唐上元二年（公元675年），年王勃當時洪州，今天南昌城寫下《滕王閣序》，文章開篇寫地理環境，儘管目的是誇讚南昌，是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照：
這段話自然地理描述，但人文上有所誇大，因為當時長江中游地區屬欠發達地區，出現宋代以來。但是，我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西，是。
前文已述：長江、群山將江西包圍起來，五大河流匯聚成鄱陽湖水系，覆蓋到江西各個角落——山水，聯手打造了一個獨一無二江西。
江西地形，風水命理寶地理想格局
中國古人建造家園，無論生前還是死後，首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方，古人稱「風水命理寶地」。於理想風水命理寶地，古人描繪了一個模式格局：山脈龍脈，選擇「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」包圍盆地建造家園。通俗說：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。
整個地形結構特徵，風水命理模式一種閉合盆地，是古代中國人，是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水命理寶地，有龍脈可尋。龍，山稱謂。脈，山勢走向。龍脈，即盆地處倚靠山體山脈走向。
中國古代風水命理師將崑崙山視龍脈祖山，並山脈分出乾支，像樹幹、樹枝、樹杈那樣。
如風水命理著作《地理人子知》所說：「龍猶樹，有大干，有幹，有千，有小枝。」
崑崙祖山出發，整個華夏大地山脈分成三大干：北幹、中乾、南幹，它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在，有水流相伴，大山應大河，小山應小河。
作為中國風水命理文化地，中國風水命理學楊、、廖、賴四大祖師中前三位是出自三僚，而賴布衣是三僚繼承衣缽。
若江西視為一個盆地、城池，其龍脈走向崑崙山—青藏高原南部山區—橫斷山—苗嶺—南嶺，南嶺是整個江西祖山，後玄武；羅霄山脈—幕阜山左青龍、武夷山脈右白虎；前方贛江匯入長江地，整個盆地水口，水口附近有水口山——廬山，以及水口湖——鄱陽湖；贛東北山地丘陵為「前朱雀」，即案山。
基本要素，「護山」「朝山」一應俱全：羅霄山外圍有連雲山左護山，武夷山外圍有仙霞嶺右護山，九江附近長江對岸霍山（山南段）為朝山。
唐朝安史時，官金紫光祿大夫，掌管靈台地理楊筠松，《禁中玉函秘術》逃到江西贛州，從此贛州傳宗結派，門生很多。他主張選取天地生成山川形勢，定向位，強調龍、穴、砂水配合，因為子孫形體是父母及祖上遺傳一部分，父母骸骨如果能得到天地生成山川生氣（龍氣）養護，後代子孫能得到蔭護。這是現代科學能解釋一種血緣關係的反饋。自此後，風水命理民間流傳。中國風水命理發源於江西贛州，因此，全世界各地風水命理師「贛州地理」或「江西地理」
而著稱，稱江西形勢風水命理、江西楊派風水命理。
中國風水命理，是唐朝安史時，官金紫光祿大夫，掌管靈台地理楊筠松，《禁中玉函秘術》逃到江西贛州。
楊救，名益，字叔。他生於唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒於唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，後寓居江西於、興國地，稱救先生，是我國唐代形勢派大師。
天天講家居風水命理，今天我們換換口味，來看看一個有關風水命理歷史故事。楊筠松，唐朝風水命理宗師。少年時過人，20歲科舉進入朝廷官，官金紫光祿大夫，掌管靈台地理事務，既宮廷建築及寺廟規劃佈局，負責觀察天象，主持皇族祭祀。
導語楊筠松，名益，字叔，號筠松，後人稱為「楊救」。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），逝於唐光化三年（公元900年）。楊筠鬆地理堪輿學上具有崇高地位，可以和孟子儒學上地位，其所有著作，地理風水命理上必學經典著作，所以楊筠松後人尊稱楊公。
早期風水命理學家往往是兼天文學家、地理學家於一身，有些是高官厚祿。而多數實際情況是天文學家、地理學家兼習或堪輿風水命理術。
《連山歸藏風水命理》秘中秘 生基大法生基:主要作用是什麼？ 1:改變命運 大富貴 {主要是龍氣推動}龍氣是有時間一生，20年到40年，若是能應發，兩年時間。唯有生基才能改變命格最佳方式。 2:官穴{公務人員，若是升遷少不了官穴，讓您步步高升。
贛南是中國客家人南遷第一個聚居地，許多客家文化是贛南起源，客家風水命理文化例外。風水命理稱堪輿。中國風水命理文化唐代以前，長安中心，史稱長安派。唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水命理，並鍍上一層客家文化色彩。
風水命理這個東西，可以說全球，中國是獨一份，只有中國有這一說。所謂風水命理寶地，說通俗點，適合人居住，能助人生財富貴，死去人是個安葬地方。
眾周知，風水命理叫堪輿，風水命理學淵源流長，經久不衰。筆者今天介紹一些風水命理書籍風水命理大師傳奇故事，並結合自己所見所聞平生學識寫下本文，饗讀者。 1.青烏子； 風水命理學說產生得，風水命理大師很有了。
堪輿學解析 堪為天，是日月星辰運轉模式和規律，有磁場能量輻射影響到地球上萬物和生靈。中看出：他們或出身名門旺族；或出身貧寒人家；或出入佛寺道觀；或遊歷州郡之間；或以堪輿談福禍；或借風水命理論政治；或因相地而發跡；或憑擇地而揚名；或設館授徒，秘傳其術；或看書立說、公諸天
種生基地點要龍真穴,前後左右乎合天心,要，生基瓶藏那裡？行山渡水找龍穴,確實有氣地 方可藏 …後羅庚定，如有幾塊地可以選，選一個方向是。結地有氣，要合乎天心…. 種生基有五個重點： 1.有來龍，地結靈氣。 2.有結穴, 要藏風納氣..
中國古代，出現過奇才，其中一些人風水命理學上有造詣，並留下了許多著作，如東晉郭璞、唐初袁天罡及明朝劉伯溫人，無一不是百年難遇風水命理奇才。今天介紹這位風水命理大師，雖然他名氣不是，很多人聽說過此人，但他能力絲亞於袁天罡。
近期三元三合陰宅、大地山川風水命理大家共享風水命理——如魚得水，身在其中，渾然不知。冥冥之中，這股無形力量，會影響到我們、家庭、財運、事業、喜怒哀樂會波及。相信天人感應、相信「祖先庇佑」。跨越生死「孝道」，是牽引一個家族凝聚點。
三僚位於中國江西贛州市興國縣，因其獨樹一幟風水命理文化，海內外易學界譽為「中國風水命理文化第一村」、「中國風水命理文化誕生地」。 2008年6月，三僚風水命理文化正式列入江西省第二批非物質文化遺產名錄。
正宗姓廖，50%以上人口，是楊公做這個祠堂裡面發展出來。現在下來是有四五百萬人口，那這可能是咱們中國人口一個祠堂了。
本次專訪廖書生先生，正宗楊公風水命理傳人，家傳風水命理堪輿學，風水命理祖師廖金精後裔，廖鑾公31世孫。
廖先生1981年19歲始隨父廖厚基走訪地理風水命理，31歲開始獨自前往全國各地考證古祠名居、祖墳吉穴、名人風水命理，為各地東主勘擇吉地，受到東家好評和高度讚揚。
1、中觀國學：大家說三僚是中國風水命理地，但是什麼這樣說呢？
廖書生老師：風水命理技術朝廷裡，皇室掌管。唐朝時期，黃巢叛亂，政權動蕩，當時國師楊筠松(稱楊公)深藏皇宮國書帶出來，風水命理學這流傳於民間。
當時，和楊公同官有一位僕應天，江西贛州人，他是唐朝工匠，負責規劃建設朝廷建築，正在我們做規劃，是廖家廖三傳師父。
楊公朝廷出走，來到贛南，當時朝廷崩潰，楊公僕應天鄂州，投奔廖鑾(廖三傳父)。
於是，廖三傳拜楊公師，此後隨楊公贛南走地理，後來楊公收了文辿(chān)，楊公風水命理有了廖、兩脈傳人。三僚風水命理裡規劃、點穴、佈局，是僕應天傳下來，楊公來後傳授了地理知識，所以這兩個人朝廷風水命理、設計傳到了民間。
楊公帶著兩個弟子云遊堪輿，希望徒弟們能夠繼承下來風水命理地理學問。有天師徒一行來到三僚，看到這裡山水環繞，中間是一塊盆地，盆地邊緣有一棵松樹，樹下臥著一塊圓形巨石。
楊公徒弟說，「這裡前有羅經吸石，後有包裹，是我們堪輿人世居地。」楊公看來，整個三僚像一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，松樹和巨石則像是風水命理先生攜帶雨傘和包裹。
楊公到這邊高興，他知道他名聲和學問會這邊繼承下來。於是，師徒三人盆地中間搭茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚寮，三寮這個地名這樣來(現稱三僚)。
後來，廖、兩家子孫世代傳承風水命理學問，為皇家和民間百姓堪輿風水命理，三僚人們稱為了風水命理學起源地。
2、中觀國學：歷史上有很多三僚風水命理師朝為官，做了很多風水命理案例，有哪些經典案例可以講一下嗎？
廖書生老師：給朝廷做案例，可以說說明成祖朱棣卜選十三陵風水命理。
十三陵卜選，當時是請了廖三傳後人，我祖上廖均卿先生。當時是看了很多地方，後選在了北京昌平縣黃土山(後改名天壽山)，於是報給了成祖朱棣。
成祖看這邊是，永樂七年正式定下來，圈地80公里來修皇陵。廖均卿卜選地方，今天十三陵中祖陵——長陵。
永樂八年，廖均卿見明成祖，不料，陵地發生了情況，陵寢開穴，挖出了泉水。傳統風水命理術中，挖出泉水主「兇」。廖均卿冒死辯解：「黃土山其穴，洪水滾滾，乃真龍聚處，穴法。聖主帝星鑾駕到山，湧泉即止。」
成祖聽了覺得有道理，選了良辰吉日，來到了天壽山，到了跟前卻「泉湧滾如鍋煮飯」。成祖大怒，廖均卿奏答：「容臣喝山，羅經下地一照，湧泉即止。」成祖說「：容你奏，若不止，命懸絲！」
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「山家二十四，土地，龍神，天星，地曜，二十八宿，祖師楊筠松、文辿、廖瑀公，今均卿永樂生助立萬年基業、千載之皇陵，茲金井之中鑿出洪水，湧泉數日不止。萬里河山歸屬聖主，誰敢遵？今聖主鑾駕親地，洪水該止。違，罪逆天。」
他山喝一陣，並將羅經下地一照，泉水止住。
廖均卿斷言深挖三尺，下有石盆一個，石鯉。成祖准奏。掘得石鯉石盆，成祖龍顏大悅：「卿間子，有仙風道骨，喝山山應，呼水水止。」
廖均卿永樂皇帝擇地建陵後，成祖朱棣授其欽天監五官靈台郎，但廖均卿不想做官，明成祖，送扇子一把，並禦賜詩雲：
江西一老叟，腹內藏星斗；
斷下金石鯉，果中神仙口；
賜官官不要，賜金金受；
賜爾一清風，任卿天下走。
臨別時，成祖賜詩一首：
憶昔當年楊救(即楊筠松)，此仙去後有誰人。
出去尋龍一身雨，回來跨鶴兩袖雲。
地理圖中觀地理，天文機上會天文。
一杯餞別順天府，同昌山河樂太平。
但廖均卿走到通州，成祖派人星夜追回，賜四品官職供養欽天監衙門，每隔兩三天，宣廖均卿入內殿說話、下棋，禦賜旁坐。
直到永樂十一年，廖均卿病故，成祖才下令讓他兒子護送回鄉安葬，現在，廖均卿墓碑保存，正面刻字「欽天監博士墓」。
3、中觀國學：楊公風水命理幫助歷代朝廷做風水命理，民間肯定做了很多風水命理案例。能舉一個例子來說說嗎？
廖書生老師：民間做風水命理，楊公幫我們廖姓祖宗崇德公建崇德祠堂我認為是做。
正宗姓廖，50%以上人口，是楊公做這個祠堂裡面發展出來。現在下來是有四五百萬人口，那這可能是咱們中國人口一個祠堂了。
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風水命理術起源古老，古時稱帝王之術。唐朝以前禁錮於皇室深宮，民間所知。唐．僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事楊筠松來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學開始流傳民間。
風水命理術長期歷史發展進程中，形成了諸多流派，各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點，看待和剖析風水命理角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個派系，兩個流派下統諸多小流派。五術之中，風水命理術派別。
實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，認為巒頭形勢是風水命理體，理氣是風水命理之用。所謂“形勢派”並非不理氣，風水命理理氣專著《天玉經》“形勢派”祖師楊筠松所著。稱為“理氣派”玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中之重，理氣其次。
形勢派和理氣派劃分並沒有什麼實際意義，這種劃分方法並可取。
風水命理術理論是周易，周易五術上應用分支雖然複雜，但範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天干地支陰陽五行體系兩個分支。形勢和理氣來劃不對，劃分風水命理術流派，應理氣採用理論來劃分有實際意義，符合風水命理術流派實際差異。
天干地支陰陽五行理論理氣風水命理術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水命理術四大祖師。
“三合”是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯三合木局。地支三合理論是楊公風水命理術消砂納水主要理論。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。”
封建制度統治之下，風水命理術傳授不可避免地要受到式教育制度束縛。風水命理術是師傳徒受，作為風水命理術主要理論和操作技術載體經文，是隱語形式寫成，有師傅傳予口訣才能理解。門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，保密，守口如瓶。這種保守、封閉式傳授方式，雖保持堪輿隊伍有處，但總體，是弊於利。後來三合流派政出多門，由此而而產生直接後果。宋清時期，社會和平時間相應，“思富貴”，社會風水命理書籍和風水命理師需求增長。那個時候，楊公經文由其徒裔付梓成書，社會上廣流傳。於是，許多秀才、道士、和尚及五術其他術士加入到堪輿隊伍中來。之間並沒有師承，無法正確理解楊公經典，只能自己思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書打著楊公風水命理術旗號，印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人加進自己理解，並帶徒傳授，於是，門派多。
楊公風水命理術承繼是晉代郭璞“葬乘生氣”理論精髓，形勢巒頭重視，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水命理術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦（即坎離震兌四大局）重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
是楊公徒裔改良創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國風水命理羅盤從此天地人“三才”備。地盤（挨星）格龍、，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。方法上主張舍刃祿，《催官篇》即其代表作。
楊公風水命理術是得起實踐檢驗一催富催催丁有奇術，楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰，江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載，民間到處流傳著楊公風水命理術故事。
明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。如《地理直指》例言中所說：“道，水為。收水之方，以向椐。”“五行無係於龍家，禍福水路”。關係龍降到了次要地位，楊公宗旨背道而馳，卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”旗號，欺騙性是。
主張因人而異，主人命局陰陽五行需求來選擇和調整風水命理，民國期間開始萌現。命理風水命理術這種觀點不但穎，而且是有道理，應該引起所有習堪輿者重視。
叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派唐代楊公否定，宋代後有人其包裝上市，得以流傳。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫吉，五鬼、六煞、禍害、。
叫淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎陽，震兌艮巽陰。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。卦輔弼，從中爻變起，武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表，代表作是南昌萬樹華靜道和尚口述整理《入地眼全書》。
有龍門八法（又名《乾坤國寶》）玄空飛星及玄空卦三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。玄空飛星派出現，清代有。蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。
叫過路陰陽，奇門遁甲有淵源。清朝末宮廷傳入民間。
此外，有氣功風水命理術、心易風水命理術、法術風水命理術、江湖風水命理術，不可勝數。
時候，廣東沿海一帶有錢人家有供養江西風水命理先生習俗。於交通工具缺乏，加上江西到廣東沿海路途，風水命理先生往往在那裏一住幾年。
傳說廣東某地有一個財主姓布，名道德，兒孫盈膝，廣有田產，家有萬貫，放高利貸、放租、開妓院、賭館，不義滾滾而來。地人背後叫他“不道德”。
“不道德”父親年時得叮噹響，但為人、、，樂於助人。一個機會遇上了一個江西贛南風水命理先生，其選擇了一個叫“鯰魚上水”佳穴葬下了祖先遺骸，從此轉變了命運，積累了家產。他父親臨反復囑咐兒孫：布家能有今日，全托風水命理先生福，今後子子孫孫要世世代代善待來自江西風水命理先生。
佈道德記住了父親囑咐，一見到江西風水命理先生千方百計邀至家中盛宴款待。後來來了一位江西風水命理先生他家住，佈道德其待貴賓，有怠慢。奇怪的是，佈道德不請這位先生做事，先生感到奇怪，辭行，佈道德總是語挽留。先生作罷，有人請他看風水命理時出去做事，無事佈道德家看書、人下下棋，倒陶陶。
這位先生布家一住十年，先生過花甲，自感身體，決定回家養老。臨行前佈道德說：“布施主，承蒙你一家我長期盛情款待，實感過意去。現在我年歲，身體不如前，意欲回家養老，可能再也不能來你這裏了。臨行前只有一物相謝：我看來你家‘鯰魚下水’穴旺運過，我你選擇一個‘四馬歸糟’佳地建宅，是宅建好方能避免家道中衰，確保你家世代富貴。”
佈道德聽了十分高興，看了先生所選建宅地址，地址十分滿意。先生其擇定了吉日動土開基，建宅要求詳細告訴佈道德：四馬歸糟地，正廳要蓋草，萬萬不能蓋瓦，否則會破了風水命理。當時有一個當地風水命理先生場，聽了發出一聲冷笑，佈道德問他笑什麼，這位先生說：“喝形乃江西先生唬人惑眾說，不可聽信，你一個富甲一方財主，正廳蓋草讓天下人笑掉大牙？我看法，不但要蓋瓦，而且要全部石門石窗，門前要朔一石獅子，此形穴相配稱。如果蓋草必主後代。”江西先生理力爭，指出如果蓋瓦，石門石窗石獅子，不但不能求，反而會造成絕嗣後果。雙方爭持不下，佈道德當時不知聽誰。這時一個老者出來說：你們兩位先生各說各理，我們聽懂。我們這裏有一座城隍廟靈驗，不如你們一起到城隍廟去求籤，神靈來裁定，怎麼樣？ ”