、分流水、拱背水、腰帶水、反跳水、倉板水、回流水、入口水、射肋水、刑殺水、牽牛水、無情水、反弓水、玉帶水。
無情水:直來水。若兇方來，主凶禍立見;若吉方來，即主一發如雷，但激流無情，發易敗。
有情水:彎彎曲曲吉方來，明堂形成玉帶形，去，依依捨而走，為有情水。
五勢：山勢分為五種。龍北發朝南來正勢，龍西發北作穴南作朝側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。
山陽:山南麓陽，山北麓陰。
望氣:風水命理學中認為穴中有氣，高明大師可以望見穴氣。氣色光明發達，氣色敗落。氣呈紅色，氣呈黑色有禍，氣呈紫色貴。
明堂:是帝王宣明政教地方，風水命理術中稱陽宅大門前面或陰宅前方範圍，是地氣聚合處。案山內大明堂，或稱外明堂。龍虎山里是中明堂。穴前小明堂，或稱內明堂。明堂潔淨、、藏風、聚氣。
案山:穴前近而小略高出明堂坡地，好像貴人辦公書桌，憑案處理各種事務。如果上面有文房四寶聳立，吉利，出官出貴。
朝山:穴前遠方山，如賓主，成天然拱形狀，主大富貴。
朝水:穴前水，屈折彎環悠揚深緩吉。
下手:又名下手砂、下關、下臂。不論東南西北，出水一方，統稱下手砂。下手有砂，做結作。
神座:穴前流水去一座大山。口訣:“水口一山如虎臥，回頭眾人過。高昂切斷水難流，此物名神仙座。”
水口砂:水口是水流去處，水口砂是水口兩岸山，水口無砂，水勢直奔而瀉吉。水口之處應該有密集之山，如犬牙，群鶴篆。重疊迴數十里，步步回頭不肯離去是大吉。如有華表、捍門、羅星、北辰則。山管人丁水管財。山水環抱有情，是上地。
華表:水口中間卓立山峰，或者是兩山對持，水中間流出，或者是橫欄高鎮，水口有華表，上吉地。
捍門:水口間兩山;如捍衛門戶形，捍門砂成日月旗鼓獅像龜蛇形狀，貴兆。有一重二重捍門者，捍門數多者。
羅星:羅星山水口關欄之中，有山或者石柱墩挺立，四面有水繞流山峰。羅星山，石為上，土次之。羅城外貴。羅星圓端正美，有首有尾吉。
北辰山:水口間峻岩石山，聳身而立，奇形，水中挺然朝人山峰，叫尊星，主發大貴。北辰山只能水口間，不能穴上見。
賓主:兩山。賓迎之山，主受穴山。賓主要形勢相稱，情意相合，切忌強賓凌主。喧賓奪主，可能來源於此。口訣:“賓要有情主要，主若傾斜賓不顧，定知此地欠緣因。”
來龍:主山，龍脈來源。
少祖山:穴山。開睜展翅為祥瑞，單力。
祖山:風水命理學中崑崙山祖山。崑崙山祖勢雄，三大龍行南北中。分佈九州多態度，惡產窮。每一處穴有來龍去脈，來龍有源，即祖山。
孤峰:穴前朝山。龍忌孤獨，所以吉。
形勢:即地形和地勢，千尺勢，百尺形。形是，勢是遠景。有勢而後有形，有形而後見勢。形於內勢於外，勢形細。勢是起伏群峰，形是單座山巒。勢如城郭牆，形如樓台門第。認勢，辯形易。來勢本，住形為末。前後左右四勢，山水應案謂三形。形法派重勢，理氣派重形。
左輔右弼:穴左右夾對山，要大小遠近相稱，方為合格。這些山能穴起到輔弼作用。
平洋:有水地形，指平原地區。山地要立著看，平洋要倒著看，平洋逆水砂。
水龍:平原或山地水龍脈，即為水龍。
水到局:來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情吉。
囚形:建宅時，建圍牆，後蓋房子，沒有出路，稱為落囚。房屋四周沒有出路，稱落囚。房屋四周水，稱落囚。山星入囚，丁星入囚，主無孕育，或有育無養，或兒女無能。星入囚，財星入囚，主貧窮、退財、是非、災禍耗財。
倒杖:立穴放棺方法，要勢，前後左右合乎天然。
六事:陽宅六事，、灶、井、路、廁、桿。
城門:古代城池四面八方之門，稱水口。丘陵地帶，四面環山，只有來去水處方有缺口，好像都城。四面高圍，只有城門能夠出入。城門吉位，能夠宅運帶來運。
二十四山準，所臨之位左右隔兩位後即是城門。城門城門和副城門。正城門是元旦盤後天八卦主，若合成一六同宗、二七同道、三八朋、四九友者便是。副城門是相合者。
正神:為運之本宮，見水，主旺丁。比如:一運，正神坎;二運正神在坤。
零神:零神位運星合十之宮，零神位見水，主財。比如:一運離宮九紫合一運為十，故一運零神位離。
立極:尋找“宅心”，即放羅盤原點。稱飛線定中宮，稱“五黃點”“戊己”點。陽宅極點哪裡呢?說房子中心位置，其不對，我們知道陽宅三要素是門、主臥、灶。主臥是主人主要活動中心位置，來說，有三分之一時間是主臥裡度過，是床上度過，因此陽宅極點應該主臥床中心位置。陰宅極點棺木或者骨灰盒中心位置。風水命理是人們以來發展人們服務，人活動中心來選定，符合理合常理。
坐:稱山嚮。坐山朝向。任何一棟大樓有正面和背面，正面是，背面是山。
砂:一寸砂，一寸水。風水命理中調藏風納氣，砂和水作用“界氣”。但是兩者界氣功能是，砂界氣功能主要是藏風，水界氣功能主要是納氣。包括朝山、案山、樂山、左龍、右虎、羅城、侍砂、水口山。
水:分清了砂水界氣功能，分辨砂和水了。風水命理學認為，風水命理中任何事物可以分成砂和水兩大類。
樂山:穴後襯託山，用作穴枕。樂山有特樂、借樂、三格。有左、中、右、長、、低等形式，只要障護，沒有，便是吉格。
羅城:穴前朝後托，四周。羅城水似城牆垛，羅城要周密，知道水從何而出，拱揖環抱無，上吉格。
垣局：如天文三垣星，護帝座。羅城垣局是護圍山。拱揖環抱無，宛然造就一乾坤，乃為羅城之上吉。
砂包水:外面是砂，內面是水組合。比如:河堤和河水、水塔和水塔里水。斷定砂包水，是砂是水屬性，主要看砂是否能夠全部包住水，如果全部包住了，砂論。比如:正在使用水塔，即使內面全是水，如果水溢出，砂論。
水包砂:外面是水，內面是砂組合。比如:有假山水池典型水包砂組合。斷定水包砂是水是砂屬性，主要看水和砂能量結果，水能量水，砂能量砂。
官鬼禽曜：穴四周發出餘山氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜。前官，後鬼。官星，生於案山後龍虎橫抱穴外，背後山逆施向前。官星宜回頭，聳。
官星:生於案山背後，官要回頭，聳，聳照穴。無官不貴。
鬼星:生於主山背後者，鬼要隱身太長。截氣。無鬼不富。
禽星:生於水口中間者，有小山小石，有情於穴者吉。無禽不榮。
曜星:生於龍肘外者，凡於小山小石屹立，有情於穴者吉。無曜。
窩：開口圓，生兩掬。形如雞窩、鍋底、掌心、旋螺、金盤、銅鑼。
窩：開口，靨是
鉗：開口長，生兩臂。形如掛釵，虎口，合谷，夾穴，仙宮，提，雙臂，單股，弓腳。鉗中微有乳頭插。鉗穴宜明堂融聚砂繞抱，淋頭，破堂，水傾，釵頭圓多破碎，元辰收。
曲鉗：左右兩掬，彎曲抱內
雙鉗：左右兩腳，生兩枝
鉗：一腳縮，一腳生兩枝
鉗：漏槽貫頂，界水淋頭
漏鉗：穴前深槽，兩掬抱
單鉗：一腳短縮，一腳向前，前者忌順水走竄
弓鉗：一腳縮後，一腳環抱
乳：細落脈，吊長凸。形如垂乳、葫蘆、金鐘、牛背、紐會、覆箕。應有兩臂紐會弓抱，忌不紐會，風吹，，粗雄，癰腫，。
形勢，地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水命理先生認為，千尺勢，百尺形，形比勢小，勢形大。勢是遠景，形是。形是勢之積，勢是形之祟。有後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得形。勢，形。勢背而形不住，形行而穴結。勢如城郭垣牆，形似樓臺門第。形是單座山頭，勢是起伏群峰。認勢，觀形。到，到，到。來勢本，住形為末。左右前後謂四勢，山水應案謂之三形。
風水命理先生是怎樣判斷形與勢呢？繆希雍《葬經翼》雲”：“形止，若馬馳，若水波。形近而，形小而勢大。審勢法，，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，。其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。 ”對勢要求是：行，行則，騰。勢不欲止，止來無所從。勢欲其來，勢不畏露，圜，圜順。對形要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形圜，圜氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則。
風水命理先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍、強、異、專、逆，會帶來運氣。來龍如果太小、、、多分支、直奔，那會造成形。形，指一隅環境。形由勢造成，形決定了穴。形要、積聚、藏氣，這樣才能結得穴。有穴，葬者會安逸，生者會發達。安逸和發達，形好勢，這是相輔相成。
照山形狀勢態，可分為九龍：回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾龍、回頭虎。出洋龍，形勢，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海船。降龍，形勢聳秀，峭峻危，如入大座、勒馬開旗。生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。臥龍，形勢蹲踞，停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。騰龍，形勢，峻險，如仰天壺井、盛露金盤。領群龍，形勢依隨，眾環合，如走鹿驅羊、遊魚飛鴿。
這樣一些類，過於、、籠統。而風水命理先生這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們墮入唯心論淵。
堪輿:風水命理稱，但堪輿本義並不是風水命理，而指天地，堪為天，輿為地。堪，天道;輿，地道。堪，是處意思，輿為處意思，處低處合地形狀。堪有勘察意。所以說，堪輿勘察風水命理意，。
天門地戶:西北天門，東南地戶。乾天門，巽地戶。
人門鬼門:西南人門，東北鬼門。坤為人門，艮鬼門。
四門:天門、地戶、鬼門、人門。西北天門，東南地戶，西南人門，東北鬼門。
北辰:水口間山岩，身聳數刃，形狀，像北辰，像羅星。北辰主發大貴。北辰形，如獅象麒麟。如飛鳳仙鶴，如猛虎臥龍。
五嶽五星:五嶽是，東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山。五嶽象形表示為，金星、水星、木星、火星、土星。金星頭圓而足闊，水星頭平而生浪，木星頭圓而身直，火星頭尖而足闊，土星頭平而。
十二月將：又名十二神，寅為功曹，卯為沖，辰天罡，巳太乙，午勝光，小吉，申為傳送，酉為魁，戌河魁，亥登，子為神後，大吉。
三陽開泰：10月坤卦。象。 11月復卦，一陽生於下。 12月臨卦，二陽生於下。正月泰卦，三陽生於下。冬去春來消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。
先天氣是萬物生髮源，是堪輿理氣源。無論是陽宅是陰宅，本質上是先天八卦體，是渠道尋找天地本原氣而已。先天八卦方位和我們現在使用地圖位（上北下南，左西右東）恰好相反，先天八卦方位是上南下北，左東右西。
龍脈:山形態，山川起伏有如龍騰，故風水命理學中稱龍脈。
九龍:風水命理學中山脈形態比喻九種龍姿，是：
回龍–形勢如朝宗顧祖，如舔尾龍，回頭虎；
降龍–形勢聳秀，危，如入大座，勒馬開旗；
生龍–形勢拱輔，枝節楞層，如蜈蚣槎爪，玉帶瓜藤；
臥龍–形勢蹲踞，停蓄，如虎屯、象駐、牛眠、犀伏；
飛龍–形勢，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉、兩翼開張、鳳舞鸞翔、雙翅拱抱；
騰龍–形勢，峻險，如仰天壺井、盛露金盤；
隱龍–形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈；
出洋龍–形勢，發跡蜿蜒，如出林之獸，過海船；
領群龍–形勢依隨，眾環合，如走鹿驅羊、遊魚飛鴿。
九星：山川九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
開生墳:人死，找地做墳墓。叫做生基。
龍虎:穴兩旁砂，左龍右虎。貼身左右二砂，名曰龍虎者，以其護衛穴，不使風吹，環抱有情，逼不壓，不折不竄，故曰青龍蜿蜒，白虎馴服。
穴名:山形水態象徵意義，而命名。比如:鳳凰展翅、嫦娥奔月、犀牛望月、鹿嘴含梅。
穴:穴生者住所或死者葬地。穴位前面山叫朱雀；2、穴後山叫玄武；3、穴左山叫青龍，穴右山叫白虎；4、有穴前近山叫案山，遠山叫朝山，穴後叫樂山，或鬼星。穴是天造地設。有生存龍，有生存穴。穴有受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、貴穴、貧穴、賤穴、病穴。其高而不危，其而沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽啞噎，欲其奇而不怪，出，而沖兀，欲其輔而不倚孛，欲其橫臥有懷而不挺。如蛇項，如龜肩，如舞鶴翔鸞翅，如蝦巨蟹鉗，如臥牛垂乳，如馴象卷唇，如魚腮鬣，如駝肉鞍，如弩機括，如彈金丸，如波之旋，如木痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，是穴。
點穴:選擇住地和葬地。三年尋龍，十年點穴。看龍脈明堂，確定穴位。毫釐，謬諸千里。穴有、、、、、肥，制要得宜，高宜避風，避水，作，宜作，下沉，上浮。陰陽，。穴是天造地設，既有生成龍，有生成穴，真龍真穴。定穴法如人有竅，細審陰陽，熟辨形勢。
鉗穴:兩腳叉開如鉗者，又名開腳穴、叉穴、虎口，高山平地有。
乳穴:穴星開臂，中間生乳者，稱懸乳穴、乳頭穴，平地高山有。
突穴:穴星平中起突者，又名泡穴。平地見。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
水城：水城作用於界水，使龍氣不盪散，水城龍穴門戶，本形一。水城分為金木水火土五城，各有吉凶。抱城彎彎似金城，圓轉如繞帶形，不但榮華及，滿門和順世康寧。屈曲玄號水城，盤桓故宅多情，貴人朝堂官極品，誇世代聲。直流號木城，勢如沖射有，軍賊流離及死，困苦。破碎斜號火城，或如交劍急流爭，急兼湍激聲澎拜，此處覓佳城。方正圓平號土城，有吉有，深漲斯美，爭流賊。
水勢:風水命理學水勢有很多分類，如暈水、天心水、應水、緣貯水、環水、聚面水、衛身水、有情水、盪胸水、穿臂水、割腳水、淋頭水、捲簾水、反身水、交劍水、流泥水、分流水、拱背水、腰帶水、反跳水、倉板水、回流水、入口水、射肋水、刑殺水、牽牛水、無情水、反弓水、玉帶水。
無情水:直來水。若兇方來，主凶禍立見;若吉方來，即主一發如雷，但激流無情，發易敗。
有情水:彎彎曲曲吉方來，明堂形成玉帶形，去，依依捨而走，為有情水。
水陽:水北岸陽，水南岸陰。
山陽:山南麓陽，山北麓陰。
望氣:風水命理學中認為穴中有氣，高明大師可以望見穴氣。氣色光明發達，氣色敗落。氣呈紅色，氣呈黑色有禍，氣呈紫色貴。
明堂:是帝王宣明政教地方，風水命理術中稱陽宅大門前面或陰宅前方範圍，是地氣聚合處。案山內大明堂，或稱外明堂。龍虎山里是中明堂。穴前小明堂，或稱內明堂。明堂潔淨、、藏風、聚氣。
案山:穴前近而小略高出明堂坡地，好像貴人辦公書桌，憑案處理各種事務。如果上面有文房四寶聳立，吉利，出官出貴。
朝山:穴前遠方山，如賓主，成天然拱形狀，主大富貴。
朝水:穴前水，屈折彎環悠揚深緩吉。
下手:又名下手砂、下關、下臂。不論東南西北，出水一方，統稱下手砂。下手有砂，做結作。
神座:穴前流水去一座大山。口訣:「水口一山如虎臥，回頭眾人過。高昂切斷水難流，此物名神仙座。」
水口砂:水口是水流去處，水口砂是水口兩岸山，水口無砂，水勢直奔而瀉吉。水口之處應該有密集之山，如犬牙，群鶴篆。重疊迴數十里，步步回頭不肯離去是大吉。如有華表、捍門、羅星、北辰則。山管人丁水管財。山水環抱有情，是上地。
華表:水口中間卓立山峰，或者是兩山對持，水中間流出，或者是橫欄高鎮，水口有華表，上吉地。
捍門:水口間兩山;如捍衛門戶形，捍門砂成日月旗鼓獅象龜蛇形狀，貴兆。有一重二重捍門者，捍門數多者。
羅星:羅星山水口關欄之中，有山或者石柱墩挺立，四面有水繞流山峰。羅星山，石為上，土次之。羅城外貴。羅星圓端正美，有首有尾吉。
北辰山:水口間峻岩石山，聳身而立，奇形，水中挺然朝人山峰，叫尊星，主發大貴。北辰山只能水口間，不能穴上見。
北辰山:水口間峻岩石山，聳身而立，奇形，水中挺然朝人山峰，叫尊星，主發大貴。北辰山只能水口間，不能穴上見。
北辰山:水口間峻岩石山，聳身而立，奇形，水中挺然朝人山峰，叫尊星，主發大貴。北辰山只能水口間，不能穴上見。
少祖山:穴山。開睜展翅為祥瑞，單力。
祖山:風水命理學中崑崙山祖山。崑崙山祖勢雄，三大龍行南北中。分佈九州多態度，惡產窮。每一處穴有來龍去脈，來龍有源，即祖山。
孤峰:穴前朝山。龍忌孤獨，所以吉。
形勢:即地形和地勢，千尺勢，百尺形。形是，勢是遠景。有勢而後有形，有形而後見勢。形於內勢於外，勢形細。勢是起伏群峰，形是單座山巒。勢如城郭牆，形如樓台門第。認勢，辯形易。來勢本，住形為末。前後左右四勢，山水應案謂三形。形法派重勢，理氣派重形。
左輔右弼:穴左右夾對山，要大小遠近相稱，方為合格。這些山能穴起到輔弼作用。
平洋:有水地形，指平原地區。山地要立著看，平洋要倒著看，平洋逆水砂。
水龍:平原或山地水龍脈，即為水龍。
水到局:來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情吉。
囚形:建宅時，建圍牆，後蓋房子，沒有出路，稱為落囚。房屋四周沒有出路，稱落囚。房屋四周水，稱落囚。山星入囚，丁星入囚，主無孕育，或有育無養，或兒女無能。星入囚，財星入囚，主貧窮、退財、是非、災禍耗財。
風水命理入門基礎知識，玄學網精心推出風水命理學入門知識系列講座，風水命理學理論陰陽、天人合一思想、五行、八卦和六爻、天干地址、九星等組成，風水命理流派（形勢派和理氣派）和發展歷史，風水命理術語總匯，風水命理羅盤使用，風水命理應用經驗學住宅選址上實踐。
風水命理一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水命理時期。 《經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水命理，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”風水命理，稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術，是東方主義一個組成部分。
風水命理哲學基礎是陰陽五行學說和天人合一觀念，方法來源是六爻和八卦，並結合天干地支和九星運用於實踐之中。標要佔“藏風聚氣”風水命理寶地，追求人，達到天人合一最佳風水命理效應。風水命理作為中國一種固有文化，傳承了千年，直至現在，人們使用它，發展它。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。風水命理法，得水上，藏風次之。”
稱為風水命理術，叫地相、堪輿之術、，是中國歷史一門玄術、術數。風水命理乃五術一門，其基本構成源自《經》，分為看門井灶陽宅相法看龍穴砂水向陰宅相法。其主要流派有三元法、三合法、九星法。
堪輿有相地、占卜意思，其中“堪”意通“勘”有勘察意；“輿”本指車箱，有負載意，引喻疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿天地道，其地位。堪輿體，風水命理為用。
陰陽學說是風水命理學指導思想，它宇宙世間萬物分為陰陽兩大類，認為一切事物形成、發展變化，於陰陽二氣運動和轉換。陰陽理論，陰陽二字應該是來於“日月”概念，日陽，月陰。風水命理入門基礎知識，經典說法有天屬陽地屬陰，男屬陽女屬陰，火陽水陰。看作陰陽二字代表日月，現在小學生知道所謂日月太陽和月亮，只是宇宙中兩個普通天體。我們之所以其放到高無上 地位，當作哲學體系基礎代名詞，是因為它們和我們生存息息相關。
易經中有六十四卦象，看似複雜，但包含兩個符號，一個是陰（- -）一個是陽（—），伏羲八卦圖告訴了我們一個宇宙基本秘密——陰陽是構成宇宙萬物是基本元素，天底下變化陰陽變化。什麼是陰陽呢？白天是陽，晚上是陰，天是陽，地是陰，大拇指是陽，其它手指是陰，陰陽關係是中有陽，陽中有陰，陰陽是分不開，如手心是陽，手背是陰，奇數是陽，偶數陰。陰陽是，是會變化，但是分不開，是合一，即是陰陽合一。太極圖是後人用心體會伏羲八卦畫出，有人叫兩儀圖。
陰陽是一是二呢？說一，說二，答案是一二，是一，是二，因為它一分二，合二一。我們什麼叫“中華”呢，太極叫中，太極上面部分叫“華”什麼我們萬變不離其宗，變來變去離不開太極，太極不能變，中守住中道。
《易傳》中，我們可以看到關於陰陽概念，陰陽看成宇宙間一切事物運動變化原因，《繫辭傳》哲學高度概括為“一陰一陽謂道”，認為陰陽是“道”基本內涵。 《經》八卦中陰（- -）爻和陽（—）爻，陰陽二氣中心，千變萬化紛繁複雜事物中概括出八種基本物質興泰，並以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。
天人合一，或稱天人合德、“天人相應”，是中國古代一種哲學思想，儒、道、釋三家有闡述。其基本思想是人類生理、倫理、政治社會現像是直接反映。起源於春秋戰國時期，漢朝董仲舒引申天人感應說，程朱理學引申為天理之說。 “天人合一”，哲學思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”與先天本性相合，回歸大道，歸根復命。天人合一思想，不僅是一種思想，而且是一種狀態。 “天人合一”哲學構建了中華傳統文化主體。
中醫專著《黃帝內經》主張天人合一，其表現天人相應。 《黃帝內經》強調人「與天地相應，四時相副，人參天地」（《靈樞·刺節》），“人天地相參”（《靈樞·歲露》、《靈樞·經水》），“與天地如一”（《素問·脈要論》）。天人合一思想，認為作為獨立於人精神意識之外客觀存在“天”作為具有精神意識主體“人”有著統一本原、屬性、結構和規律。
道家，天是，人是一部分，所謂“有人，天；有天，天。”“天地我並生，萬物我一” (《莊子》)。風水命理入門基礎知識，宇宙是天地，人是一個小天地。天人合一思想，人和本質上是相通，故一切人事應規律，達到人和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法。”
，古人認知里天人本來合一無二，人順天道則昌，逆天道亡。今天話說，人本來一份子，如果人違背規律，衰敗，如果順應利用規律，可昌盛。《春秋繁露》是儒家董仲舒讀春秋，是談治國，故強調王者作用。因此書讓天人合一成為中國古代社會延綿兩千年國策書，形成了我們今日諸多習俗觀念。
天人合一中國古代有雙重意義，於個人天人合一是修身，於道家修煉齋醮，天人合一主要體現天時和環境中。如《全真集玄秘要》中說“君子修之吉，小人悖。君子奉順天時，心誠意而修之，吉。”儒家個人修行上體現禮法國政之中，君子禮如《禮記·月令》是順應天時。這我們今天影響是雙重。如現在正值秋季，我們熱衷於進補。但我們今天知道氣候有其規律，人改變，和國君無關。古代儒家知識分子並非不知此事，但他們限制天子權利，天來限制天子，故雖有《淮南子》書闡述氣候是怎麼回事，但儒家知識分子熱助於宣傳《春秋繁露》中天人合一觀念。
如何天人合一，這體現傳統養生、風水命理、修身、乃至於說服人方方面面。養生順應四時，起居飲食生活習慣隨季節而動，如燕子知春秋而南北。風水命理利用環境人影響，改變人周圍環境，人帶來正面反饋。修身儒道內煉修心要取天時，順應環境，古代道觀書院所，人，此因。這些是天人合一於個人應用一小部分，讀者自己體察天地，感受身心變化，亦可悟出諸多妙用。但切記善用可讓自己向善，改善生活；濫用人神神道道，多拘多畏，貽誤自身，望諸君慎。
“之天”指“天道”，人要“天道”合一要知曉天道規律，遵循這一規律，並這些規律來指導自身生活，這裡人，天道人規範以及天道醫學影響三個方面來論述。
古人認為，人是不可分割整體，“天人合一”哲學觀念這種認識概括和總結，是中國哲學突出特點。所謂“天”是指無所不包“”，天、地、人合一人要融於是和諧統一整體。
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“天人合一”實質人要地利用環境，天道運行方式生活，尋找條件或改造地協調，達到人融合境地。
《莊子·達生》曰；“天地者，萬物父母。”，人來源於。董仲舒說“人有三百六十節，偶天之數；形體骨肉，偶地。上有耳目，日月像；體有空穹進脈，川谷像；心有哀樂喜怒，神氣之類。”人相通。 《道德經》中說“人法地，地法天，天法道，道法。”人規則源於。人源於、通於、效法，可見人關係密切。 “採菊東籬下，悠然見南山”是中國人追求觀，人和諧統一，於西方對征服，東方觀點智慧。 《道德經》中說“不知，妄作兇。知常容，乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃。沒身殆。”人只有敬畏，融於，認識並遵循規律才能安寧生存下去，假如破壞，會遭到報復。恩格斯說“我們不要過分陶醉於我們自然界勝利，於每一次這樣勝利，自然界報復了我們”，因此於我們要心存感恩，有序有節制利用，做到“釣而不綱，弋不射宿”，充分發揮自我主觀能動性合一。
“天”當講是客觀，但是“天”另一層含義是“天道”，這一點便是主觀。 “天”是“道德之天”，具有賞善罰惡能力。 “天有喜怒氣，哀樂之心，人相副。類合，天人一。”擁有判斷能力天什麼來給予人賞罰呢？董仲舒說“天、地、人，萬物之本。天生，地養，人成之。”這裡看出人應“天”要求完成其任務。 “天”要求人做些什麼呢？孔子說“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子主張“道法”，“天道”是，使萬物性，遵其律而發展，人要求是如此。人自身層面需要探究自己內心，了解自己性情，並方面發展，這樣可以使人性與天性合一，因而孟子說“盡其心者，知其性，知其性知天矣”。
人發展自身不是冥想可以，而是要社會中發展，社會秩序需要規範。儒家提出“三綱五常”之說，董仲舒陰陽說進一步解釋說“凡物有合。合，有上，有下，有左，有右，右前，有後，有表，有里。……陰者陽之合，妻者夫合，子者父合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。……君陽，臣陰；父為陽子陰；夫陽，妻陰。……王道之三綱，可求於天。”社會綱秩序來源於天，人萬物屬性天，人要遵循這一秩序。董子這一要求百姓延伸到君王，“慶賞刑罰春夏秋冬，類相應，如合符。故曰王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類，天人所同有。”王道應秩序一樣，這樣要求使製定政策既符合秩序滿足民眾要求，並接受上天監督，這樣君王權力程度上得到限制，百姓與君王會產生“畏天”感，會“克己復禮”。
古代，人類發展影響居住環境，居住環境有利於人類和發展。古人選擇地形時，要研究“山環水抱”、“藏風聚氣”，符合“天人合一”環境會產生“地靈人傑”風水命理效應。
“風水命理”一詞見於東晉郭璞所著《葬書》中：“葬者，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣”、“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行有止，故謂風水命理。”郭璞首次了風水命理概念，指出安居選擇“生氣”“藏風聚氣”地。
所謂“風”，空氣流動現象。 “水”，指是水流。 “氣”地球與空中肉眼看不見虛無之氣。 “氣”是中國古代哲學概念，是風水命理組成部分，其理論和方法是圍繞“聚氣”這個問題而展開。
符合“藏風聚氣”要求應該是“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”。背面要有靠山，前面遠處要有低伏小山，左右兩側有砂山環抱，明堂要，並且要有曲水環抱。這是理想環境模式，實際應用時候，只要後面地勢或建築前面高，左邊地勢或建築右方，並且明堂開闊，那麼具備了“藏風聚氣”條件。
“風水命理”見於郭璞所著《葬書》中：“葬者，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣。”風水命理入門基礎知識，氣是指地氣空氣肉眼看不見虛無之氣；風是指空氣流動；水是指水流。
一些有傳承風水命理派系內尊九天玄女風水命理術宗師。九天玄女是道教女神仙之一，傳說她幫皇帝打敗蚩尤，百姓從困苦中解救出來，並傳給皇帝《陰符經》、《三宮秘略》、《五音權謀》之書，其中包括風水命理學。
先秦風水命理活動，民間效用，政府重視，《孝經喪親》：“卜其宅兆而厝。”是陰宅風水命理論述。 《尚書·召詔序》：“成五，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅記載。先秦風水命理術是，理論體系十分完善，沒有發展成一種術數，他們大都是地理環境，進行擇地而葬，或人居住，有時應驗。相傳先秦惠王異母兄弟樗裡子，傳說他預測自己墓地兩側會有天子宮殿，後果應驗，所以，當時風水命理師推崇他，並且風水命理術因而推行。
漢代風水命理講究，他們不但陽宅擇地而居，陰宅相地而葬，而且運用陰陽五行生剋制化道理，風水命理術進行謀編佈局，從而達到趨吉避凶之目的。如湖北省江陵鳳凰山墓出土鎮墓文有“江陵丞敢告地丞，死人歸陰，生人歸陽”語。出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《圖宅術》大量風水命理術有關書籍，其中《葬經》漢代風水命理學家作，後世風水命理師奉為風水命理經典傳流於世，是一部全面陰陽風水命理地理術書。
魏晉時期，風水命理術風行，出現了大批風水命理學家，其中有管輅、郭璞名師。 《葬經》是郭璞代表作，裡面記載了大量風水命理術，陰陽二宅有論述，事蹟。是當時風水命理傳奇名著。管輅是三國時平原術士，相墓術應驗傳聞天下，但其著作沒人看過，後世只是聽其傳奇故事，現代流傳《管氏地理指蒙》實際是託名管輅而作，並非是管輅真品。
南朝下黎庶，上帝王十分重視風水命理術，是宮庭皇室重視。如宋明帝是風水命理術講究人，王宮內風水命理謀編佈局他親過問，如王宮修牆、裝飾、搬遷器皿、移居、安床講究風水命理。傳說蕭道成祖墓有五色雲氣，是吉兆，後來蕭道成當上皇帝。
隋朝是一個對風水命理述十分重視時期，當時有一個叫蕭吉風水命理師，是隋朝風水命理傳奇人物，著有《要錄》書，書裡記載風水命理事蹟，宮庭效用，民間流傳，風靡一時。隋朝宰相楊恭仁遷葬祖先遺骸時，請了五六批風水命理師，其中有個叫風水命理師預測中地下之物，受到重賞。
唐朝是我國古文化發達時代，風水命理盛行，上帝王相，仕大夫，下黎民百姓重視風水命理，因而出現了大批風水命理名師，如張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘廷翰、曾文遄，他們是唐代風水命理學家們佼佼者。其中負盛名是楊筠松，他不但宮庭、仕大夫上享有盛譽，民間有大名，其弟子盈門，遍及大江南北，風水命理事蹟傳奇，後世奉為風水命理仙師，世稱楊救。
宋代微宋皇帝十分重視風水命理，因子息請風水命理現為其佈局風水命理，風水命理師建設西北乾位墊，後果應多子兆。宋代風水命理名師多，賴文俊(賴布衣)、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶。賴文俊(賴布衣)、陳摶、吳景鸞風水命理事蹟，享盛名而不衰，後世稱“風水命理宋三傑”。
明代劉基代表，他是開國無，輔佐朱元璋登基，後世有《堪輿》流傳本子，相傳劉伯溫作，是後人托劉伯溫名而作，並非劉伯溫作品。清近代出現大批風水命理名師，範宜賓、陳夢雷、沈竹乃、不過五等傳奇。其中沈竹乃負盛名，著有《沈氏玄空》，現在玄空風水命理學大都是以此藍本而著，影響。
中國風水命理術源流長，中國古代於缺乏自然科學知識，某些風水命理術誤解、曲解，風水命理蒙上袈裟，致使這門科學視為封建迷信。再加之近五、六、七十年代禁錮，地排斥、批判，使這門科學黯然失色，其科學價值鮮為人知。近年來，於自然科學、生態學、地質學突飛進，人們地發現了當代自然科學我國古代風水命理學完全吻合，其理論基礎是，科學價值無法估量，故科學界風水命理譽為“環境學”、“環境景光學”美譽。受到科學家們高度重視，因而現代人們風水命理運用於現實生活上來。如大都城市、鄉村城鎮規劃，運用上了風水命理，是私人講究，如農村開基立向，居民購買新房，單位分宿舍，公司企業，請風水命理師進行謀編佈局，，如今風水命理學，已成現代人們現實生活中不可缺少一部分了。
縱觀我國風水命理歷史，先秦風水命理學孕育時期，魏晉南北朝、唐代風水命理學發展時期，宋代風水命理盛行時期，明清風水命理學普及時期，現近代風水命理學氾濫時期。
古人無論是住宅選址是城市選址要遵循“藏風聚氣”原則，前水後山、左右有靠是選址最佳地點，有秩，而逼，疏而不漏，有缺有補，製勝，圓潤方正，藏風聚氣。風水命理入門基礎知識，實用、、、安全、衛生、美觀風水命理，這些標準去衡量，，於掌握。現代小區房戶是實用、、、安全、衛生、理念構思、設計、修建，只能這種構思、理念評判。
平原上河川密布，它們上游大都發源於雪山和中央兩大山脈；因為山區土質鬆，加上年多雨，河川侵蝕沖刷情形；到了中下游，流速趨緩，泥沙開始沉澱，時間堆積作用，形成。
沖積扇平原形成，河流山谷進入平原時，於坡度變緩，水流面積擴大，河水流速減慢，搬運沙石能力減低，於是山中帶來石頭、沙泥堆積河口，地形成一個尖端上游扇狀沖積地形，我們稱它沖積扇。
沖積扇平原頂端朝向山口，外緣呈半圓形。表面邊緣微傾，河床易於改道，往往發育辮狀水系。如中國成都平原，岷江流出邛崍山進入川西平地沖積而成的沖積扇平原。基本上任何河流下游會有沉積現象，是一些河流。世界上沖積平原是亞馬遜平原，乃亞馬遜上游泥沙堆積而成。而中國黃淮海平原和長江中下游平原屬這一地形。
地貌學盆地特徵盤地四周地形水平高度要盆地自身，中間形成一個地，一地形（平原、高原）山所圍繞是盆地，因此是盆地是地形分支一種。雲貴川地山間盆地叫壩子。
高地，漢語詞彙，釋義地勢地方。高地系種陸地地形，地勢平原，高山，入面有唔山仔，世上出名高地包括蘇格蘭高地。軍事上特指地勢高能夠俯視、控制周圍地方。另外是刀塔，英雄聯盟，塔防遊戲中出兵兵營或者塔所在地方。
裡，一種生物進化同時，會變得越來越複雜，會開始轉變成為一個或者微型化系統。城市是，應該要好像一個生化系統運作。建築生態學建築學和生態學融合一。它有能力顯示對付我們現今市區文明種種問題－人口，污染，能源，天然資源耗竭，食物供應和生活質素正面辦法。建築生態學認知一種延伸過都市地重組成一個密集、聯合、和立體城市，讓它們可以繼續擔當起維持人類文明複雜活動。這個城市會是人類進化一環。
興建建築物和那里居住人好像一個進化程度生物內器官一樣交流。有很多系統一起運作，加上資源和人類流通，和利用太陽能驅動冷凍，恆溫，和發光。
水源濱是靠近水場所或者岸邊。出處 《左傳·僖公四年》：“ 昭王復，君其問諸水濱。” 晉·王嘉《拾遺記·週》：“水濱所以招問，《春秋》以為貶。”《袁可立晉秩兵部右侍郎夫婦誥》：“遼繼陷時，憂水濱可問。值登萊匱亟之會，命飛挽，以專徵。”清·朱彝尊《喬侍讀題畫》詩之二：“三百臨安樹，移來種水濱。”郭沫若《瓶》詩四：“我是倚孤山水亭，她是佇立亭外水濱。”
海岸或海岸線是大片水域（如海洋，海洋或湖泊）邊緣陸地邊緣。物理海洋學中，海岸是邊緣，過去和現在水體作用下會地質上發生變化，而海灘位於海岸邊緣，代表有潮間帶地方。與海岸相反，海岸可以與任何水體接壤，而海岸海洋接壤。
如：湘江之濱；溪濱；濱涯(水邊)；湖濱；海濱，古州名 。五代周顯德三年(公元956年)改贍國軍置，治所渤海(今濱縣)。轄境相當於今山東省濱縣、沾化、利津和博興縣
綠洲是一個地理名詞，是指沙漠地形包圍環境裡、一塊有植被覆蓋孤立地區。會造成綠洲原因是因為此地點有不斷水源供應，水源來源是地下水泉湧或人工鑿井來灌溉，水遠方降雨區降到地面後潛入地底，透水地下砂岩層穿過沙漠地帶，綠洲處返回地表附近而能使用到。
綠洲於沙漠地區生活是，只是大部分沙漠居民是圍繞綠洲地帶生活，往來商旅貿易網往往是沿著綠洲發展起來，因為綠洲是食物水補給站。盤據非洲大陸北部中央撒哈拉沙漠裡面，有百分之六十以上人口是居住零星分佈於沙漠中的綠洲地帶。中國烏鞘嶺以西、北山和祁連山之間河西走廊有大量綠洲，“一城山光，半城塔影，葦溪片，古剎處處”，描寫有稱“金張掖”或“甘洲”稱張掖，漢朝即有額濟納綠洲，河西走廊綠洲唯一水源是來祁連山春融雪水。
綠洲是沙漠中片片沃土，出現於淡水源不斷處。綠洲大小不一，小泉水周圍1公頃(15畝)左右到大面積有天然水或灌溉土地，它像是沙漠瀚海上珍珠，鑲嵌沙漠裡，閃爍著色彩。
綠洲指沙漠中具有水草綠地。它多呈帶狀分佈河流或井、泉附近，以及有冰雪融水灌溉山麓地帶。綠洲土壤、灌溉條件，往往是乾旱地區農牧業發達地方。我國新疆塔里木盆地和準噶爾盆地邊緣高山山麓地帶、甘肅河西走廊、寧夏平原內蒙古河套平原有綠洲分佈。
河邊土壤為砂土，。色澤，單一顏色。俗話說： “有錢買河邊地，有錢娶活漢妻。” 是說，即便一個人富有，不買河邊土地，不要娶“活漢妻”。什麼古人會認為河邊土地適合購買呢？來說，農村人買地是兩個用途，一是蓋房，二是耕種。顯然，河邊蓋房並不是一個選擇——平時住河邊，若是遇到暴雨天時，河水上漲，房屋被淹是有可能。家安置河流旁邊，會導致屋內濕氣太重，於人體。
河邊土壤，選擇這裡種植嗎？，河邊淤泥中有大量腐殖質，有利於農作物生長。但需要指出是，農民採取河邊種植方式，需要承擔風險。一方面，河流陸地之間會形成河風，時會令大批農作物倒伏，古代農作物抗倒伏能力可沒有當代農作物。另一方面，暴雨天氣來臨、水勢上漲，會河流兩岸農作物沖走或者淹死。農民本來靠天吃飯，會選擇這種冒險方式。久而久之，沒有人願意在河邊種地。有人買下河地，會看作是一種敗家行為。
小島是是指位於海域部分，陸域面積。小島形狀各異，各具特色，現代小島多是是遊人最佳沐浴場所，可整日海浴，可揀海螺，捕捉石板蟹，遊客參與其中增。小島可分為大陸型或海洋型。海洋型島是指那些從海洋盆地底部升高到海面島；大陸型島是陸棚上那些水包圍但被淹部分。世界上比島很多屬大陸型。
的格陵蘭島，面積2,175,600平方公里（840,000平方哩），毗鄰北美大陸是同樣物質組成，一片淺海北美大陸隔開。，世界第二大島新幾內亞（面積800,000平方公里〔309,000平方哩〕），是澳大利亞大陸台地一部分，大陸台地隔著一道而托列斯海峽(Torres Strait)。托列斯海峽附近海底只要翹起，足以使新幾內亞澳大利亞連接起來；相反地，海平面有上升會淹沒丘陵海岸，而馀下丘頂即成岸外小島(麻薩諸塞州波士頓附近岸外島和緬因州岸外島即屬此類)。
水中小島風水命理選址要遵循藏風聚氣原則，陰陽協調，背靠山，前後高地，左右環抱，前面要有5丈坪地，如下示意圖。
印度佛教裡有一句話：河流交匯處，有神蹟。這會讓我想起威尼斯。千年以前，一群羅馬人匈奴王趕上絕路，逃入環礁湖里一片小島。 24年後，西羅馬帝國滅亡，他們回不去故鄉。於是無家可歸人們木樁打入沼澤，鋪上層層磚石，灌入混凝土，從此有了世代紮根土地。海水淺灘之上，高溫、蚊蟲瘴氣之中，他們築成了世界上麗城市。
人類逐水而居，河流可以提供人類賴以生存和水源，能作為溝通外界通道。所以河流旁，是河流交匯處聚落聚集人口，溝通貿易，發展成為城市。但並不是所有河流交匯處能形成大城市，能形成大城市滿足交通和經濟兩方面條件：第一兩條河流有水運通航能力；第二支流要有經濟腹地。只有這樣，當地才能充分利用水運聚集財富和人口，輻射影響力，形成貿易和軍事上區位優勢，進而發展出大城市。
長江流域例形成長江三角洲城市群，長江三角洲城市群規劃中亞洲城市群。國務院批准長江三角洲一體化實施綱要，長三角城市群包括上海、南京、無錫、常州、蘇州、南通、鹽城、揚州、鎮江、泰州、杭州、溫州、寧波、嘉興、湖州、紹興、金華、舟山、台州、合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、滁州、池州、宣城為中心區所有江蘇省、安徽省、浙江省、上海市涵蓋區域，面積35.8萬平方公里，中心區面積為22.5萬平方公里。
珠三角流域例形成珠江三角洲經濟區，稱珠江三角洲都市區、珠江三角洲城市群、珠江三角洲核心區，前身1985年2月設立珠江三角洲經濟開放區，是1994年起廣東省內實現現代化而建設經濟功能區，範圍包括廣州市、深圳市、珠海市、佛山市、東莞市、中山市、江門市、惠州市惠城區、惠陽市、惠東縣、博羅縣以及肇慶市端州區、鼎湖區、高要市、四會市，面積41596平方公里，佔全省面積23.4%。 2008年12月，珠江三角洲區域經濟發展上升國家戰略，惠州市及肇慶市全境納入珠三角規劃範圍。
河流交匯處風水命理選址不僅土地，水源供應，而且甚水患，是一處適合人類生活地方福地。風水命理地理認為，發源於萬山叢中大江大河距離奔騰後，匯入大湖或大海，匯水處形成所謂“聚水格局”。於水是生產、交通不可或缺要素資源，故匯水處宜邑所在，“京都府縣，其大，其基既闊，宜河水辨，河水之灣曲乃龍氣聚會”。中國古代都城、近代大城市選址證明古人論斷。翻開中外地圖可見，大江大河彎環境（河曲）或入海處有大城市，或為，或為商業中心。
海濱潮汐和波浪交替作用地帶，即，低潮面之間地帶。上屆風暴潮到達上限，下界是大潮低潮線。海濱位於陸地大海之間前沿線，它正式說法是潮汐中間地帶。水運動形成了海濱界線，海浪打擊點是海濱上界，它下界是低潮最底線形成。
海濱是很多海洋生物棲息地方，螃蟹是海濱見東西，它是數不多穿過這一潮汐中間地帶生物之一。世界各地海濱充滿了特有風韻，海風到肆虐颶風，它們海濱岩石雕刻得千姿百態。海浪一些海岸線沖刷得形態各異，澳大利亞舵口和拱橋海浪海濱留下傑作。蜿蜒海濱中，人類開始向海濱獲取回報。
海濱住地風水命理選址要遵循藏風聚氣原則，負陰抱陽，因此，負陰抱陽，背山面水，這是建築選址基本原則和基本格局。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。說得是萬物生長靠太陽道理，而是負陰而抱陽，負陽而抱意義。說，陰陽是統一於事物內兩個方面，因其無休止變化緣故，它們之間是有條件、、過渡，因而是。是。但是程度，可以表明事物惡化程度。 “沖氣”，萬物調控作用。 “和”，是陰陽消長結果。 “沖氣和”，客觀規律作用於事物內部矛盾兩方面，“高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補”，其變化使層次上達到。所以，無論是整個自然界或是事物，是運用著這條規律這種動蕩調節中維繫著自身。
自然界觀察，古代中國人發覺宇宙萬物會按著規律轉化及演變。他們陰陽邏輯解釋這些事物，其後，這些解釋發展另一套理論，這套理論稱為五行學說。
五行學說是研究各種演化過程、功能及現象發展出來一套理論，這套理論認為事物可分為五個類別，稱為五行，每一個類別有各自特性及性質，五行木、火、土、金、水。今天五行學說用作歸納事物工具及分析現象方法。風水命理入門基礎知識五行學說高度論述藏風聚氣實際應用。
陰陽學說五行學說有著密切關係，並結合起來，解釋各種現象。於戰國時期﹝公元前475-221年﹞，古代醫家陰陽及五行學說理論融合於醫學之中，隨著這些學說結合發展，建立起一個更具系統性醫學系統，今天這個系統稱為傳統中醫學。
五行分佈於天地人，使天地人息息相通，猶如一體。白虎通以及尚書注疏所引漢儒註解，五行分於大地有五方，與五方天空有五星，再配四時，構成有序時空。東方屬木，時春天，上有木星，名「歲」。南方屬火，時夏天，上有火星，名「熒惑」。西方屬金，時秋天，上有金星，名「太白」。北方屬水，時冬天，上有水星，名「辰」。中央屬土，時四時季孟之間，上有土星，名「填」。五行分屬於人有五臟五常。五臟是肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。五常是仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土。其它事物如五音五色五味，出於五行。五音宮土，商為金，角木，徽火，習為水。五色青為木，黃為土，赤火，白為金，水。五味酸屬木，苦屬火，甘屬土，辛屬金，咸屬水。
五行學說認為世界上一切食物，是木、火、土、金、水五種基本物質之間運動變化而生成，世界是一個五行相生相剋德爾動態。
生成數即生數和成數，生數指生物數，成數即成物數。五行數代表天地氣，天之數陽，地之數陰，陰陽化生萬物。
戰國晚期提出了五行相勝（克）相生思想，且己勝（克）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。這個時期，《內經》五行學說應用於醫學，這研究和整理古代人民積累大量臨床經驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
五行學說認為五行構成物質基本元素，各自性質全然不同，具有相應五行屬性物質，具有這些相應特點。
五行周遊於四時，四時寒、、燥、濕，五行會受到影響，發生旺衰起伏變化，這樣變化狀態稱為、相、休、囚、死。
“”指處於狀態；“相”指處於次旺狀態；“休”指休然無事，即退休；“囚”指衰落被囚；“死”指克製而生氣無。
五行周遊於四時，故四時之中，木火土金水，無時有。於四時變遷，寒、、燥、，所以五行受此環境影響，而發生衰起伏週期變化。旺者會轉衰，衰者衰而，循環，並且於五行生剋制化關係，故同一時期中，各種五行程度完全，而且每一時段只有一行是，只有一行是衰。
上面概括，我們可以看出如下規律：當令，我生相，生我休，克我囚，我克死。比如木示例，春天是木當令季節，所以木旺；火是木生出來，所以火相；水生木母親，現在木成勢，母親可以退居一旁，所以水休；春木，金己無力克伐，所以靠邊站而金囚；土是木所克，現在木既當令，氣勢，所以土死。
應用中，一個人如果春天出生，八字中以木為主，令得時，八字中金為主，被囚而不得時了。其他以此類推。於觀照，反過來五行主線，他們處四季旺相休囚狀態括要如下：
五行是當令，我生相，生我休，克我囚，我克死。右表中我們可以看出這一點。
八卦宇宙之間天、地、雷、風、水、火、山、澤八種現像或八個方位，他們代表構成天地萬物八種元素。
卦者，掛，是一種現象掛我們眼前，故稱為“卦”，即懸出來物像以示人，一種符號代表萬事萬物，所以說“卦”即是體，萬物，萬象源。 “卦”這個字，本身有八畫，代表卦八變，是先天八卦推演重疊而來，陰爻和陽爻規律組合，明自然界和人類社會變化規律一切現象。卦是《經》占卜目的而組合，明自然界和人類社會變化規律一切現象。卦是《經》占卜目的而組成符號排列，是《經》基本組成單位。
“爻”可以理解交，代表交錯變化，因為宇宙間萬事萬物時時交流，地發生著變化，所以叫做“爻”。卦爻由下向上數，六個爻。六個爻分三部分：初爻、二爻地；三爻、四爻人；五爻、上爻天。這三部分稱為“三才”。天之道說是陰陽；地之道說是；人道說是仁和義。
卦是宇宙現象，是我們肉眼可以看見宇宙間共有八個基本現象，而宇宙間萬有、萬事、萬物，依這八個現象而變化，這八卦法則起源。八卦象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種現象，：乾代表天，天總是上面；坤代表地，人是地球上生物，地踩腳下；離卦代表太陽、坎卦代表月亮，它們轉動，代表了時間、空間和宇宙；震代表雷，雷宇宙間電能震動；巽代表風，有了氣流風；艮代表山，陸地上高山；兌代表澤，海洋、河流。宇宙間，這八種現象對立，衍生了出無窮無盡萬事萬物。所以八卦告訴我們宇宙之間有八種現象，它代表是構成天地萬物八種元素。
先天八卦為伏羲所創，兩兩，本質上揭示了宏觀世界普通存在對立統一及其陰陽消長客觀規律，反應是宇宙誕生初期萬物萬象形。所謂先天，宇宙萬物沒有形成之前，有了宇宙萬物，那後天了。
先天八卦是南乾北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。乾坤，稱為天地定位；坎離，稱為水火不相射；震巽，稱為雷風；艮兌，稱為山澤通氣。
先天氣是萬物生髮源，是堪輿理氣源。無論是陽宅是陰宅，本質上是先天八卦體，是渠道尋找天地本原氣而已。先天八卦方位和我們現在使用地圖位（上北下南，左西右東）恰好相反，先天八卦方位是上南下北，左東右西。
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後天八卦文王八卦，反映是自然界和人類社會狀況，如果說“先天八卦”是表明宇宙形成現象，那麼“後天八卦”表明人宇宙形成過程中如何順應萬物變化。
後天八卦方位與先天八卦方位，是離南、坎北、震東、兌西、艮東北、坤西南、乾西北、巽東南。後天八卦是四時推移萬物生長狀態得出規律，從《說卦傳》中可以看出：萬物春生，夏長，秋收，東藏，每週天三百六十日，八卦各主四十五日，其轉換點四四隅八節上，每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四節氣。
震在東方，屬木，木旺於春；巽風東南，萬物齊於春夏之交；離為火南方，於夏，草木；坤為土，南方火生土，坤在西南，夏末秋初，草木歸，回歸於大地；兌西方是秋天，金則旺於秋；乾性，於物金，秋末冬草木折損時；坎水，金生水，北方屬木，草木退藏，休養生息；艮，一年四時循環冬春交，萬物己。
天干地支簡稱干支，是古人於記憶年、月、日、時、方位、數據方法符號。年月日時時間，方位空間。天干地支代表時空體系符號。
天干簡稱“幹”，幹乃天行氣，故稱為天干。天干共有十個，其順序：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
其中甲、丙、戊、庚、壬為陽性，乙、丁、己、辛、癸陰。
戰國末年各國史館積累下來材料編成史書《世本》中說：“容成作歷，橈作甲子”，“二黃帝臣，蓋黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周”。由此可見，干支是橈所創制， 橈“採五行情，佔鬥機所建。識做甲乙名日，謂幹；作子名月，謂支。有事於天則日，有事於地則月，陰陽別，故有支。”
《群書考異》記載，十天干含義各不相同：
天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此順序藴涵著萬物萌芽到成長、興旺，直至衰退、消失過程。
雖己出殼，但。
種子，生命開始孕育。
幼胎經過藴藏後，可以萌芽。
地支簡稱“支”，支乃四時運行順序。地支十二個，順序：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌陽；醜、卯、己、、酉、亥。
從地球觀測，太陽一年裡恆星間或天球划過軌道稱為黃道，360度黃經來量度。二十四節氣黃道分成二十四份，即每個氣相差黃經15度。春分時黃經0度，時黃經15度，如此類推。
人們天空劃分十二塊，北斗七星斗綱所指地來確定月份。鬥綱指北斗七星中一、五、七星，叫魁星、衡星和杓星，如果鬥綱指向寅方，這一時期月份寅月，如果鬥綱指向卯方，卯月，這樣形成了一年十二個月。
古時節氣稱“氣”，每月有兩個氣：前一個氣叫“節氣”，後一個氣叫“中氣”。二十四節氣月分佈情況如下表，它農曆閏月安排有著密切關係。農曆中，立春二十四個節氣頭一個節氣。
地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥，和天干一樣，地支依順序包含了萬物孕育、生長到、衰亡過程。十二地支包含了萬物孕育，生長到，衰亡過程。子，萬物滋生；醜，萌而係；寅，開始成長；卯，冒地而出；辰，萬物向榮；，萬物己成；午，；，開始有滋有味；申，全部成；酉，老極而；戍，衰落滅亡；亥，萬物收藏。
地支有支配，支援意思。是天干力量源泉，是天干根基，是決定天干衰死絕關鍵。地支值年是眾殺之首，值月主宰生殺大權。地支喜動，靜則，神情安泰；動則氣散，散燥。地支地居而不動，為地道，反映是事物本質，是內動機和想法，靜止而承載萬物，四時流行序，有春夏秋冬四季流行變化，其氣，所含內容複雜多變。一支藏一干，或二幹，或三幹。
古人創立天干地支這一符號體係不是任意，而是賦予了每個符號含義，並其進行運用過程中這些含義陰陽五行其它文化符號聯結，形成了一套認知世界符號體系。
風水命理中，干支組成六十甲子可以用來表示方位、人體、生肖。風水命理入門基礎知識，有了這些應干支成為了判斷風水命理吉凶一個必不可少。
甲乙東方，丙丁南方，戊己中央，庚辛西方，壬癸北方。
甲乙春天，丙丁夏天，戊己長夏，庚辛秋天，壬癸冬天。
甲頭，乙肩，丙額，丁舌齒，戊己鼻面，戊肋，己腹， 庚臍輪及筋，辛為胸，壬為脛，癸。
甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃,己脾，庚大腸，辛肺，壬 膀胱，癸腎。
甲出生，乙哺乳，丙少年，丁青年，戊壯年，己中年，庚， 辛晚年，壬死亡，癸。
寅卯東方，巳午南方，申酉西方，亥子北方，辰戍中央。
寅卯辰春季，巳午復季，申酉戍秋季，亥子冬季。
子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉 雞，戍狗，亥豬。
子耳，肚腹腳，寅手發，卯指，辰肩胸，巳面咽齒，午眼， 脊梁，中經絡，酉精血，戍命門及腿，亥頭。
子膀胱及三焦，脾，寅膽，卯肝，辰胃，巳心，午腸， 脾，申大腸，酉肺，戍胃，亥腎及心包。
天干地支既各有五行所屬，各有陰陽分屬，這樣五行中有陰陽，陰陽中有五行。五行中有陰陽能運，陰陽中有五行能化，自然界陰陽五行運動，生化，一切事物能生化不息。
五行既分陰陽，陽者統轄一切外在行為表現;而陰者統轄一切內東西。如果五行木來對應身體五臟，木表肝臟，肝臟顯現於外有關疾病，其原因可以說是於甲陽木不調和所引起。
十幹順序分成各含有一陰一陽五對：甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，然後配以五行。說，陰陽五行配天干，是木、火、土、金、水這五行一陰一陽表示。木分陽木、陰木，陽木甲，陰木乙，合起來稱“甲乙木”。丙陽火，丁陰火，合起來稱“丙丁火”。戊為陽土。己陰土，合起來稱“戊己土”。庚陽金，辛為陰金，合起來稱“庚辛金”。壬為陽水，癸陰水，庚、壬為陽幹;乙、丁、己、辛、吸引和排斥推動水、火、說關於天道運行基本觀點。
天干配五行合起來稱“壬癸水”。甲、丙、戊、癸陰乾。古代人們認為：陽乾和陰乾木、金、土運動。這陰陽五行學天干配五行方法，即甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。另外，天干配五行尚有另外一種配法。其法是相關兩個天干合化後產生某一五行來進行配屬：
前一種方法為所用，而後一種方法則只是有天干相合條件下才能應用。情況下，天干五行屬性前一種方法來論。居於奇數位者陽幹，居於偶數位者陰乾，從而五行中每一行均分陽乾和陰乾(十幹陰陽屬，見“天干配陰陽”)。如甲屬木，其性屬陽，故陽木;乙雖屬木，但其性屬陰，故陰木。其余天幹依此類推。
古人為十二地支分配了相應陰陽五行屬性，並經八卦得了相應方位。如子屬陰，屬水，方位北。
古人十二地支來紀時，十二地支代表一年十二個月，每季有三月，如十一月子月，子為冬仲月。另外，十二地支十二生肖應。
天干和地支相配而成為六十柱，相傳是黃帝時。 《通鑑外紀》中說：“帝命橈氏探五行情，佔鬥剛建，始作甲子。”創設天干初，是用來記算年和日，而地支是用來記算月和時，例如甲年寅月乙日卯時、乙年卯月丙日辰時。後來因為天干紀年，十年後出現複，而天干紀日，一個月會出現三個天干日子，再者地支紀月和時，雖然不怕複，但它跟著天干複，結果是會導致，造成不便。
因此第一個天干配第一個地支，第二個天干配第二個地支，奇數數，偶數配偶數，配完十天干、十二地支，得六十組，合天干、地支為一柱，六十組有六十柱，而天干地支合成柱後，合稱乾支。這甲子到癸亥六十柱，以前賢人稱六十甲子或六十花甲。每天干各可分得六次相配地支機會，六甲、六乙、六丙等指這個意思。干支組合，是奇數數，偶數配偶數，因此沒有甲醜、乙寅。
古人使用它來紀年月日時，如甲子年乙亥月丙寅日丁酉時。六十甲子完，第一柱開始，循環不絕。於孔子修《春秋》，始於公元前720年（魯隱公三年）复歷正月初一己巳，史家公認這是不間斷書幹史書干支紀日始。干支乾紀日和紀年，政局和戰亂變化而中止，由此保持了我國史料記載和。
曆法中可以來紀年、紀月、紀日、紀時外，六十甲子用來表示方位（如甲乙表示東方，丙丁表示南方，戊己表示中央，庚辛表示西方，壬癸表示北方）、四季（如寅卯辰春，巳午複，申酉戍秋，亥子冬），同時是研究八卦、推算生辰八字、看風水命理相命術不可缺少工具，中國醫學中子午流注方法中應用，其中納子法、納甲法、靈龜八法、飛騰八法、養子時刻注穴法時間節律，“干支”為工具。因此，我們可以這樣說，六十甲子是天干地支運用。
太歲屬於道教神明體系，一甲子六十年，每一年有一位神仙來值年，這位神仙稱為歲星君，掌管該年人間福禍及這一年出生人福禍。下圖六十甲子太歲中甲子太歲金將軍、乙丑太歲陳材將軍、丙寅太歲耿章將軍、丁卯太歲沈興大將軍。
九星源於古人遠古星辰崇拜，是古代神話和天文學結合產物。風水命理入門基礎知識，天文學中，宇宙中有北斗七星之說，它們排行是貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，這七個星宿稱為北斗七星，而斗柄破軍武曲之間有二顆星，一顆星為右弼而不現，一顆左輔見，左輔排在八，右弼排九，七星配二星共成九星。風水命理學中九星：傳說中一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。奇門遁甲中九星：指天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。有北斗七星加上左輔、右弼後稱九星。
天文學中，宇宙中有北斗七星之說，它們排行是貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，這七個星宿稱為北斗七星，而斗柄破軍武曲之間有二顆星，一顆星為右弼而不現，一顆左輔見，左輔排在八，右弼排九，七星配二星共成九星，於左輔右弼加入，共九星運行產生了很多變化，形成了北斗七星打劫(今後作講解)奇局。九星源於“經”，利用“河圖”“洛書”後天八卦、爻法則，來運算地理風水命理各種吉凶，並九星來概括宇宙萬象，風水命理入門基礎知識，因此我們認識九星運行軌道，明“河洛”理。
九宮飛星是依洛書數序飛移，洛書九宮定位配掛，起始於東漢張衡，兩千年流傳，是支配風水命理方位理氣。風水命理入門基礎知識，北周《數術記遺九宮算》內記載：“九宮者，二四肩，六八，左三右七，載九履一，五居中央。”日本稱為“九星氣學”（九星気學），數百年前中國傳入，應用於卜筮擇日和風水命理，可詳見於日本民間常用“運勢書”(通勝/通書/農民歷)。近年日本各飛星圖各變化圖配合色彩和動畫進一步圖像化。形狀並以八角形/八卦形圖像顯示飛星圖，發展出電腦化服務。
九星源自中國古代天文學，北方有北斗七星，其中貪狼星、二黑巨門星、三碧祿存星、四綠文曲星、五黃廉貞星、六白武曲星、七赤破軍星，這七個星宿統稱北斗七星，北斗七星勺子武曲和破軍旁邊有兩顆人注意星宿：左輔星、右弼星。這兩顆星加上北斗七星九星。北斗七星是圍繞著北極星順時針旋轉，北斗星居大地正北。洛書九宮數和八卦位北斗七星圍繞北極旋轉而確定。
九星之中，一白、六白、八白上吉，四綠、九紫為半吉半兇，二黑、三碧、五黃、七赤是凶星，各星吉凶大運準，得運者吉，失運者。一、六、八三吉得運，吉上加吉，失運見象。一白，魁首文章星；二黑，病符星；三碧，好勇鬥狠之星；四綠，文曲星；五黃，戊己大煞，孤獨之星；六白，司權威星；七赤，肅殺劍鋒之星；八白，小口星，職司財帛；九紫，後天火星。
每運九星運用，飛星衰亡原則，生旺者可用。三元九運判斷旺衰法則是九星“運者，來者生，過者衰，過者死”。例如，現在是八運，八旺星，九旺生氣星，一旺星，所以八運中只有八、九兩星可用。
九星之中，一白、六白、八白上吉，四綠、九紫為半吉半兇，二黑、三碧、五黃、七赤是凶星，各星吉凶大運準，得運者吉，失運者。
貪狼星，五行屬水，顏色白色、藍色、灰色，後天八卦位於坎宮。得運時官才星，主得名氣及官位，文武雙全，少年科甲官名，聲震四海。此星得運時主得男丁，此星財星，六白、八白合稱三大財星。失運時此星桃花劫，酒色而破財損家，患耳病或腎病，性病、艾滋病，女性主得子宮癌或乳腺癌，嚴重者夫妻離異，孤身異鄉流亡。
二黑巨門星，五行屬士，顏色黃色、咖啡色，後天八卦位於坤宮。得運時位列尊崇，興隆置業，田產，旺丁，必生武貴，可出怪傑英豪。婦人權，多謀節儉，可成霸業，亦可出醫師先人。失運時靈界，又名病符，一切事臨門生禍，死亡絕症，破產投死，寡婦當家，五黃飛星並列。
三碧祿存星，五行屬木，顏色青綠色，後天八卦位於震官。得運時興家立業，仕途官星大利，出法官、律師及鬼才，長房，出刑或武貴。失運時易招致刑險是非，小人道，賊星入屋，破財招刑，官訟年，此星易招膿血病，足部手部頭髮肝膽症。此星好勇鬥，謠言誹謗。
四綠文曲星，五行屬木，顏色翠綠色，後天八卦位於巽宮。得運時文昌星，大利文化藝術，科甲成名，進財進產，妻助或良夫，文章有價，失運時桃花劫，招酒色禍，招瘋哮血溢，肝膽或腰部以下出毛病，此星在古代應驗於懸樑盡，現代社會應驗於服藥自殺，藥品有關。
五黃廉貞星，五行屬土，顏色黃色，後天八卦位於中宮。得運時位處中，威崇無，恍若皇帝，攝盡四方，所以古代皇帝龍袍是黃色。失運時五煞，土煞之極，掌管死亡事。時應驗死者5人或5字數，遇其他吉星可以化解一點兇性，但是如果遇上二黑類，患重病絕症。
六白武曲星，五行屬金，顏色白色，後天八卦位於乾宮。得運時財星，此星認為是騙財橫財星，一白、八白合稱三大財星，生旺得運時使人了兩，武貴義人出於此。失運時為失財星，賭博傾家蕩產，失財失義。此星失運關乎血光刀險，有刑險，對家宅影響招致孤寡及血光，疾病應驗肺部。
七赤破軍星，五行屬金，顏色白色、金色、銀色，後天八卦位於兌宮。得運時大利口才工作人，所以七運歌星、演說家、占卜家，得運時主財旺丁，大展拳腳，大利傳播通信。失運時主口舌是非，刀光劍影，開刀殘疾，唇舌、橫死兵亂、世界大戰、牢獄刑險。火險象。身體上影響呼吸、口舌和肺部。
八左輔星，五行屬土，顏色白色、黃色，後天八卦位於艮宮。得運時太白財星，是一級財星，此星帶來功名富貴，置業，田宅科發，富不可當，九星中第一吉星。失運時田產退讓，失財失義，小口損傷，瘟疫流行，手腳腰脊損傷，賭錢失利破家，破財於一瞬間。
九紫右弼星，五行屬火，顏色紅色、紫色，後天八卦離宮。此星在得運時一級喜慶星及愛情屋，帶來姻緣和桃花，人緣，四海見利，旺丁財，添良男賢女，懷孕星，此星興田產，大力置業及建築。失運時桃花劫星，主吐血及回祿災，破財損丁於一瞬間，主火災和爆炸、心臟及血崩疾病。此星主眼病失明，火瘡流血。
九星之中，一白、六白、八白上吉之星；四綠、九紫為半兇半吉之星；二黑、五黃，七赤是大凶之星，三碧凶星，各星吉凶，是否入中宮準。，一白代表研究、思考；二黑代表俸祿、成長；三碧代表明朗、前進，四綠代表信用、和諧；五黃代表權勢、統政；六白代表活力、決斷；七赤代表魅力、交際，八白代表儲蓄、改革；九紫代表名譽、改革。
飛星角度看九星，要看其飛臨山或水，元運來解釋。如果落於失運，那狀山上、水上，主下列之病災。
住宅應符合“旺山旺”，如果住宅前面有山後面有水，則居住者得下列疾病。
學術上中國古代風水命理分兩大學派，一個是郭璞人代表理氣派，一個是楊筠松人代表形勢派，或稱巒頭派。
形勢派江西人楊筠松、 文辿人創立。所謂形，結穴山形狀，形是融勢聚氣關鍵，生氣因勢而行，因形，形是對勢總結。勢是指龍脈發源後走向龍穴時起伏連綿中呈現各種態勢，形相比較而言，形近而，形小而勢大，故認其形，觀其勢。形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。形勢派實踐，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍。
形勢派理論主要與土地、山脈、河流走向、形狀和數量環境有關唐代後，形勢派主要活躍於江西一帶，此派主要人物和主張，清代趙翼作過概括：“後世其術者分為二宗…… 一曰江西法，肇於贛州楊筠松、曾文 辿 、賴有、謝子逸輩，其為說主於形勢，所起，既其所止，定向位，專指龍、穴、砂、水之相配。”形勢派著眼於山川形勝和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”“山環水抱有氣”， “覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五訣。
明清時期，總的，形勢派比理氣派流行，因為形勢派主張理與實踐活動，具有直觀外形狀感受和物質功能，而人們接受形勢派進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派；其形法派側於建築山水形勢觀察，其主要活動江西一帶，故稱西派。
形式派注重龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。
理氣派內容可操作性強，活性和實際應用性，是現代鳳水主流理氣派知識於學習風水命理關，是學習現代風水命理基礎。
理氣派起源，可以遠溯周公上河洛，後來春秋戰國時期陰陽學術盛行，到了晉代，郭璞提出了理氣派內容: “二十四山分順逆，共成四十有八局。”理氣派宋代王級、陳轉人創立，主要活動範圍福建一帶。
理氣派以河圖體，洛書為，先天八卦體，後天八卦。八卦、十二地支、天星、五行四綱，講究方位，有許多“煞”忌，理論十分複雜。理氣派重視羅盤定向，陽山陽，陰山陰向，，生剋。理氣派是派別，理論框架內容易理涵蓋囊括了進來，陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門是理氣派和原理。
理氣派分支眾多，有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飛星派流派，主要是飛星、三元、三合三大學說，門派這三大學說作為主要理論。
玄空飛星是理氣派理論分支，它以時空劃分三元九運，洛書九宮飛布九星，將住宅配合元運，挨排運盤、坐、九星，利用九星飛伏來判斷吉凶。然後住宅形勢佈局，結合周圍山水環境而論衰吉凶。玄空飛星派乾隆、嘉慶年間盛行。
無論形勢派，還是理氣派，遵循著同樣原則：天地人合一原則；陰陽原則；五行相生相剋原則。形勢派和理氣派理論是彼此滲透、融通。學習風水命理要兩派兼收並蓄，既要理氣派，要吸收形勢派精髓。
理氣派以河圖體，洛書為；先天八卦體，後天八卦。陰陽、五行、河圖、洛書、八卦是理氣派基礎。
中國古代堪輿學即天地學，它河圖洛書基礎，結合入卦九星和朋陽五行生剋制化，天道運行和地氣流轉以及其中人，整地結合在一起，形成一套理論體系，從而推斷或改變人吉凶禍福、壽夭窮。
五氣是指五行氣，堪奧家說生專另一種說法。指流走於土中,具有致福生人一種見、摸不著力量。堪輿家認為：五氣能琴和陰陽、生髮萬物，住宅得、生人則多福；墓穴接之，墓主子孫則興貴。堪奧術歸根結底教人識別、利用五氣。郭璞《葬書》中說：“葬者，乘生氣。五氣行乎地中，發而生乎萬物，人受體父母，本骸得氣，遺體受蔭。”
堪家人居住住宅叫做陽宅，陰宅（墓地）是概念。 《易稽覽圖》中說：“陰宅日奇，陽宅月偶。”《宅經·凡修宅次法》中說：“修刑禍，後修福德，即吉；修福德，後修刑福，即。陰宅起功順轉，陽宅從亥起功順轉，刑禍方用一百工，福德方二百工壓，即吉。陽宅多修於外，陰宅多修於內。”
陰宅是堪家墓地叫法，陽宅(住宅)。 《易稽覽圖》中說：“陰宅日奇，陽宅月偶。”《宅經·凡修宅次第法》中說：“修刑禍，後修福德，即吉；修福德，後修刑禍，即。陰宅起功順轉，陽宅從亥起功順轉。刑禍方用一百工、福德方二百工壓，即吉。陽宅多修於外，陰宅多修於內。”
羅盤叫羅經、針盤，文獻記載，羅盤出現於宋代，呈圓形，沿襲漢制分為二十四個方位，後來發展過程中有很多改進，盤面結構變得越來越複雜，圈數多。堪輿家使用“八卦羅盤”有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾八宮，內圈刻子、醜、寅、卯、辰、、午、、申、酉、戌、亥十二宮，中心一陰陽圖形。 “八卦羅盤”不僅於測定方位，於推算年命、歲月、時辰吉凶。
二十四山，叫二十四路，堪輿家住宅或墓地四周二十四個方位，用子、醜、寅、卯、辰、、午、、申、酉、戍、亥十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、王、癸八天干(不用戊、己)以及八卦中乾、民、坤，巽四卦來表示，每一方位相隔十五度。卜則巍《雪心賦》中說：“二十四山，山名。”說：“山分八卦。一卦三山，如乾管戍乾亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽，離管丙午丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山。
龍穴前後左右四應之山統稱。堪輿家點穴時用以衡量穴場地點。徐善繼左《人子知·穴法》：“天心十道者，前後左右四應山。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳山，請四應登。蓋、照、拱、夾，故以此證穴，不可有一位，凡真穴有，點穴之際，詳審使偏脫，否則失穴。故左右夾耳山下可脫前，不可脫後，前後蓋照山不可偏左，不可偏右，如+字登對美。
天門叫三門、天關、玄關，堪輿家稱穴前水，即龍脈分支隨龍之水發源處。謂開闊吉。徐善繼著《人子知·砂法》說：“天門名三門，法天門其開闊……蓋穴之左右，問青龍、白虎，但水來謂天門……宜開闊。”
地戶叫地軸、五戶，堪輿家穴山前水去一邊叫做地戶，“多山關攔為吉”意思。徐善繼《人子知·砂法》：“地戶亦名五戶，其閉。蓋穴之左右，問青龍、白虎，水去謂地戶，要高峰，閉塞重疊，見水去，方吉。”
青龍是堪輿家說四勢之一，指穴前左側山，堪奧家認為青龍應該右側白虎山稱拱抱，翼護穴山，忌高踞背向。郭璞《葬書》中說： “葬左青龍……青龍蜿蜒……形勢，法破死。”
朱雀是堪奧家說四勢之一，是指穴山前方正面相山巒或水流。郭璞《葬書》中說：“葬以前為朱雀。”“朱雀原於生氣，派於盛，，於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕”。卜則巍《雪心賦》中說：“朱雀切忌破頭”。
玄武是堪奧家說四勢之一，指穴場後山。郭璞《葬書》中說道：“穴後玄武。”
白虎是堪輿家說四勢之一，指穴場側山。堪輿家認為應該俯伏，對面青龍形成拱抱勢，使穴場不受外風吹襲。郭璞《葬書)中說: “夫葬…右白虎…..白虎馴俯。形勢，法破死。”
水口指穴山前水流出口處，堪輿家認為其勢宜迴收束，有重山關攔；若曠闊去，生氣外洩，穴氣融結。卜則巍《雪心賦)中說：“水口關攔，不重疊而易成易敗.……水口愛如葫蘆喉。”繆希雍《葬經翼·水口篇》中說： “夫水口者，一方眾水總出處……關鎖，纏護周密，或起捍門特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上；或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。”
堪輿家大路衝住宅或墓穴叫做衝破，認為這種格局會撞散，導致家宅。廖禹《洩天機·點穴法》中說：“凡路嫌來，謂衝破，主家宅，於曲而入。”
堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散生氣情形叫做藏風。郭璞《葬書》中說：“風水命理法，得水上，藏風次之。”
明堂叫內陽，堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方叫做明堂，距離穴場，可分為小明堂、中明堂（內明堂)、大明堂（外明堂）。繆禹《洩天機·明堂入式歌》中說：”明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位……明堂光明照萬方，。”繆希雍《葬經翼·明堂篇》中說：“明堂者，穴前水聚處。”徐善繼作《人子知·水法》中說：“明堂其平正，團聚朝抱。”
暈叫圓暈、太極圈，指穴場處微茫圓暈。堪輿家認為是穴庭生氣凝聚所在，穴有此暈，方為真穴。徐善繼寫《人子知·穴法》中說： “於穴場中回顧，見有圓暈微茫之間，是謂暈。”趙緣督《穴訣》說：”遠看似有，看無，側看露，看。善狀太極。”
龍樓寶殿簡稱樓殿，堪輿家認為太祖山山巔，尖者龍樓，平者寶殿，楊筠鬆《撼龍經》中說：“大龍大峽百十程。寶殿龍樓去無數。”廖禹《洩天機·全局入式歌》說：“祖龍頂名樓殿，常有云氣現。”
九星風水命理學中，九穴星峰指九類形狀龍脈結穴山峯。星，稱穴星或星峰，指水星、金星、火星、木星、土星、貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。
土星是堪奧家稱“五星”之一，指頂平形山峰。堪輿家認為：龍脈要有水、土二星作間星，方能結穴；土星宜方正，忌傾陷。卜羞《雪心賦》中說： “《五星歌》雲：木直金彎土橫。”說：“土星性濁。”
金星是堪輿五星之一，指頂部弓起成圓弧狀山巒。堪輿家認為其性，宜平圓凝重，忌斜走竄，有土星作後龍，如果後龍火星成凶星。卜則巍《雪心賦》中說：“《五星歌》雲：木直金彎土宿橫。”空石長者《五星捉脈變明圖·論星體性》中說：“金之體圓而，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳靜光圓、平正吉，流動斜、破碎。”
木星是堪輿家稱五星之一，是指頂圓身端直山峰。 “”其顯要特徵，宜端正聳秀，忌敬斜。卜則巍《雪心賦》中說： “《五星歌》雲：木直金彎土宿橫……” 空石長者《五星捉脈變明圖》中說:：“木之體而下方，木之陸順而條暢，勢、面、頂、腳光潤，精彩吉，欹崩散漫、破碎臃腫。”
火星是堪輿五星之一，指尖頂山峰。堪輿家認為其，形狀宜峭拔，，忌岩鑱破碎；若有木星作後龍，若後龍水星，成凶星。卜則巍《雪心賦》中說：“火星南生。”還有人注曰：“火星燥，多出高山，貴而無敵……其性上動，多作祖宗之山。”
水星是堪輿五星之一，指頂部波曲起伏山峰。堪輿家認為其性，宜有勢,忌散漫欹斜；宜有金星作後龍，如果後龍土星，變成了。卜則巍《雪心賦》中說：“《五星歌》雲：水星生蛇走。”空石長者《五星捉脈變明圖》中說：“水之體動而，水之性沉流就下，勢、面、頂、腳以層波疊泡、圓曲活動吉，牽拽，散漫欹斜。”
左輔星是堪九星之一，堪輿家認為它形狀像頭巾，頂部類似武曲星，五行屬金，位居明堂左，右弼星關攔穴山前水流，輔影穴氣蓄聚融結、楊筠鬆《撼龍經》中說：“左輔正形如襆頭，前後大小球，伸舒腰如杖鼓，後前小駝峰侔。下如兩腳平行去，或武曲左右游。此龍如何武曲？分案伯叔。”
右弱星是堪輿九星之一,堪奧家認為它形像展席鋪毯隱在平地,起巒頭,沒有形猶右弼星五行屬水,位於穴山明堂右,左輔星關攔穴前水流,輔助穴氣蓄聚融結.楊筠鬆(撼龍經》中說:”右弼本來形、形隨八灌高任生,要識弼星形處,八星隱藏行。
食狼星為堪家所稱“九星”之一，其形狀如出土筍，四面圓尖，、貪狼星五行屬木，楊筠鬆《撼龍經)中說：“貪狼頓起筍生峰，若是養枝……貪狼自有十二樣，禍福輕重自。”
巨門星為堪奧家稱”九星”之一，是一吉星。指體方頂（或拗曲或起雙峰）山峰。堪輿家認為，這種山形是“倉康象”，五行屬土，八卦屬坤，主結穴。廖禹《洩天機·九星釋義》中說：“天財者，用言。萬物本於土而生於土，是有土即有財。有形上或或平或雙而身方者，天財名。”