我們可以一天時間十二生肖。我們現在24時，時候是十二個時辰，每兩時一個時辰：
◆寅時：3:00~5:00 卯時：5:00~7:00 辰時：7:00~9:00這三個時間段五行是屬木，“一年計於春，一日計於晨”講這個時間段。現代人有了電燈、電視、電腦、手機和各種夜生活，睡覺時間晚，是天黑睡、天亮不起，以往身體，因為沒有順應規律。
【寅時】叫平旦，稱黎明、早晨、日旦，是夜日交替之際，此時晝伏夜行老虎，古人常會此時聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。
【卯時】叫日出，又名日始、破曉、旭日，指太陽露臉，冉冉初升那段時間。天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露青草，故為“卯兔”。
【辰時】即食時，又名早時，古人“朝食”之時吃飯時間。此時起霧，傳説龍喜騰雲駕霧，值旭日東昇，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。
◆巳時：9:00~11:00 午時：11:00~13:00 未時：13:00~15:00這三個時間段是太陽照射温暖時間，所以五行屬火，是能夠讓大家認真工作、學習時間。
【巳時】叫隅中，又名日禺，臨近中午時候稱為隅中。大霧散去，豔陽高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。
【午時】即日中，又名日、中午。古時野馬人類馴服，每當午時，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。
【未時】為中午下午時間段。此時太陽蹉跌而下，開始南轉向西，故謂日側、日映、日跌、日央。午後時間，人們小息納涼休閒時刻，所以這個時間段是人一天中，時間。有地方管此時“羊出坡”，意思是放羊時候，故稱“未羊”。
◆申時：15:00~17:00 酉時：17:00~19:00 戌時：19:00~21:00這三個時間段五行屬金，下午太陽“西曬”，是一天中陽光，是申時，如果你住西曬房子裏會知道，下午房子裏會熱，，所以住房子不要住西曬房子是這個道理。
【申時】叫哺時，又名日鋪、夕食，太陽偏西了，猴子喜此時啼叫，故為“申猴”。
【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚，太陽落山了，雞窩前打轉，故稱“酉雞”。
十二時辰五行對照表？十二時辰五行對照表,古代每個時辰是兩個時，“子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”12個字代替，子時是凌晨23:00－1:00，以此推算，申時是15:00-17:00點。時辰五行有什麼關係呢？
【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰第一個時辰。（北京時間23時01時）。
【時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰第二個時辰。（北京時間01時03時）。
【寅時】平旦，稱黎明、早晨、日旦：時是夜日交替之際。（北京時間03時05時）。
【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日：指太陽露臉，冉冉初升那段時間。（北京時間05時07時）。
【辰時】食時，又名早食：古人“朝食”之時吃飯時間，（北京時間07時09時）。
【巳時】隅中，又名日禺：臨近中午時候稱為隅中。（北京時間09 時11時）。
【午時】日中，又名日、中午：（北京時間11時13時）。
【未時】日昳，又名日跌、日央：太陽偏西日跌。（北京時間13時15時）。
【申時】哺時，又名日鋪、夕食：（北京時間15食17時）。
【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意太陽落山時候。（北京時間17是19時）。
【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚：此時太陽落山，天。天地昏黃，萬物，故稱黃昏。（北京時間19時21時）。
【亥時】人定，又名定昏：此時夜色，人們停止活動，安歇睡眠了。人定人靜。（北京時間21時23時）。
1、走兩儀。兩儀走是一個月中日子陰陽（命令time看看是幾月幾日），初一到十五（包含十五）是陰，十五後是陽。是進入陰，是陽進入陽。切記！這第一步錯了，不對了。
2、然後走四象。四象走法：午時進入太陽（進入後時間可以down進入五行，下同），酉時進入少陽，子時進入太陰，卯時進入陰。時間走四象其中之一，該地看時間進入五行陣。
五行每個屬性(金，水，木，火，土)有三個時辰，所在陣是什麼屬性,只要時辰屬性可以走。舉例：
比如，現在火，相生話要進入土，剋話要進入金，寅，午，戌時可以走進入土或者金，因為寅，午，戌是火屬性。（同理進入以下各個陣）
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
水屬性時辰:申，子，辰。
火屬性時辰:寅，午，戌。
木屬性時辰:亥，卯，。
金屬性時辰:巳，酉，醜。
土屬性時辰:午，戌，寅。
地支分五行：寅卯同屬於木，寅陽木，卯為陰木；已午同屬於火，午陽火，陰火；申酉屬於金，申為陽金，酉為陰金；子亥同屬於水，子為陽水，亥水；辰戍屬於土，辰戍陽土，陰土。
子(zǐ)、醜(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)總稱。稱十二支。中國古代十二地支紀時、紀月。地支紀時將一日均分12個時段，十二地支表示，子時現在23～1時，時1～3時，，稱為十二時辰。
寅卯屬木，寅陽木，卯為陰木。
巳午屬火，午陽火，巳陰火。
申酉屬金，申為陽金，酉為陰金。
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子亥屬水，子為陽水，亥水。
辰戌醜屬土，辰戌為陽土，陰土。未戌為乾土，醜辰濕土。乾土者其中藏火，土者其中藏水。
寅卯東方木，已午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌醜未四季土。
少陽見於寅，壯於卯，衰於辰。寅卯辰屬木，司春，東方。
太陽見於巳，壯於午，衰於。巳午屬火，司夏，為南方。
見於申，壯於酉，衰於戌。申酉戌屬金，司秋，為西方。
太陰見於亥，壯於子，衰於。亥子醜屬水，司冬，為北方。
子時 23:00-00:59 鼠 夜半，又名子夜、中夜，鼠這時間活躍。
時 01:00-02:59 牛 雞鳴，又名荒雞，牛這時候咀嚼白天沒消化食物。
寅時 03:00-04:59 虎 平旦，稱黎明、早晨、日旦：時是夜日交替之際。老虎此時。
卯時 05:00-06:59 兔 日出，又名日始、破曉、旭日：指太陽露臉，冉冉初升那段時間。
辰時 07:00-08:59 龍 食時，又名早食：古人“朝食”之時吃飯時間。月亮稱玉兔，這段時間天上。相傳這是“羣龍行雨”時候。
巳時 09:00-10:59 蛇 隅中，又名日禺：臨近中午時候稱為隅中。蛇這時候草叢中。
五行我們接觸不是多，但是我們知道五行屬性是金木水火土，這我們命理有關係，時間是我們度過時間，時間和五行之間有着關係，時間分為十二個時辰，時辰有屬相，那麼時間五行屬性有哪些？怎麼解釋？
【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰第一個時辰。（北京時間23時01時）。
【時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰第二個時辰。（北京時間01時03時）。
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【寅時】平旦，稱黎明、早晨、日旦：時是夜日交替之際。（北京時間03時05時）。
【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日：指太陽露臉，冉冉初升那段時間。（北京時間05時07時）。
【辰時】食時，又名早食：古人“朝食”之時吃飯時間，（北京時間07時09時）。
【巳時】隅中，又名日禺：臨近中午時候稱為隅中。（北京時間09 時11時）。
【午時】日中，又名日、中午：（北京時間11時13時）。
【未時】日昳，又名日跌、日央：太陽偏西日跌。（北京時間13時15時）。
五行是戰國時期一種哲學系統，戰國時期流行一種宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五類學説（五緯次序），統稱“五行”。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
五行和陰陽學説一，為古代中華文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月歷的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出“五行即五時”結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。[1]
關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”，系“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]
中國戰國末年，有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（克）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱“五常”[5]。
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行“相生、間相勝”原則形成生克五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬周火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色赤，其事則火。[6]
鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德，鄒衍理論推演，水克火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居克秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝所克。劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]