陽宅風水怎麼看？陽宅風水，風水學術語，通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達。嚴格講，符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“風水”）地理位置或環境。風水寶地標準：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、無比；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬裡、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。
能夠藏風聚氣住宅具備三個基本條件，一是環境位置，二是建設格局，三是有氣勢。 《黃帝工經》中說：“夫宅者，乃是陰陽樞紐，人倫軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道。”所以選擇住宅時要目光如炬，仔細考察，精心判斷，要注意陽宅風水佈局十大原則。
實際上地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門自然科學。其宗旨是周密地考察、了解環境，順應，有節制地利用和改造，創造居住與生存環境，贏得最佳天時地利人和，達到天人合一善境界。
整體系統論，作為一門科學，它是本世紀產生；作為一種方法，中國先哲開始運用了。風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個子系統是聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要地把握協調各系統之間關係優化結構，尋求最佳組合。
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風水學充分注意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若如斯，是事，乃為上吉。”清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在門庭。”
整體原則是風水學總原，其它原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本點。
因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。 《周易大壯卦》提出：“適形”。先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記貸殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”
中國地域，氣候差異，土質，建築形式。西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工，佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南多雨，蟲獸很多，人們採取乾闌式竹樓居住。 《唐書南傳》曰：“山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號乾闌。”樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處。此外，草原牧民採用蒙古包為住宅，於隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民山石砌房，這些建築形式是當時當地條件而創立。
中國現存許多建築是因地制宜楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令劈山改建，隨地勢高下砌造牆垣和寶殿。中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，歸，天人合一，這風水學真諦所在。
依山傍水是風水學基本原則之一。山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵和捕撈、採摘經濟適應。
山形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村處於這地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裡定居，五百年來發展六百多戶、三千多人赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和生活。
依山另一種形式是“屋包山”，即成片房屋履蓋著山坡，山腳到山腰。長江中上游沿岸碼頭小鎮是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有百年曆史武漢學建築青翠珞珈山麓，設計師充分考慮到風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲城牆，有了個城門形出入口。面平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立於兩側。主有序，稱。學校得天然勢，有城堡之壯，顯示了高等學府弘氣派。
六朝南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤勢。其四有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：“鐘山如龍獨西上，破巨浪乘長風。江山相雄相讓，形勝爭誇天下壯。”
清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大山河主，其來脈氣，關係人禍切要。”風水學重視山形地勢，環境放人大環境考察。
中國地理形勢，每隔8度左右有一條緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；崑崙山棗秦嶺緯構造。 《考工記》雲“天下勢，兩山之間有川矣。大川之上有途矣。”《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。龍脈源於西北崑崙山，東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，泰山人海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，順應龍脈走向。
龍脈形與勢，千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢位於外，形於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏群峰，形是單座山頭。認勢，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。
龍脈集結處有朝案山。朝山案山是類似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁君主。朝案山可以擋風並且屈之情。如《朱子語類》論北京環境雲:”冀都山脈雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，前案，淮南諸山第二案，江南五嶺第三案，故古今建都地過於冀，所謂無風以散，有水以界之.”這是北京城市為中心，全國山脈朝案，北京地理環境優勢。
環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶，是環境決定，猶如中醫切脈，脈象細弦、，可知道身體狀況，因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢，宅地。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，應先考山川環境。處著眼，處著手，後顧之憂，而後乃。
風水思想地質講究，是挑剔，認為地質決定人體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質人體影響有以下四個方面：
鋅、鉑、硒、氟，光合作用下放射到空氣中直接影響人。明代王同軌《耳談》雲：“衡常寧來陽產錫，其地人語予雲：凡錫產處生殖，故人必貧而遷徒。”〈耳談》一千多年《山海經》記載了地質身體關係，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
或臭爛地質，會導致關節炎、風濕性心髒病、皮膚病。腐敗這地是細菌天然培養基地，是產生各種疾病根源，因此，建宅。
地球是一個磁場包圍星球，人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病，可以傷人，引起頭暈、嗜睡、或神經。中國先民認識了磁場，《管子地數》雲：“上有磁石者，下有銅金。”戰國時有了司南，宋代普遍使用指南針，科用地磁之舉。風水思想主張地磁方位。楊筠鬆《十二杖法》指出：“衝中煞不堪扦，堂氣歸隨兩(寸)邊。依脈離二三尺，法中開杖元。”這說要避開來勢地磁，才能得到吉穴。風水師說巨石和尖角門窗吉，擔心巨石放射出磁門窗裡住戶幹擾。
如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流，或者有坑洞，或者有復雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調症狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能科學道理加以解釋，實踐中不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有風水師、親臨現場、手研磨，嘴嘗泥土，挖土井察看土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
怎樣辯別水質呢？ 《管子.地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其，主下貴。，若發饅，論。《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂喜泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓藏。 ”
地域水分中含有微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量放射性元素氮。 《山海經.西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病。”
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉會死掉。經科學家調察發現，泉水含有大量氰化酸、氯化氫，這是殺害生物毒物質。 《三國演義》中描寫蜀國士兵深入地，誤飲毒泉，傷亡，可能這種毒泉有關。這樣水源附近是修建村莊。
中國大多數泉水俱有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省，其中可供醫療、飲用礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，泡茶，茶水一星期變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米味泉，泉水象鮮啤酒那種清甘昧道。於泉水是地下礦石過濾往往含有鈉、鈣、鎂、疏礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，有益於。
風水學理論主張考察水來龍去脈，辯析水質，掌握水流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線(北緯23度26)以北，一年四季陽光南方射人。朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多：一是可以取暖，冬季時，南方北方溫度l2度；二是參與人體維生素 D合成，小兒曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中紫外線具有殺菌作用，經呼吸道傳播疾病有滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬天有西伯利亞寒流，夏天有太平洋涼風，一年四季風向變換。甲骨卜辭有測風記載。 《史記律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風居北方，十一月。條風居東北正月。風居東方，二月。”
風有風陽風別。清末何光廷《地學指正》中云：“平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風、謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風、謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這要避免西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東、火南、金為西、水北、土中。其二，八卦離為南、坎北、震為東、兌為西。其三，乾支甲乙東、丙丁南、庚辛西、壬癸為北。地支子北，午南。其四、東方蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武。或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”《吳興志談起》記載穴代號興郡治的佈局：大廳居中，譙門翼其前，“卞蒼”擁其後，“風”“會景”“銷署蜿蜒於左，有龍象。”“明月”一樓獨峙西南，虎居形，合陰陽家說。
適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。 《管氏地理指蒙》雲：“其高而不危，其而 沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而。”適中風水原先秦時產生了。 《論語》中 提倡中庸，無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。 《呂氏春秋.》指出：“室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多 陽則接，此陰陽不適之患。”陰陽適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向要穴地協調，房屋要協調，房大人吉，房小人多吉，房小門大不吉，房大門小不吉 。清人吳才鼎《陽宅撮要》指出：“凡陽宅地基方正，間架，東盈西縮，定損丁財。”
適中另一層意思是居中，中國歷代都城什麼選擇廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點。 《太平禦覽》卷有記載：“王者命創始建國，居中土，所以控天下和，陰陽，統四方，製萬國者。”洛陽之所以成為九朝，原因於它位居天下之中。級差地租價居中程度而定。銀行和商場只有鬧市中心才能獲得效益。
適中原則要求突出中心，佈局整齊，附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中，有一條中軸線，中軸線地球經線平行， 南北延伸。中軸線北端是橫行山脈，形成丁字型組合，南端有明堂（平原）中軸線東西邊有建築物簇擁，有彎曲河流。明清時期帝陵，清代園林這個原則修建。
風水理論認為，氣是萬物本源。氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物 得於氣。
於季節變化，太陽出沒變化，使生氣方位發生變化。月份，生氣和死氣方向。生氣吉、死氣。人應取其 相，消納控制。 《管子樞言》雲：“有氣則生，無氣死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認為，正月生氣子癸方，二月艮方， 三月寅甲方，四月卯乙方，五月辰巽方，六月乙丙方，七月午丁方，八月未坤方，九月申庚方，十月酉辛方，十一月 戌乾方，十二月亥壬方。風水羅槃體現了生氣方位觀念，風水理氣派講究這一套。
怎樣辯別生氣呢？明代蔣平階《水龍經》中指出，識別生氣關鍵是望水。 “氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水，而水止則氣 止，子母同情，水氣相逐。夫溢於地外而有蹟者水，行於地中而無形者氣。表裡同用，此造化妙用。故察地中氣趨東趨西，即 其水或去或來而知之矣。行龍水輔，氣有水界。”這講了水和氣關係。
明代另一位風水大師廖希雍慶《葬經》中指出，應當山川草木辯識生氣，“凡山紫氣如 蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。雲氣 不騰，色澤，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉乾涸，如是者，非山岡斷絕於掘鑿，生氣行乎他方。”可見，生氣萬 物勃勃生機，生態表現出來最佳狀態。
風水理論提倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣滋潤，植物會榮，人類會長壽。宋代黃妙應 《博山篇》雲：“氣和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，濁可扦；氣，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦。”扦點穴，確定地點。
風水理論認：房屋大門氣口，如果有路有水曲而，即為得氣，這樣於交流，可以得到信息，可以反饋信息。如果大門設閒 塞一方、謂不得氣。得氣有利於空氣流通，人身體有處。宅內光朋吉，陰暗灰。只有順乘生氣，才能稱得上貴格 。
們認識世界目的於改造世界為自己服務。 《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信。文明以說，大亨，革而當，其侮乃 亡。天地革而四時成湯武革命，天而應乎人。革時義矣。”革改造，人們只有改造環境，才能創造優化生存條件。
改造風水實例很多，四川都江堰改造風水範例。岷江氾濫，淹沒良田和民宅，馴服了岷江，都江堰造福於人類了。北京城中處處是改造風水名勝。故宮護城河是人工挖成屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土島， 白塔為中心，寺廟山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱“萬園園”。
中國鄉村建設注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來墳志書和村譜、族譜，每部書首卷敘述了地理風水，歸納，會發現許多改造風水記載。目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京許多開放城市，進行了許多移山填海，建橋鋪路，折建新風水改造工作，而且取得了效果。
風水學者任務，有關人士提供一些有益建議，使城市和鄉村風水格局合理，有益於人民長壽和經濟發展。常規中國命理講求金、木、水、火、土間相生相剋，缺什麽補什麽，克什麽化什麽，從名字著手外，還可以利用植物來改 變你風水，讓你馬年一切風生水起。
園藝風水整個風水學中只是其中鳳毛麟角，但是利用植物能達到改變風水作用，而且能美化居家環境。而所謂園藝 風水植物區分成金、木、水、火、土五大類，居家環境個人風水狀況，栽植植物。
金：屬於黃色系花卉，並搭配金屬花器配件，其中發財樹、萬兩金、金錢樹、水仙、黃橘推薦。
木：綠色植物屬，而且要選擇種子植物，喻“發”意。如建國花市一盆只要50元綠寶石小盆栽、竹柏(日本茉草)。
水：水耕栽培植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃花器，開運竹、萬年青。
火：會開花或是會結果植物，選用紅色花會及花器，如火鶴花、胡蝶蘭、鳳仙花適合。
土：室內耐植栽，應使用黑色花器或鑲有寶石花器，如綠寶石、仙人掌可栽種。
陽宅經典外形論述，《黃帝宅經》總論中如：“宅有五虛，令人貧耗；五實，令人富貴。宅大人，；宅門大內小，二虛；牆院完，三虛；並灶處，四虛；宅地多，屋，庭克，五虛。宅小人多，；宅大門小，二實；牆院完全，三實；宅六畜多，四實；宅水溝東南流，五實。”雲：“宅內漸昌棄，宮堂不衰莫移……”雲：“其田雖，薅鋤乃芳；其宅雖善，修移乃昌。……”《修宅次第法》中如：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若得如斯，是儼雅，乃為上吉。” 《元元經》曰：“地善即苗茂，宅吉則人榮。” 《黃帝宅經》所提倡這些話，應當認為是正確。
宅院佈局中，宅屋方向定位，然後定門、定路、定井、定廚灶，定碾磨房、定牛馬欄；但不管哪個方向，坐東西宅屋，宜居。日常生活實踐中，誰懂得坐東西房子，冬冷夏熱，缺點。宅院佈局講究門，這有它道理。
論宅內形中，主張起屋，應是後前，後是“青松鬱鬱竹漪漪”四合院；對其他內形有很多禁忌。
村鎮建設做到節約用地、佈局合理、經濟適用、美觀大方。即我們住宅建設技術政策所提倡：、適用、經濟、美觀。風水建築物協調配合（如下圖）。中國個體建築，獨具一種“命名”傳統習慣。即一宮一室，一樓一閣，一門一橋，其方位、功能、寓意願望“命名”。而這些命名，包含著深入哲理祝愿和詩情典故。
陽宅“形法”基本觀點，是採用《陽宅十書》，以及明代刊行《魯班營造正式》和清代刊行《魯班經》。前者是有關建築選址規劃佈局，為堪輿家掌握，而後者多涉及建築設計施工，建築匠師熟悉運用。
明代所刊行《陽宅十書》在建築營建經驗及民間習俗基礎上，將流行於世認為是吉凶宅外形，歸納出了100多項。 《陽宅十書》中說：
人居處，宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。若大形不善，總內形得法，吉。故論宅外形第一。
凡宅，左有流水調青龍，右有道謂白虎，前有污池謂朱雀，後有丘廢謂玄武，地（如下圖）。
凡宅，東下西高，富貴英豪。前後下，絕無門戶。後前下，多牛馬（如下圖）。
凡宅，不居衝口處，居寺廟，祠社、窖冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地，居正當水流處，不居山脊衝處，不居大城門口處，不屋獄門處，不居百川口處。
凡宅，東有流水達江海吉，東有大路貧，北有大路兇，南有大路富貴。
凡宅，樹水宅吉，背宅。
凡宅，地形卯酉，居之自如。子午，居之大凶。子丑，居之口舌。南北長，東西，吉；東西長南北狹，初後吉。
凡宅，居滋潤光澤陽氣者吉，幹慷無潤澤者。
凡宅，前後，世出英豪，前後，昏迷。左下右，長子榮昌，陽宅吉，陰宅不強。右下左高，陰宅，陽宅非吉，主奔逃。兩夾故，不住。兩故夾，宗親。新故俱半，陳粟朽貫。
凡宅，或水路橋樑四面交衝者，使子孫，主吉利。
凡宅，門前開新塘，主絕無子，謂血盆照鏡。門可開半月塘。
凡宅，門前人家屋箭來射，主出子孫忤逆不孝。
凡宅，門前有探頭山，四時防盜。若屋，出軍賊人。
凡宅，屋後或嶺道路，或前衝後射，主出軍賊人。
凡宅，屋後不要絕尖尾地，主絕人丁。門前願後方圓大吉。
凡宅，門前見水聲悲吟主退財。
凡宅，門前忌有雙池，謂哭字。西頭有池白虎開口，忌。
凡宅，門前屋後見流淚水主眼疾。
凡宅，門前朝平圓山主吉。
凡宅，門前屬後溝渠水不可分八字，及前後水出、主決死敗財。
凡宅，井不可大門，主官訟。
凡造屋,切忌先築牆圍並外門,主難成。凡大門門扇及兩畔牆壁需要大小,i大主換妻,右大主孤寡,大門拾柱,小門六柱,要著地,言.門扇於牆壁多主爬泣。門口水坑,家破.大樹,主招天瘟。牆頭衝門,人論。交路夾門,人口存。眾踏相衝,家無老翁。門水射,家散人啞。神社門,常病時瘟。門下水,財物不囊。門著並水,家招邪鬼。糞屋門,疤療常存。水路衝門,忤逆子孫。倉口間門,家退遭瘟。搗石門居,宅出隸書,門前直屋,家無餘穀.門前垂揚,吉祥。罷方開門及隙穴開窗之類,並有災害。東北開門,多招.宅戶,三門,門戶退。
這100多項環境條件,主要討論了住宅周圍地形地貌、山脈水流形態知走向,道路方向、形狀、位置,宅基形狀,以及鄰近建築物性質、方位和樹木種類、形態及位置。 ,這是古人宅居形局認識。
住宅周圍環境關係上,風水總是要求合乎情理,要求上,忌背眾,即忌眾人屋相反。於屋前空地,不能兩邊而自己獨高,可人而三略低,但不能過,否則犯忌。
另外綠化方面,風水要求多。如下方法:東種桃柳(益馬),西種梔榆,南種梅棗(益牛),北禁種杏。有:中門有槐,富冊三世,宅後有榆,百鬼
陽宅風水財位有沒有財位，財位，各派不統一。大多數學派原學說體系中沒有財位。 《經八卦》沒有財位，《八宅明鏡》沒有財，《玄空飛星》沒有財位，《十二生法》沒有財位。總之，風水學派原學說體系中，沒有財位學派佔多數。
迎合人們愛財心理要求，不破體系架構，指認一個財位佔多數，論述一個財位有，二者兼固，即指認，論述，是各學派通行辦法。 “指認財位”。套入命理確定財星和財位。命學中有財星和財位，於是各風水理氣學派命學中財星、財位論點加以改裝，填塞入各風水學派理氣體系中。
甲庚兼寅申財位什麼方位？回答是所有風水學派原創體系中沒有財位，迎合人們愛財心理，後來發展變化中，指定了一個財位。所以現在所有風水理論體系，沒有原創財位，只有附會指定財位。因此，此可論斷，財位你“心中”，財位可以“指認”。
財位分成二種：一是個人財位，二是住宅財位。住宅財位是整座房屋為中心，財位好壞影響整個家庭財運。確定此財位分析個人命局。
“八宅派”確定住宅財位方法。 “八宅派”是生氣位為財位，生氣位房屋財位。但同時吉位財位。生氣位為財位只有一個財位，如果吉位財位，財位有四個。 “八”是指八卦方位，“宅”是指房屋。實際上，所有房屋坐向沒有脫離八卦方位。
飛星派確定住宅“財位”方法 。風水飛星學派有一句名言：“山管人丁水管財”。這句話程度上洩露了風水天機，財位處屬水性位置，房屋正面位置。風水學性質分析，看“財位”基本原則是看水。水動山靜，住宅中屬水流動性質東西有噴水池、魚池、水箱（魚缸）、洗衣機、自來水、氣孔、門、路、窗戶、處、處，透光、流動、處，算“水”，是“財”或財位所在。
八宅法玄空飛星綜合確定財位。運用二種方法來做一件事情，主要是求取信息。如果運用八宅法玄空飛星法綜合確定財位共同性，那麼這個財位力量會，如果存在有差異，這個財位力量。
個人財位個人臥室內和個人辦公室內某個地方，其確定個人財位方法和確定住宅財位方法一樣。定出臥室或個人辦公室內某個方位是財位後，分析個人命局，後判斷個人財位真假。大體是：“身強，我克財位，身弱，生扶我者財位”。 “身強財，身弱印為財”，是命學財星論斷。
來說，一個人走財運時，身強能勝任財星，會發財，但發財存在大小差異。如果這個人住一間財房屋，會發多財，如果這個人住一間破財住宅內，這個人財運受到房屋財星牽制，發財會，達到他命局應該得到數量錢財。反之，如果一個人命中財運，住破財房屋裡，不但賺不到錢，反而會地破財。如果這人住一間財房屋，雖然不能使他變富，但可以減少一些不必要損失。如果能利用房屋中財位並且能財位上運用一些調整、增強財星活力，相信來，這個人地步出困境。這陽宅潛移默化效果，是解災或調整財運最佳方法之一。
天醫位整座、整套房屋財位，吉位，吉位宜多使用，因此如果睡於天醫位，一天睡於此位八時，財運有幫助馀，身體有幫助。相反，如果天醫財位洗手間，儲不到錢。
於天醫財位放大葉植物（即是葉比莖植物，例：黃金葛、富貴竹，水種或是泥種沒有問題），旁邊放一個錢箱，入滿散銀，有助聚財。如何找出自己住宅天醫財位？天醫位是需要知道大門坐向來計算。
八宅法, 天醫位計算方法如下:
所謂“財位”，風水學上說法一，這裡有幾種說法：
如果大門是暗財位，財源多。亦可財位擺放音響、鋼琴、敲動財星，增加財源。基於“八宅”理論，“四吉”方位，八宅財位定位法：
“財位”房宅內生氣方位，房宅，財位因而。財位居室中是首重之位，財為養命源，無財則萬事空，因此選定財位後利用，如果財位洗手間或雜物室佔用話，財氣受阻，對家中財運有處。不用衣物或者雜物不能存放財位之上，否則財氣流動，構成敗財局，對主人是。財位五行屬性不可克制，如克制化解，否則損失財。
各門派財位取法，各執，讓大眾無所適從。但無論是何種說法，是管用，不管說法是不足以相信。中國增減法風水學財位分為“財位”與“流動財位”。 “財位”是不變，，不可廢棄財位。 “流動財位”是“財位”基礎之上，確定每年財氣那個位置“流動財位”，明確每年“流動財位”有進一步達到地催財、財作用。
確定財位後，要善加利用，可睡、臥、坐或擺放家人照片，達催旺生財目的。居室內財位流動財位是，只不過是流動財位是財位之間流動，每年。
可試一試廁放一盤大葉植物，水種、泥種可。放多一個錢箱，裡面放些銀子來聚財。如果宅中廁所落屋宅文昌位或是財位上，有吉利可能。廁所落於文昌位，此為污穢文昌，會讓家中小孩讀書困難，成績退步；而家中人事業會有所阻礙。廁所落於財位上，財運會受到影響。
住宅財位（財位同時會受到宅氣影響，宅氣會任財，宅氣弱則財不能勝任）是整座、整套房屋為中心，財位（關於財位調整，像看中醫，要注意辯證施治，注意主人家庭運勢整體效果，而不是像西醫那樣，頭痛醫頭，腳痛醫腳，主意辯證整體施治）影響整個家庭財運。確定此財位（我們關心財位，但怕財位變成破財位，我們強化財位力量，怕財位強化會帶來損丁後果），分析個人命局。確定住宅財位（財位有財位，有財位，財位，有財位）。
確定住宅財位（能帶來財運財位靜為美，財位不動，財流走）方法：“八宅派”確定住宅財位（風水中於找到適合房主財位，廣義上所謂財位並不准確）。是《八宅明鏡》來確定住宅財位（財位有財位，有財位，財位，有財位），所謂“八宅”實際上是指所有房屋沒有脫離八卦（卜簽是八卦前身，“大事卜，小事簽”，不過易行）方位；“八”是指“八卦”，“宅”是指房屋。
關於八宅運算方法，很多書中房屋大門八個卦（卦前身應該是占卜，動物骨或龜骨放在火中，骨或甲產生裂紋作為“兆”進行占卜）位關係來定，筆者以為這種方法有之處，一些城市中單元套房，房屋大門只是代表一個進出口，卻不能代表房屋坐向和採光納氣，因此，我建議房屋坐山來確定八宅，八宅九宮關係坐山起伏位。
八宅，房屋坐八個卦山，“八宅派”風水理論，是房屋坐八個卦山、卦名來命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子北方屬坎，坎卦（京房為代表“納甲”派，現今斷卦領域佔有主導地位。坎卦風水學上代表中男，代表腎臟，因此腎臟有問題坎卦關係）管壬、子、癸三山，是指坐這三個方位上房屋算坎宅。
《經》來講，五行相生相剋，於財位尋找，其照著《經》上面五行八卦圖，能夠分出吉位和財位方位了。如果是震宅，震延生禍絕五天六，以此為中心點，可以看出八個方位吉凶。來講，吉方位伏位、生氣、延年、天醫，應著是正東、正南、東南、正北，這四個吉位叫做財位，這裡辦公可以達到大小太極融合，實現自己理想財運。而如果是巽宅，巽天五六禍生延，以此為中心點，於巽宅主管吉位置，應是東南、正南、正北、正東位置，這些位置辦公比。而如果是離宅，離六五絕延禍生天，以此為中心點，於離宅主管吉位置，應是正南、正北、正東、東南位置，這些位置辦公比。而如果是坤宅，坤天延絕生禍五六，以此為中心點，於坤宅主管吉位置，應是西南、正西、西北、東北位置，這些位置辦公比。而如果是兌宅，兌生禍延絕六五天，以此為中心點，於兌宅主管吉位置，應是正西、西北、東北、東南位置，這些位置辦公比。而如果是乾宅，乾六天五禍絕延生，以此為中心點，於乾宅主管吉位置，應是西北、東北、西南、正西位置，這些位置辦公比。而如果是坎宅，坎五天生延絕禍六，以此為中心點，於坎宅主管吉位置，應是正北、正東、東南、正南位置，這些位置辦公比。而如果是艮宅，艮六絕禍生延天五，以此為中心點，於艮宅主管吉位置，應是東北、東南、正西、西北位置，這些位置辦公比。找到適合自己財位之外，我們可以其它手段增加自己財運，比如擺放植物、金魚缸、六帝古錢、風水輪有利於增加自己財運。
財位即是指客廳大門左右斜角45度位置和進門角線位置。財位擺設和採光，只有保持財位乾，才能讓財氣涓涓不息，財源滾滾而來。如果客廳財位角落不夠，天花板上裝個黃色投射燈，財位角落處照射。若財位上堆髒雜物，那麼家居主人理財能力會，而且花錢如流水，沒有節制。因此，若家庭財運，保持財位潔淨外，此處擺放象徵財運吉祥物，如擺放五色水晶開運樹、金元寶財神像、貔貅、大肚佛，能強化財運氣場，讓人福氣、財氣，財源滾滾，財運亨通。
財位是大門方位基點，坐山起伏位來判斷。八宅派風水中，房子內各個方位有星宿分佈，即遊星“生氣、天醫、延年、伏位”與“、五鬼、六煞、禍害”，其中“生氣、天醫、延年、伏位”吉星，“延年”星所在位置財位。這幾個星宿位置不是不變，是隨著住宅大門位置而變化。例如，大門東方房子，“延年”財位落房子東南方；大門東南方房子，“延年”財位落房子正東方；大門南方房子，“延年”財位落房子北方；大門北方房子，“延年”財位落房子南方；大門西方房子，“延年”財位落房子東北方；大門西南房子，“延年”財位落房子乾方；大門西北房子，“延年”財位落房子東面方；大門東北房子，“延年”財位落房子西方。
風水學上，有一個永久性財位，這個財位房子東北方。東北方是永久性財位，不會因房子大門方位而改變，不論如何坐房子，應重視房子東北方位置。
財位處不能是通道，不能處於家人走動地方，否則財氣守不住，財運反覆；若財位處是一個門，或因房子格局關係找不到財位，或財位地方有大柱子進來，是風水房子，是運用走道隔間方法，造出一個財位。財位上不可放置會發熱電器；財位上不可擺放人造花和乾燥花；財位上方天花板不可漏水，牆壁或地板油漆不可脫落，磁磚不可斑剝。
住宅財佈局，財位上做文章。要注意區別，八宅風水認為“財位見水，代表著敗財”象，因為八宅派財位是財神降臨地方，所以財位見水，意為財神落水兇象。飛星派風水認為，令生旺向星方位是財位，“山管人丁水管財祿”，財位見水則財源滾滾。在家裡養風水魚，是擺放在財位上，至於風水輪、風水球和流水式假山擺放位置，應該選擇財位上。
運用財位方法外，有一些易行財方法，住宅客廳東南方象徵著經濟財運，東南方五行屬木，東南方位置擺放綁著紅絲帶或紅繩綠色植物，如萬年青、發財樹、龍骨樹植物，可以增添生氣達到財效果。
多人購買樓房，要考慮很多因素，交通，環境，但是有一個不能忽視那看樓房風水。但風水學角度看，戶型方正或者奇形異狀運勢有影響會帶來災禍，因此我們要盡可能避免有棱有角房型，三角形T形房屋盡可能避免。
做人要方正，要方正。屋相如人相，屋，要方方正正，大忌三八角，人屋是應。如果你住房子是方方正正，久而久之人處事會公公正正，而會有變化，隨時間變異而長相男會變得方方正正，女會變得端莊大方。反之，如果你居住房子是方正，時間一長，人心會變得歪斜，而上鼻子及腰骨會變彎曲。同時，方正房子人一種安全感覺，而方正房子人一種安全感覺。
購買房子，週邊環境。傳統左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武之外，還要考慮週邊有沒有煞氣存在，如壓煞（四面有樓、天橋、招牌下壓）、反光煞（強光反射）、聲音煞、氣味煞、割腳煞（過近馬路）、鐮刀煞（橋或馬路成反弓）、白虎煞（樓宇右方有動土）、穿劍煞（走廊過長）、飛刃煞、梯衝煞；此外房屋不要政府機關、消防隊、醫院、電房、垃圾池、電線桿煞氣重地方。
中國易經靈魂於陰陽，人要陰陽，房屋要陰陽，房屋光線要陰陽。書雲：陰陽者，天地理。暗屬陰，光屬陽，陰陽萬物得以生長。經雲：孤陰不生，獨陽不長。房子窗戶多，陽氣，財聚；窗戶，不見陽光，太暗，陰氣，招致陰靈作怪，病痛多。所以房子光線適中，陰陽，財運也好，身體會。
這裡水是指廁，火指廚房。古書有云：水火不留十字線。意思是說房屋前、後、左、正右之位置及宅中心點有廚房及廁所。這是基於以下考慮，廁所是地，陰地，要居之方，而廚房是煮食地，獨陽之方，要居之方。而現代建築中，廚、廁是，所以購買時要觀察，不要十字線上。水火相犯，易生不如意事，財運反复，疾病叢生，桃花是非多多。廁所在屋中間話，為水浸心，易得心、胃、肝、肺、小腸諸疾。房屋十字，陰陽不調，患排泄、頭、眼、口、手腳疾。
大門衝陽台、窗戶，前後門沖，前後窗戶，陽台窗戶沖，這此是風水大忌，會引至以下問題，一主財運吉，破財，易招盜竊；二是身體，易生急病；三是家庭，夫妻易生磨擦。
買房子不是，要居住人口多少而決定大小，太大或太小。屋大人，陰多陽少，主暗病糾纏，陰靈寄居；屋小人多，陽多陰少，主脾氣，官災是非多多。我國城市情況，理想居住面積，是每人佔有平方米左右實用面積。
每一層樓，有金、木、水、火、土五行，而年份有五行，易理中，運五行生樓層五行、助樓層五行，吉論；克樓層五行、洩樓層五行，兇論；但樓層五行克運五行，中等論。樓層五行為：一層屬水，二層屬火，三層屬木，四層屬金，五層屬土，每五層以上順序循環。
陽宅風水理論主要基礎是氣和勢，其中氣是陽宅風水中心。氣說，主張是乘氣、聚氣、順氣、界氣、死氣、煞氣、洩氣，這是追求房宅建築選址方位佈局周圍環境協調統一，保證人生理和心理。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，因而選宅。土形氣行，怕因以生，行止氣蓄，化生萬物，上地，說得不無道理。背山面水，負陰抱陽，避風防淹，認為風水，因為它能藏氣。
陽宅選址我們方向可分為兩類，一是房子周圍環境、二是房子裡面格局。
鄉村大地山水來龍氣勢主，城市則以前後左右屋勢來路主。
不論是什麼宅，是陽宅，還是陰宅。旁邊有山有水是。靠山吃山，靠水吃水。此意。接觸過風水學說應該知道有四句話：兩邊有抱，後面有靠，前面有照，照中有泡，這四句話意思前面大家講過，我一一說明了，下面我主要講下房屋週邊屋勢應該注意些什麼
：陽宅方正。所謂天圓地方這個意思。除此之外，陽宅不能缺角，房子要講究前後。看前後地勢，如果是前後，稱出世英豪，此為基本地形，然而並非，須配合理氣，如右下左高，陰宅，陽宅屬吉。
若西北方地勢仰高伸展數理有多，東南方面有山崗（這裡山崗城市裡可看房屋建築），如此後即使坤方（西南）、艮方（東北）兩處形勢，多。若由南向北流長河，前面東邊山嶺（房屋建築）和西邊崗巒（房屋建築）各有兩三層，它們列左右宅前望，兒孫中定有做武官人。若右道路（白虎）北邊山相，左邊流水（青龍）鳴潺潺，住這地方家中出公爵丞相，總之，做文官會做武官。若屋宅東邊南北方有長河，坤（西南）、乾（西北）兩隅墳墓大坡，這種地方若是住上大富貴，兼後代子孫多。若門前有玉帶狀流水，家中出做大官人，子孫代代響起讀書聲，光耀家門，這玉帶環腰格局。
：廟宇、神殿、祠社，前後左右，選作宅基，主易受鬼怪作祟。官衙、法院、ZF辦公場，選為宅基，旺氣其吸取，除非事相關事業如代書、律師。
是不居馬路衝口處，不居草木不生處，不居故軍營戰地、墳地，居正當水流處。
宅基選在死巷、路盡頭處，氣流通，影響財源。窄巷，得地氣，格局。左右有樓，自宅矮舊，納旺氣，稱「兩夾故」，主家道中落。若「兩故夾」，宗親，但樓差距過，否則曲高合寡，聚氣。南北長東西，吉；東西長南北狹，初後吉。前後左右狹，吉；前後狹左右長，財源不聚。
門前屋後溝渠水不可分八字，及前後水出，主絕嗣敗財。宅前通路不可成八字路，主錢財難聚。宅前方若有路衝〈路箭〉或路反弓〈鐮刀煞〉，主家人和、有血光災。門前開新塘，主絕無子，謂血盆照鏡。門可開半月塘。
門前有物體凸出，形似探頭時，稱為「暗探」，四時防盜。屋後有峻嶺道路或有路衝，主傷宅主。或水路橋樑四面交衝者，使子孫，吉利。
納氣說包括兩方面，一地氣，一門氣。地氣及閘氣，方可得到福貴。如果地氣衰而門氣，地氣而門氣衰，吉。
五行相生相剋觀點，凡氣克方來，宅受克，宅內之人變染兇氣。凡氣生方來，宅受生，宅內人變沾吉氣。氣以宅外道論而論，直接朝向宅路稱為來脈，橫路比作界水。八卦方位名氣，有乾氣、坤氣。陽宅若得天之旺氣，地貴氣，富貴。
延伸閱讀…
陽宅禍福，氣色。屋宇雖，氣色光明精彩，其家興發。屋宇雖，氣色灰禿，其家敗落。步入廳內，廳內雖無人，但有烘鬧氣象，其家，若步入廳內有人，有陰森特，若無人聚立其間，其家敗絕。入門，有紅光閃爍，其家成。倘紅光若火焰帶煙氣，主火災，倘黑氣彌漫如霧如煙，主橫禍。倘白氣滿屋，若淡煙，其家有死亡。喜氣帶黑氣，運衰禍。若帶白氣，有孝服。黑氣中微露彩色，禍退盡。白氣中帶彩色，孝服中交樂事。夜靜天朗，望見其家屋上有紫氣紅光，必生貴子。夜分子時，月明星稀，望見五彩氣，其下有貴。若氣下，或橫或散，是偽氣。
宅：
宅，其名稱本身有風水意義。 《釋名》說：“宅，擇，言擇吉處而營。”
對宅外環境，先哲講究。 《左傳》記載，齊景公要晏子換住房，說：“子之宅市，湫隘囂麈，可以居。”
晉代有了相宅者。 《禦覽居處》引王隱《晉書》說，魏舒喪父母，住外祖父甯氏家，“寧氏起宇，相者雲當出貴。”上黨有個鮑瑗，請人相宅，宅修好了，有災，術士淳于智批評相宅者說：“此人安宅失宜，既害其身，令君。君舍東北有桑樹……”
修建房屋要注意方位。 《淮南子》記載，魯哀公“欲西益宅”，史官力爭，認為。 《風俗》此解釋說，宅西邊修築或擴建房屋，因為西方上，是尊者所處地。
說，宅上有氣。史書中，大富貴人出生時，宅上有吉祥氣散。宅上氣有、、、。凡宅上有赤氣，家財。有白氣，家財保。有黑氣，家人伏法。有青氣。家中有銀。
宮室起源，《墨子．辭過》有記載：“古之民未知宮室時，陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。宮室法，曰：室，足以辟潤濕；邊，足以圉風寒；上，足以待霜雪雨露。”這段文字說明，上古宮室是傍山陵阜而建，用以避濕避風。
春秋時代，宮室是坐北向南，宮有院牆，門內有院子，院內建築偏北，設有堂、室、房。
關於宮，歷史講究地點。 《史記》記載“玄武危主宮室”。樗裏子選擇葬地，預言來百年後有矢子子宮其墓地兩旁。漢武帝到河東巡遊，見有許多鳳凰棲息某處，下令那塊地方修建步壽宮，取吉祥意。唐高宗住地，患了風痺，他下令修建大明宮，建造高岡上，南接京城之北。唐高宗晚年住上陽宮，傳說修上陽宮時，土中挖出了盛有雙鯉銅盆，並刻有“宜子孫”四個篆字，高宗認為住此宮，可以中興。
先民宮顏色和作用有講究。 《神異》記載：“東方有宮，青石牆，高三仞左右，闕高百尺，畫五色門，有銀榜，青石碧鏤題曰天地男宮。西方有宮，白石牆，五色玄黃門，有金榜，銀鏤題曰天皇女之宮。西南有宮，金牆，闕有金榜，銀鏤題曰天皇之宮。南方有宮，赤石牆，赤銅門，闕有銀榜，曰天地中女宮。北方有宮，黑石牆，題為天地中男宮。東南有宮，黃石牆，黃榜碧鏤題曰天地少男之宮。西岩下兩邊有陰陽溝，有石羊馬夾道。”文中涉及到六個方位（東、西、西南、南、北、東南）、有“五色門”、有“中男”“中女”別，這是風水觀念反映。
陽宅選址
人們事建築，希望選擇最佳地形，讓建築物處於最佳環境之中。
先哲主張陽宅山傍水、土肥草美處。 《管子．乘馬》說：“凡立國，非於大山之下，於廣川之上。而水用，下水而溝防省。”《管子．度地》說：“聖人處國者，必於不傾之地，而擇形者。”
先哲主張綜合考察陽宅基址。 《左傳》記載，魯襄公二十五年，楚蘇掩提出“書土田，度山林，鳩藪澤，辨京陵，表淳鹵，數疆，規偃瀦，町原防，牧隰皋，井衍沃。”
唐代詩人杜牧有詩雲“九華山路雲遮寺，清弋江村柳拂橋。”這是成住環境描述。雲霧繚繞九華山路，古寺古廟時隱時現。綠水環抱青弋江村，春風楊柳輕拂橋面。橋，水口出處。村，綠樹和曲水環抱之中。遠處有大山屏，近處有路有橋。山、路、雲、寺、村、柳、橋、江組成了結合、生機勃勃的陽宅選址。
風水觀念對待陽宅基址有一套複雜法。山區，看山勢龍脈。脈大勢大力。脈氣本，砂水為用，氣局兩全，繞為福地。丘陵地帶，選址其廣平夷，四面拱衛，無凹陷，既要地，要藏風得氣。山地觀脈，脈氣於水。平原，看起來沒有龍脈，風水先生說土地一寸即龍，大小田埂是龍，還可以看水，有訣雲：“到平洋問蹤，看水繞是真龍。”平地觀水，水神於脈。
住宅帝有廟宇，吉。
住宅南方若有高山，此家有儒腐讀書人。
門前宅後，有巷道。
宅前堆有石頭，家人感冒，好人心痛。
住宅西南有十字路交點，此家婦女性慾。
住宅東北有十字路口，影響生育。
宅四周是路基，落囚字訣。
宅前道路呈圓弧形、S形，家業。
陽宅水環境：
陽宅四周水分六種，第一是水，如九曲水、洋朝水。第二是環水，如腰帶水、彎弓水。第三是橫水，如一字水。第四是斜流水。第五是反飛水。第六是去水。
陽宅周圍水影響人吉凶。秀水繞前橫過，主清閒樂和。秀水朝門，主發橫財。
水近割門，主人。水直沖門，主人離散。此外，水溝、池塘、水井有禁忌。
水溝是居宅內水陰溝，宜暗藏顯露。掘溝導水宜順地勢，子位屈曲而出，氣流散。若直瀉前去，財聚。開門放水，財散不住。門放水，不聚財。水於兩旁，而。丙午，溝水宜前天井右邊辛方回流，中天井從庚方回流，後天井乾方回流。如幾宅並排居住，宜門外橫鑿一溝。
池塘是居宅取水排水之處。凡塘成四方形，興旺禎祥。塘似覆釜，無量。屋大池小，男孤女夭。屋小池，財帛流散。門前塘，人壽不長。屋後塘，少年傷亡。此外，前塘直長、後塘、前後夾塘、大塘並小塘、上塘過塘、屋內有池塘、塘中起水亭、塘中有小山、塘水似黃泥，屬兇格。
池塘是居宅取水排水之處。凡塘成四方形，興旺禎祥。塘似覆釜，無量。屋大池小，男孤女夭。屋小池，財帛流散。門前塘，人壽不長。屋後塘，少年傷亡。此外，前塘直長、後塘、前後夾塘、大塘並小塘、上塘過塘、屋內有池塘、塘中起水亭、塘中有小山、塘水似黃泥，屬兇格。
宅前有半圓形池塘，圓方前，可能會發橫財。
宅前池塘尖角家門，生病。
多建房屋而填塞溝井，保長。 ，填塞溝井可能會破壞生態，但是，該填得填。不能因為一溝一井，影響村鎮建設。
宅宅之間關係
風水講究住宅與住宅之間關係，有許多禁忌。
民間習俗說：“平行幾家建房，一條線上，叫一條脊，叫一條龍，。若有錯前，叫孤雁出頭，屋主會喪偶。若錯後叫錯牙，倆口會。若，叫壓了氣。左邊房子可以於右邊房子。允許右邊房子於左邊房子。俗規是：左青龍右白虎，甯叫龍萬丈，讓白虎抬了頭。同一院內，即使是自家蓋房子。否則叫奴欺主。”
住宅大門別人屋角，住宅有。
若別人家圍牆角自家門，叫泥煞。若角左邊，對男人，角右邊，對女人。
陽宅結構
古人建城，方圓九裏，每邊三個門，城中道路有九九緯，王宮門外路是祖廟和社，前面是，後面是市。夏代有世室，室分中央室、四隅室，白灰粉刷。殷人有屋，堂南北長七尋，三尺。週人有明堂，宮中尋為度，野地度，道途軔度，路門內外有九室。
上古陽宅，主要強調是工整、稱。如和營建城、北京故宮，是方方正正，有中軸線，有中心點，人感覺。
有堂無室謂陽房。房屋雙分金木火土五形。金形，其屋宇光明，牆壁，四簷相照。
木形，其屋脊聳，牆垣起伏，四簷拱照。水形，俗其屋宇。
火形，屋宇藏風，屋脊見聳。土形，屋宇方正，四簷齊平，牆無缺陷。
陽宅尺寸有規制：
陽宅往往步代尺，作為長度單位。四尺五寸為一步（：這是古代工部木尺，現代市尺），九尺為二步。一步起為建，二步，三步，四步，五步為定，六步執，七步破，八步危，九步成，收，十一步開，十二步閉，十三步建，十四步為。
這些步子有吉凶。建為元吉，除為明堂，滿為天刑，平捲舌，定為金櫃，執為天德，破沖煞，危為玉堂，成為三合，收為賊劫，開為生氣，閉為災禍。其中，建滿平收黑，危定執黃，成開可用，閉破。
這些步子是怎樣運用呢？凡宅寬，須不犯滿平收閉；宅長，除定執開，如果宅數合除定執危開建，生貴子；衙門步數合除定危開執建，則加官進爵。學堂、人館類推。
雲南昆明古代，古人認為昆明蟲山有靈氣，蟲山自北向南延綿而來，宛如一條巨龍，到了下馬村，龍身下潛右轉，虹山左旋，青雲街、雲大，北門街圓通山五華山。如果長蟲山比作一條巨龍，五華山龍首。龍著城池，城池南邊滇池。古人認為五華山一個風水寶地，所以歷朝歷代行政機構設五華山。
古人認為昆明北部松華壩南流經城池匯入滇池盤龍江是龍脈，北向南，一山一水。滇池是一個龍潭。昆明市民享有“浩蕩龍恩”。
古代云南第一任省長賽典赤·贍思丁葬於盤龍江源頭松華壩，可見人們看重盤龍江，龍脈說法深信不疑。
一個名經傳邊陲小地，隱藏著一段驚心動魄歷史；一位青史並留名小國王侯，擁有著令人嘆絕地宮；他生前並見得有多和，差點中原帝王殺絕，但他偏安一隅後一心想昇仙得道。此他不惜殘殺追隨自己數萬臣民，製造血棺人痋，風水定穴，企圖借助力量，死後成仙。獻王，這個肉體凡胎欺怕運用到暴君，淋漓盡致演繹出了人端的、。
真人你批算八字命格,
保護自己墓穴昇仙得道，獻王不惜更改地脈格局、煮屍祭天，數萬無辜臣民製作成人蛹和人痋，孕婦體內植入蟲卵養成“痋人”，將風水師和剝皮蛇纏繞共生，製成樹中血棺定穴眼。墓穴週邊盡冤魂怨念、屍骨累累，臣民、奴隸，金銀財寶……幾於是整個滇國理進了墓坑里，是“舉全國力去死”，想成仙得道他忘記了因果報應這回事？
8月31日首播電視劇《雲南蟲谷》，能老少咸宜，《雲南蟲谷》刻意弱化了原著說裡恐怖感，王胖子喜劇因素沖了整體劇情凝重感和感。 《雲南蟲谷》原著故事有著很多、奇詭設計，影像鏡頭裡還原這些東西：包括人剝皮蛇相纏而死，包括浮漂、痋人、水彘蜂、刀齒蝰魚、雕鴞、霍氏死蟲、屍蛾怪異之物；有建於懸崖之上明樓寶頂，懸掛於樑上巫婆妖人……電視劇《雲南蟲谷》程度展現了這些東西，但同時注意尺度，讓它們過於和。目前播出十多集來看，電視劇使用手段，逼真塑造了很多元素，創造出了富有視覺衝擊力原始森林美學。胡八一、王胖子和Shirley楊三人組合，有默契和搞笑時刻。於潘粵明和張雨綺拘表演，姜超扮演王胖子生動些，接地氣兒。
人共生，是獻王得道昇仙基本思想，但他中心思想是——只要自己能活，其餘一切可以去死。他努力自己肉身一些長生生物融為。自己棺材放進了一個烏頭肉芝肉眼裡，企圖嫁接到肉芝身上，利用它古老生命長生。
嫁接和借物理念他反復運：屍蛾卵放進自己妃子體內；痋卵放入懷孕少女體內，將大祭司和蛇相纏……企圖借助生育力量，保持這些東西生命力，讓它們守住自己墓穴和風水，破壞了很多古老生物和人本應和生命，人和動物變得扭曲畸形、備受痛苦煎熬。死，本身規律抗；活得是這麼痛苦和畸形，生不如死。
盈江允燕塔分為五層一個主塔和四十個小塔組成，四周懸掛286個風鈴。旁邊有景頗族「目腦示棟」，南傳佛教寺廟和傈僳族舉行節日活動標誌「花靶射日」。隴川玉兔塔，傳說是釋迦牟尼轉世玉兔時現身於此而享有盛名。每年浴佛節期間，中緬邊境，泰國、印度來賧佛、遊覽者可達萬人。戶撒皇閣寺，紀念明洪武年間，征伐麓川獲全勝而修建，後演化集漢傳佛教、南傳佛教和道教於一寺文化景觀。臨滄地區滄源緬寺，結合了漢傳佛教和南傳佛教某些特點，建築結構具有獨創處，全國重點文物保護單位。
雲南地處祖國西南邊疆，是一塊風水寶地。它山山水水、一村一樹充滿了靈性。雲南是諸多民族和睦聚居地，許多少數民族不僅能歌善舞，而且具有信仰和感情。這一地域和人文環境，形成了舉世無雙漢傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教彙集一地雲南佛教，此外，結合雲南各地原始本土宗教，還存在有特色阿吒力教、東巴教。並且各種流派佛教有相應信眾和建築廟宇。
於西南絲綢之路，佛教傳入雲南。相傳佛陀弟子伽葉於周昭王時，守衣入定於雞山，等待彌勒佛到來。雲南古代稱為「妙香佛國」。它和中原傳統文化聯，故漢傳佛教寺廟遍佈於全省大部分地區；南部、西南部和東南亞水山，當地少數民族修建了南傳上座部佛教寺院；西北部為藏族、納西族聚居地，於是形成了一些藏傳佛教寺廟群。這種格局，薈萃了佛教三大語系(流派)、建築風格各具特色人文景觀，縱觀神州，放眼世界，不僅全國各省是獨一無二，而且全世界是舉世無雙。一九九六年以來，我們此做出論證。
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雲南民眾具有信仰。昆明有正式成立佛教團體，居士林和蓮華精舍，有專家學者組成，挖掘佛教優良傳統，弘揚佛教文化為宗旨昆明佛學研究會。這些是弘揚中國傳統文化組成部分—佛教社會和群眾基礎。佛教雲南眾多民族和睦，中國內地、西藏同胞及東南亞、南亞人民心靈和文化交流提供了一條黃金紐帶。保護和大力發展凝聚著數千年文化傳統，具有地方性、民族性、多樣性特色雲南佛教及其旅遊資源，會魅力吸引全國各地及東南亞、日本、韓國、港臺地區和世界各國旅遊者。
雲南佛教具有文化底蘊漢傳佛教、和群眾日常生活水乳交融南傳佛教、信仰藏傳佛教為特色，五彩斑爛光，成為宗教學、民族學、文化學、建築學、民俗學天然博物館，作為全人類共有文化資源，展現於世界面前。
雲南漢傳佛教
雲南佛教具有文化底蘊漢傳佛教、和群眾日常生活水乳交融南傳佛教、信仰藏傳佛教為特色，五彩斑爛光，成為宗教學、民族學、文化學、建築學、民俗學天然博物館，作為全人類共有文化資源，展現於世界面前。雲南漢傳佛教
筇竹寺五百羅漢，塑像生動，譽為「東方雕塑寶庫中明珠」。它一方面降龍伏虎，握蛇訓象，手攬月，腳渡海，神通佛法顯示法力；另一方面千姿百態，具有各種類型喜怒五百羅漢，宣示芸芸眾生各種色相；協力廠商面，這形像地說明眾生即羅漢，羅漢即眾生，眾生平，有佛性，可成佛。加上寺中聯：「兩手把大地山河，捏搓圓；灑空中，毫無色相。一口將先天祖氣，咀來嚼去；吞肚裏，放出光明。」使筇竹寺成為一個生動闡明佛法道場。
昆明地藏寺經幢雕刻，造型奇特，而為稀世珍寶。始建於唐朝東西寺塔聳立於昆明市中，它們西安雁塔具有建築風格，表現出雲南佛教與中原文化密切聯繫。安寧曹溪寺元代建築有「天涵寶月」，每年八月十五日，中秋月光透過大殿屋櫞下一個直徑四十一釐米圓孔，達釋迦佛像，後隨月亮上升，月光釋迦佛鼻尖移動到肚臍。這一「月印佛像佛印月」景象，令人讚歎。晉甯盤龍寺，山隱層層樓殿寶剎，煙飄。雲南這塊風水寶地誕生過世界大航海家鄭和，他既是回族，一四○三年奇僧道衍皈依佛教，名「福善」。官渡古鎮不僅有全國重點文物保護金剛塔，而且這塊小小的土地上，清末民國年間同時存在三宮、六院、七閣、八廟盛。由此可以反映出當時宗教信仰。有法定寺、妙湛寺塔、五穀寺、燃燈寺、觀音寺、興國寺、土主廟及文廟及戲社。
大理地區佛教盛行，寺庵林立。蒼山十九峰過去峰峰有塔，說當時村村寨寨有數不勝數風水塔、鎮塔。明代張含《寫韻樓歌》中描述蒼山「山九百六十寺，寺寺夜半鳴鐘。」崇聖寺三塔為代表大理古塔，其風格和數量多舉世聞名。大理具有下關風、上關花、蒼山雪、洱海月「風花雪月」四景。其中下關風和蒼山雪民間傳說觀音菩薩有關。感通寺蒼山聖應峰麓，寺內刻有朱元璋賜無極禪師《歸雲南詩》；明朝狀元、文學家楊慎曾和大理文人、高僧此交往，因此留下「寫韻樓」話。蒼山龍泉峰普陀岩象展翅翱翔鳳凰，其上雕有八個緻亭閣，每個裏面雕刻有一尊佛像，稱為「西佛像亭」。其他有中和寺，寶林寺，弘聖寺，無為寺，羅荃寺，金圭寺，聖源寺，佛圖寺(蛇骨)塔。
碧波蕩漾洱海中有三島、四洲、五湖、九曲、八景。其中一塊岩石構成小普陀上建有觀音閣，萬頃煙波中恍如海天瓊閣。銀蒼玉洱間蘊藏著許多佛教相關民間傳說，段赤誠民捨身除害到守信時望夫雲，這些優美的故事流傳。觀音堂稱大石庵，天井中突兀挺立著一塊巨石，巨石上有一座大理石建築觀音閣。傳說有一支敵軍侵犯大理，觀音化為一位老婦背負大石敵兵相遇，結果嚇退了敵軍。七三八年南詔王皮邏閣供奉唐王朝賜金，專門都城太和城中建造了金剛城。此外，下關有中原文化和本主崇拜複雜結合軍廟。新建南詔風情島上漫著佛教文化氣息。白族佛教故事集《白國因由》記載：隋末魔羅剎久大理，人民遭荼毒。唐貞觀年間，從西天來觀音制服了羅剎，使百姓安居樂業。從此「年年三月十五，眾聚集，蔬菜祭，名曰祭觀音處。」因此三月街古稱觀音市。後演化為三月街。
劍川石鐘山石窟不僅山形奇特，而且造像包含佛像外，有反映雲南觀音崇拜愁面觀音、甘露觀音，密宗大日遍、護法神八大明王、黑天造型，以及奇特「象首人身佛」，有南詔王室全家福及其部屬造像。石鐘山石窟還具有地方民族特色，它佛像和王者像旁，刻有表示女性生殖器阿秧白，這充分反映了原始社會生殖器崇拜。石窟附近有建築於峭壁上寶相寺。巍山巍寶山具有規模佛寺、道觀相混建築群。
此外，雲南全省範圍星羅棋佈地分佈著漢傳佛教眾多名勝。有武定獅山禪寺，傳為明建文帝避僧處，頗具有皇家氣派，後殿塑有建文帝像，使人神思。始建於唐天寶五年(西元七四六年)大姚白塔像一柄倒立磬錘。它印有梵文佛經和漢文佛教名號兩種青磚砌成，一千二百多年暴風大雨，多次地震，屹立。通海秀山，山而廟宇林立，普光寺、天鏡樓、台、湧金寺層層疊疊，金碧。全山建築群山勢吻合，有致，而且配以大量於佛理楹聯，充分體現出人文景觀與。建水燕子洞是亞洲岩洞之一，它水旱兩洞組成。春夏季，無數燕子出沒洞中，形成「百萬燕呼淝水戰，一條浪吼浙江潮」天下。旱洞中形成佛道混合宗教文化，金光閃閃丈八觀音，面懸於鐘乳石上「佛光普照」匾。蒙自緣獅洞多層寺觀，依山建築，遠望如一「靈」字，。彌勒縣彌勒寺，塑有彌勒。縣名勒，寺稱彌勒，山形如彌勒。其勒文化有特點。保山臥佛寺有一尊長約六米，重9.5噸玉佛是中國玉臥佛。保山十多個佛寺中供奉著大大小小玉佛五十多尊。數量多，價值，造型，堪稱中國玉佛。
西雙版納和德宏地南傳佛教
雲南傣族是一個全民信仰佛教民族，這裏村村有佛寺，處處有佛塔。他們相信佛祖到過自己家鄉。由此留下了許多地名，形成了貝葉中《佛祖巡遊記》。這裏山山水水，村村寨寨，誕生了一個個動人傳說。曼飛龍佛塔，主塔高16.29米，它和四周八座小塔，構成一座威武挺拔筍塔。它正面佛龕前原生岩石上，有一個八十釐米，五十釐米，酷似人腳印痕跡，相傳這是佛祖留下腳印。附近一泓泉水，相傳是佛祖使前來聽講佛法群眾口渴，禪杖戳出來。由此而形成具有佛教色彩傣族文化。傣族人生每一個環節要請佛爺來誦經祈福。每個村寨有佛寺，每個家庭供有佛壇。老年人每天早上要到佛寺去獻花拜佛，晚上在家裏佛壇中焚香禱告，每個男子到十歲左右，送到佛寺當一段時期和尚。
傣文文獻《帕薩坦》記載，佛教西元前傳入西雙版納傣族地區。西雙版納，具有代表性是造型景洪曼閣佛寺，總佛寺是西雙版納南傳佛教聖地之一。其他有曼蘇滿佛塔、莊莫塔。結構海景八角亭是紀念佛祖，而仿照他戴金絲台帽建築，它造型，工藝，顯示出人融人文自然美。西雙版納眾多佛寺、佛塔，及各種佛教建築，不僅和當地傣族水乳交融，而且和周圍婀娜多姿樹木映襯，構成、環境民族風俗畫。
思茅地區景谷仙人洞，相傳是佛祖沐浴更衣過關門節聖地，每年二月十五三月初，傣族人民要到此登山朝拜賧佛。景穀縣城臥佛寺有聞名於整個傣族地區和東南亞一帶奇特多彩的，與左右景觀渾然「樹包塔」和「塔包樹」。景穀遷糯佛寺稱佛寺，建築規模，是雲南傣族佛教寺廟之一。江城賀井塔造型，風格，是傣族地區和老撾具有影響佛塔。傣族關門節和開門節祀佛、念經、賧佛，潑水節盛典緣於紀念佛祖誕辰和「龍噴香雨浴佛身」傳說。
德宏地區傣族、德昂族和阿昌族中的傣撒都信仰佛教。潞西五雲寺，金光閃爍，因此傣語中名為「金寺」，規模佛光寺具有園林式佈局，十六座小塔環繞著主塔，形成筍塔群。菩提寺集大氣磅礴和華麗於一處，建築結構結合了漢族和傣族形式，十分，而且佛殿供奉釋迦牟尼佛，兩側是傣族打扮男神「韋屬」和女神「送塔列」。寺內珍藏許多傣族剪紙、壁畫和經書，是傣族民間藝術集中寶庫。樹包塔是一棵榕樹根須地包裹著塔身，樹中有塔，樹塔合一，渾然天成，歎奇觀。風平佛塔規模和氣魄著稱，二十八座小塔環衛於高二十三米主塔四周。
瑞麗姐勒大金塔是東南亞五大名塔之一，佔地148平方米，主塔高39.5米，四周環列十六座小塔。十七座塔陽光下金光閃閃，令人起敬。稱為「孔雀王宮」喊裝寺，相傳佛祖傳道時此住過，其建築氣勢，雲霧繚繞，坐落於鳳尾竹中，形成景色如畫天然公園。喊薩寺富麗堂皇，是傣族民族建築和文化薈萃寶庫。
正義路沿現三市街向南走，舊昆明南方城門近日樓，靈龜頭，樓外有一牌坊名「忠愛坊」是紀念雲南平章政事賽典赤，贍思丁治滇忠君愛民，治滇池和建設政績顯著法令，社會，經濟發展，百姓樂業。政通人和盛事共享。
南傳佛教融入傣族民族日常生活。佛寺是傣族人民文化和教育發源地，是傣文教學場。因此傣族地區民風，社會安定。傣族各種活動和節日，趕擺和邊境貿易佛教密切相關，佛寺、佛塔成為群眾文化娛樂活動場所。
迪慶和麗江地藏傳佛教
雲南西北藏族集聚地區香格里拉人間天堂聞名中外。無數刻著六字真言瑪尼堆，飄揚經幡，白色哈達，數清朝山拜佛信眾，不絕於耳誦經聲構成了藏傳佛教中，對宗教信仰和。他們不畏風雨烈日，不畏艱難險阻，註生命和永恆。
香格里拉噶丹松贊林寺(歸化寺)雲南藏傳佛教首，鍍金銅瓦使古堡佛寺燦爛奪目。寺內珍寶壁畫琳瑯滿目。維西有壽國寺和形似巨佛達摩山，相傳當年達摩祖師雲遊到此，見此地甚合佛意，登山入洞，面壁十年，後悟道成佛。紀念達摩，天生祖師洞中，崖壁，鑿石架木，建造了達摩寺和來寺，它們像空中樓閣鑲嵌懸崖絕壁上。祖師洞口石壁上印有當年達摩面壁時形成影像，洞外石板上有相傳是達摩成道後，「頓石」留下一對深深腳印。每年農曆四月間，祖師洞主辦拜佛節，舉行轉山活動，僧侶們跳「羌姆」，觀眾成千上萬，盛。十一月間有「格都節」盛會。
梅裏雪山主峰6740米卡瓦格博峰，它是藏傳佛教徒覲聖地，傳說寧瑪派分支伽居巴保護神，位居藏區八大神山首。梅裏雪山海拔超過六千米山峰有十三座，稱為太子十三峰。卡瓦格博峰旁邊亭亭玉立緬茨姆峰，是卡瓦格博妻子。卡瓦格博峰是人類攀登上處女峰。卡瓦格博峰藏語意為白色雪山，原是九頭十八臂雪山煞神。後蓮花生教化，改邪歸正，皈依佛門，從此成了統領邊地，福蔭雪域一員神。卡瓦格博神像藏族供奉神壇之上，他身騎白馬，手執長劍，英發。每年秋末冬初，全國各地藏傳佛教信徒千里，風餐露宿，前來朝拜卡瓦格博峰。德欽噶丹東竹林寺(飛來寺)就位於卡瓦格博峰麓。莫測卡瓦格博峰雲遮霧繞，相傳只有高僧、清官來時，露出真容。
麗江納西族以世界象形文字東巴文和東巴經舉世聞名。麗江玉龍雪山有巍峨，風情萬千十三峰。東麓玉峰寺，萬朵山茶聞名於世。每年立春立夏之間花期，開花二十多批，開花多達二萬餘朵，蔭地面積167平方米。這堪稱世界之最。玉龍雪山四周共有五大喇嘛寺，其餘有普濟寺、興化寺、龍潭寺、指雲寺。麗江白沙壁畫，是寶積宮壁畫，漢傳佛教和道教，藏傳佛教東巴教各種神像，納西族生活情景，列一處，唐代、明代內地佛教壁畫和雲南地方特色，及漢、納西、藏、各族畫風融合，形成風格，體現了歷史上各民族文化交流、象徵。
香格里拉白水台，遠看似一條白色瀑布凝固於青山綠樹之間，觀象層層白玉臺階直通天堂。相傳遠古時代，納西族阿普山東西藏學習佛經回來，此地，山水有所感悟，於是定居收徒，開創並傳授東巴教。因此阿普山東尊為東巴教聖祖—丁巴什羅。從此白水台成為東巴教和納西族聖地。麗江地區佛教勝地有永勝觀音箐，位於風景瀘沽湖旁寧蒗紮美戈寺。怒江地區三江並流風光外，佛教名勝有蘭坪大龍塔和金雞寺，貢山丙中洛喇嘛寺和瀘水恩尹寺。
昆明，雲南省省會，地處雲貴高原中部，北涼山彝族自治州，西南與玉溪市、東南紅河哈尼族彝族自治州毗鄰，西楚雄彝族自治州接壤，東曲靖市交界，是滇中城市群核心圈、亞洲5時航空圈中心，國家一級物流園區佈局城市之一。
昆明享「春城」美譽，中國面向東南亞、南亞開放門戶城市，國家歷史文化名城。是中國旅遊、商貿城市，西部地區中心城市之一。
中華民族有著歷史，文化，數千年來神州大地上創造出了許多多彩而風格建築。
歷代所建宮廷、城市、村鎮、民居、道觀、佛寺、陵墓，在建築技術和文化內涵表達上，世界建築史上獨樹一幟。
真人你批算八字命格,
北京故宮是世界上宮殿，明朝十三陵、清朝清東陵、西陵達到藝術；公元七世紀西藏布達拉宮、武當山明代建築群。嵩山少林寺北魏太和19年建築群成為佛教道教建築代表。這些列入世界文化遺產名錄，代表中國建築水平，無獨有偶，這些是風水選址、設計、施工建築，使中國風水學在世界上放。
許多城鎮是風水師精心選址佈局，而後規劃興建，這各地地方誌中記載甚許。
風水理論，城市選址和營造選一個吉祥安全地方。理想環境應該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開擴，遠處有案山；有水流山間流來，明堂開闊，水去處宜封閉，前方案山之外有朝山；朝山是旺山旺；前山後水，運旺丁財如此即形成一個四周有山環抱，負陰抱陽，背山面水地段。這樣一個封閉空間，現代科學觀念來分析，是一個生態環境。背山可以阻擋冬季寒風；前方開擴可以得到日照，可以接納夏日風涼；四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，能形成氣候；流水既保證了生活農田灌溉用水，水中養殖開發，可欣賞水天海市勝景，這吉祥安全評價包含了山勢、地形、氣流、水流、道路和方位日照要求。
除此之外，風水中有一個於城市或區域關概念山管人丁、水管財，進水口、出水口，昆明城風水中有體現，讓我們昆明山水格局。
如現八運是乾山巽，巒頭要亥龍魁魏入乾宮王侯相建，若有巽水逆來，可敵國大富翁，龍向要雷風，水亦雷風相薄。
雲南昆明故事，長蟲山盤龍江，龍身龍脈，滇池是個大龍潭
風水定穴、人要勝天，《雲南蟲谷》裡獻王有多可怕？
昆明屬紫薇垣格局，可惜，明清兩昆明風水破。
昆明位於中國西南、雲貴西部、雲南中部，三面環山，瀕滇池，地處東經102°—103°40′，北緯24°23′—26°22′之間，南北長218公里，東西151公里，總面積21018平方公里，城邊面積125平方公里，市中心海拔1895米，地勢北高南，呈階梯狀，由北向南降低，中部隆起，東西兩側。昆明氣候、雨量、日照、地勢、灌溉，雲南稻穀、玉米、小麥、豆糧食作物生產歷之一，「滇中糧倉」、「滇中茶倉」聞名，春城無處飛花，昆明是花城，唐宋，昆明培育出名花異樹。
舊時昆明範圍，有三山、四河、六垻、九莊、九閘、七二營稱。
昆明既得天、得地、得城千年、得人百族、得風水格局、得風水名師點地，築城興旺。
昆明城史長2000多年，於現在此築城有1200年之久，期間滄桑風雨，自會昆明城選址、佈局、定向、街、巷、名中沉澱下來，亦可透出昆明建城史。
五百里滇池奔來眼底，披襟岸幘，喜茫茫。看：東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹風鬟霧鬢，蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞，莫辜負四周香稻，萬傾晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。
這是清朝康熙和乾隆兩相交之際，昆明一個無意功名傲骨寒士。後來人知大觀樓長聯作者孫髯翁長聯中，詞精闢，仗工整。千金不可一字中提到昆明風水地理。
北走蜿蜒，長蟲山、昆明之龍山、龍脈，有萬山祖的崑崙山起脈,
途經多地，雲南麗江，連綿數百里，層層疊疊、起伏頓跌、踴躍奔騰、冰峰奇峽、千山聳秀。奇峰異石，萬領巍峨，有猛虎出林象，神龍奔海勢，過峽處峰腰鶴膝珠束氣，散帳處剝龍換骨，有迎有送，前呼後擁，護衛擁送，情同貴人出遊。威風凜凜，森嚴肅穆，震撼人心，簇擁著有著滇省眾山之祖著稱老君山而來，老君山傳說太上老君此煉丹而得名。老君山山脈、山體，山脈主峰金絲丁山海拔4402.1米河源，九十九龍潭及九十九面軍旗山，宛如軍號出征，棋杖，號令分明，軍紀齊列，浩浩蕩蕩。延盤亙數百里，老君山山脈位於麗江縣西部，地理坐標北緯26°38′—27°15′，東經99°70′—100°00之間，東西長33公里，南北35公里，總面積715平方公里，處於青藏高原東南邊緣橫斷山脈向雲貴高原過度銜接地帶。雲嶺主脈維西、麗江、蘭坪、劍川4縣境內山體，稱為老君山，山脈主體麗江縣境內北而南歷經魯甸、巨甸、金莊、黎明、石鼓、石頭、仁和鄉鎮直抵九河鄉南緣，山脈山原峽谷地貌，地處高山峽谷上流，角峰鰭脊冰峰，幽谷冰川作用遺蹟甚多，冰蝕，冰、湖盆、草場溪澗星羅棋佈。經攀枝花後橫垮金沙江、南盤江兩流域之間雲南昆明尋甸縣（現天時高爾夫球場）山嶺，西和富民祿勸毗鄰田畤相接，北東川接壤，南接嵩明川原平街，位於東經102°41′—103°33′，北緯25°20′—26°01′經嵩明。九曲東北艮方，折轉北坎方落脈北峰，五老山（現黑龍潭後山）星羅棋佈，形式北斗七星，長蟲山宛如三台星宿形成天上紫微垣局。紫微垣是天上皇宮，如北京紫禁城尊，北極是玄天上帝，（北極彼發真武祖師）所居。祖師前有龜蛇二，所以天應星宿，地應潮，形成天上有『星宿』，地上有其結地，所以，風水行中有句話：上先生看星斗，中等先生看水口，下先生滿山走。古時有功夫上等風水先生懂天文、看星斗，話講上觀天時、下觀地理。
東北艮方折轉北坎方落脈長蟲山，結穴後下脈，結穴「焦王墓」—越南王。及鐵峰庵結穴，為壁上掛燈穴，是長蟲靈蛇口。長蟲山龍脈經四川轉折雲南。 ，四川人昆明謀生做生意打工勞力多，掙得錢財後寄回四川，應了風水術語，雲南有座長蟲山，吃雲南屙四川。昆明寶地結穴瓌多，有二馬飲泉，馬蹄金、蓮花穴、龍樓鳳閣，鳳凰展翅，金星串珠，仙鶴撲水，金線吊葫蘆，金鐘覆火……。
北邊蟲山麗江老君山發脈後尋甸嵩明九曲東北艮方折轉北坎方，來勢若鸞停鴣，落脈蟲山結穴後下脈，由北向南而下，為商山、圓通山、螺峰山、五華山、祖通山而立，山勢並高居屬紫微垣，地理有情，雍容瑞麗，大氣包容瑞祥安泰，龍脈行至螺峰山結穴，開玉屏，吐出五華透氣，結地昆明城。蛇趕龜名地，昆明史上築城蛇攆龜名地。
靈龜有形，其頭午門近日樓（現新百貨大樓附近），左前腳東門（城樓稱殷春樓，稱咸和門）居位於今長春路口與青年路交叉一帶，出去八大河（現盤龍江上游）。
左後腳東門，位於今圓通街圓通山公園門口附近。當年名嗓「魚吐辰樓」指是水塘中有二石，一似人魚頭、一似魚尾，魚頭對著東門，有「石魚吐出東門」意思，寓意祥和。
右前腳小西門，稱威遠門城樓，稱康阜樓，位於今武成路西口一帶，右後腳大西門，位於今龍翔街附近。
靈龜尾正北門，稱拱辰門，城樓稱望京樓稱眺京樓，取眺望北京遙拜皇權意，位於今圓通山公園西門北門街省歌舞團一帶，北門昆明舊時龜形古城中處於龜尾位置。 ，我們領略當年城市選址營造匠心。東邊，由北向南是鸚鵡山、金馬山峰巒重疊，逶迤綿亙，如長龍蜿蜒遊動，環抱明堂，此乃青龍。西邊，由北向南是高山、玉案山（現在棋盤山）、進耳山（稱作筆架山）、碧雞山、太華山、羅漢山，連峰度脈暗藏深壑，秀峻挺拔蒼崖萬丈。南邊，滇池水滿盈野，荻葦蔽天，楊鋪岸，漁火隱隱，江空月明，北、東、西三面群山、朝案形成景，此乃天造地設佳境！諸多文傑瞻巒噓唏，讚頌昆明「三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。滇池岸邊渾如錦，春城四季滿鮮花」。
南傳佛教融入傣族民族日常生活。佛寺是傣族人民文化和教育發源地，是傣文教學場。因此傣族地區民風，社會安定。傣族各種活動和節日，趕擺和邊境貿易佛教密切相關，佛寺、佛塔成為群眾文化娛樂活動場所。
迪慶和麗江地藏傳佛教
東邊，有兩條主要河流—–金汁河和盤龍江，其東北所出諸泉匯於盤龍江，蜿蜒迴，平行而下，南流注入滇池。這是流青龍方水，陽水。盤龍江到了城東南官渡一帶折西為玉帶河，然後分一支西流永暢河，進而折北護城河相通。
西邊有白虎玉案山水、山水，東南滇池相通，這是陰水。東邊金馬山處，北來水遇山東折，迴環後，繼續南向東流向城南，直至匯注滇池。這昆明上水口了，它處於八卦「巽位」。吉方。中國古代很多城市水口都位於此方位。西邊碧雞山白虎，美中不足、形似睡美人，身體扼往西南而去水，這裏昆明下水口。風水上講，山管人丁，水管財，上下水口，合為天門地戶，天門應大開，地戶應鎖閉，左右著城市財運。城四周諸山左旋自西而南而東，諸水及盤龍江九曲流水，右旋自東而南而西，古時修道人到昆明修煉，喝昆明逆水，像張三豐祖師、劉淵然祖師、徐道廣祖師，昆明修煉飛升，什麼呢？一江春水東流，天下水東流，只有昆明水是向西流，與天上銀河同流、暗合天地。此乃陰陽互補、點出了昆明城風水大勢。昆明城池龜蛇應藏風聚氣風水要明堂吉穴位之上，結地昆明城。
昆明城選址佈局城市中心風水中軸線坐北向南，子山午向築城。城中心街道，市中心正義路城市風水中軸線由北向南延伸，其中間有三條連接橫貫通路，武成路，長春路。光華街、威遠街、慶雲街、景星街。風水學形上，三橫，「王」字頭上加一點；「主」字意主人意。所以吳三桂五華山建行宮，昆明造反稱帝風水環境趨，王字頭上打一點主想要做國家主人，後兵敗，長蟲山龍脈挖斷。
風水師分析認為：中國大龍脈正在西進和東出狀態中，西進方向是黃河流域，華山地區是龍喝水和出口處；東進方向是長江流域，黃山地區是龍喝水和出口處。
崑崙山到了中原後，向東有六盤山、秦嶺；偏北有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；南是南嶺；加上五嶽：北岳恆山、東岳泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山。有東邊黃山和台灣玉山（海拔4000米），西南峨眉山。
這些舉世聞名、舉世無雙大大小小山（龍）脈，構成了中華巨龍圖，是龍、中小龍臥龍圖。因而，有西方個別政治家，稱中國是一條沉睡巨龍。從政治上來講是，但風水學上來講是錯誤。
因為它不是一條，而是一群大小不等臥龍。 40多年前，它們睡迷迷糊糊，中華民族進走向落後。現在群龍甦醒，我們民族要復興；落後走向進！
，江河是龍脈絡，水是龍血液。
中國有三大河流，即黃河、長江和珠江。三大河流中黃河長江同是發源於青藏高原，青海省巴顏喀拉山是黃河發源地，而地處西藏自治區唐古拉山是長江源頭。黃河、長江珠江是東流，流入渤海、東海南海。
黃河全長5400多千米，流經青海、四川、陝西到山東流入渤海，九個省區；長江全長6300多千米，流經青海、四川、雲南、貴州、湖南、湖北、江蘇到上海注入東海，流經八省、直轄市。
珠江源於雲貴高原，流經貴州、廣西壯族自治區和廣東省，廣州市形成珠江三角洲，而後流入南海。三大河流配合大龍脈走向而流動，使成大地地方形成了山環水抱勢。
三大河流之外，有東北黑龍江、松花江、遼河、鴨綠江、圖們江、嫩江；西北塔里木河、額爾齊斯河；雅魯藏布江、瀾滄江、怒江；東部地區淮河、海河，。
此外，各省各地有自己江河。諸如湖南湘江、四川嘉陵江、廣西邕江、紅水河，。
全國有調節江河水（龍血液）2000多個湖泊；這些天然淡水湖，緩解了江河急流，使水來個大彎小彎，形成了山環水抱作用。
例如鄱陽湖，位於江西北部，是中國淡水湖，長江到這裡打個彎，水注入鄱陽湖，使江西風水地理成為全國冠，成為全國三大才子之鄉，居於湖北、湖南中間洞庭湖，長江中游彎曲處，故湖南人靈地傑、人才輩出。
【唐人北京時間2020年12月15日訊】中華民族所滋養生息神州大地，是一塊風水寶地，這塊寶地上，五千年來風風雨雨朝代更替，孕育了五千年中華文明。傳說中哪個家族要尋找到哪一條龍脈，得到了龍脈上龍穴，能君臨天下。那麼龍脈是什麼？為何昆崙山是龍脈祖？
《地理大成．山法全書》雲：「龍者？山之脈。土乃龍肉，石乃龍骨，草乃龍毛。」並不是所有山脈可以稱為龍脈，龍脈所在山有始，有有源，內部有生氣貫通，這樣山脈外形上表現起伏，生機勃勃。
《地理大成．山法全書》雲：「龍者？山之脈。土乃龍肉，石乃龍骨，草乃龍毛。」並不是所有山脈可以稱為龍脈，龍脈所在山有始，有有源，內部有生氣貫通，這樣山脈外形上表現起伏，生機勃勃。
得到風水界公認是，中華大地上所有龍脈發源於昆崙山。昆崙山稱為「萬山宗」、「龍脈祖」，《山海經》《西山經》稱「是惟帝之下」，他脈出八方，有八大幹龍伸向各處。
其中三大龍脈當今中國，叫做：一、北幹龍：走黃河以北廣大地區；二、中乾龍：走黃河以南，長江以北；三、南幹龍：是長江以南廣大地區。這三大幹龍總體上發自西北，走向東南。形成了中國地勢上西北高東南地形。
中華大地南海、長江、黃河、鴨綠江四大水域分為三條主要區域，這三區域中山脈稱為三大幹龍。這三條龍干脈生出支脈，支脈生出支脈，猶如人體血管和經絡，遍布於中華大地。
北龍氣脈發於祁漫塔格山，黃河青海、甘肅、山西、河北、東三省北部地區，延伸朝鮮半島。實際上，北龍應到朝鮮終結，它相接於朝鮮白頭山。朝鮮龍脈發於白頭山，但停止，只是隱入了海中，後接了日本列島。北京、天津城市處於北龍之上。
中龍氣始於阿尼馬卿山，黃河、長江之間地區，包括四川、陝西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海終止；西安、洛陽、濟南，中龍氣聚之所。
南龍氣發於可可西里山，後生他念他翁山，沿長江通過雲南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇南部地區入海而停止，香港、廣州、福州、南京、上海城市劃為南龍範圍。
於其他幾支幹龍，歷史上古人認為昆崙山生發，而沒有透露過它們氣脈走向。有學者考證了西北、東北各有一支幹龍走向，這個考證我們不知其是否屬，但可羅列出回應讀者：
昆崙山氣北面生化了新疆境內天山山脈。天山往西北，生出了慕士塔格山和公格爾山脈。二氣入塔吉克斯坦生出前蘇聯命名共產主義峰和列寧峰；阿賴山生吉爾吉斯山，再生楚伊犁山。擴散到哈薩克斯坦、土庫曼斯坦後，形成高加索山。此山脈氣入羅馬尼亞生喀爾巴阡山，喀爾巴阡山生發了橫跨法國、瑞士、奧地利阿爾卑斯山，以至氣展歐洲各國，這支幹龍後英國到西班牙停止。
天山北偏東，先生北塔山和蒙古阿爾泰山，由此山脈氣生發出汗呼赫山、杭愛山；入蘇聯(或俄羅斯)後，生出唐努山和薩彥嶺。這支氣脈過烏蘭巴託生雅布洛諾夫山，生斯塔諾夫山，再生上揚斯克山和切爾斯基山。
此氣過白令海峽到美國生出阿拉斯加山，入加拿大生出海岸山和落基山；繼續延伸墨西哥而生出馬德雪山，然後順著巴拿馬南美洲，覆蓋了整個南美各大山脈。
有一種說法是中國三大龍脈兩條，當中一條名北幹龍，艮龍發脈分佈地域，所在區域包括新疆、內蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼寧、吉林、黑龍江區域，走向黃河以北廣大地區。西起崑崙山，北延伸祁連山，轉向大興安嶺山脈長白山脈，長白山延伸朝鮮白頭山從而入海。
第二條是南幹龍，巽龍發脈分佈地域，所在區域包括雲南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇及台灣，走向東南。西起崑崙山，進西藏，走向南到雲南貴州，到福建下海，南龍抬頭指出台灣玉山山脈，這是中國三大龍脈兩條當中之一。
後一條龍脈所在區域包括四川、陝西、河南、湖北、安徽、山東諸省，走向黃河以南，長江以北。西起崑崙山，東延伸秦嶺–大別山–轉到江浙一帶入海，海裡抬頭日本。如果三大龍脈中國騰飛。
說起中華龍脈，這裡要闡釋兩個問題：一個是什麼昆崙山是世界龍脈祖山？二是山形成脈什麼叫做龍脈，而不是叫做鳳脈或其它什麼脈呢？到今，沒有人公開講解過原因。翻遍和風水有關古書，沒有直接講明。
中國道家認為宇宙是個大人體，這個宇宙是盤開闢，所以目前我們科技能探測到這個150億光年宇宙叫盤。
道家這個理論，聯想一下，那銀河係是不是盤古宇宙裡一個分子粒子，陽係是不是盤古裡面一個細胞，地球是太陽系裡面小小細胞。