醜向為養，主三支，艮宮，而字原系庚金局墓庫，火局相合，火去克金，主人多夭，有始，主心胃二經受病，少男受傷，沖年月人命。
風水命理學中兩大類：其一，形勢派，稱巒頭派，其二，理氣派，稱屋宅派或三元理氣派。其實，要解讀形勢派風水命理，人們會想起，形勢論吉凶風水命理祖師~晉人郭璞，他堪輿學經典名著「葬書」則流芳百世，而「氣乘風散，界水止」「山主人丁，水主財」已成風水命理界教條框框。
風水命理形勢派注重地理形勢，它理論學說龍、穴、砂、水、來論吉凶，形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派和最近流行長眼法派小門派，但是，這門派風水命理原理是大致相同，並實踐應用中，有關鏈，貫通，對應點，若有人能取它，補彼短，理順、整合、完善此門學說，中華堪輿文化寶庫中，增添光輝一頁。
形勢派類別「巒頭派、形象派、形法派、眼法派」有何特點？此，筆者自己體會給予解讀：
（1）巒頭派：於看陰宅風水命理，巒頭表示自然界山川形勢，自然地理，巒頭包括龍、砂、山。龍~指遠處伸展而來山脈，砂~指穴場週邊三百六十度範圍山丘，山~指穴場外山峰，可以說看巒頭準確度有多，風水命理造詣有多了。
（2）形象派：論形象，確實是風水命理高深學問，它是山形勢生動地比作某一種動物或其它物體形象，這是一種抽象，因人而喻看法，所以，講究論者經驗和智慧（慧根）。例如，某個山形狀似獅子，稱為「獅子山」，那驗證週邊環境，是否受此名稱對應影響。經典例子是香港九龍「獅子山」山脈，香港能夠小小漁村建成國際大都會，「獅子山」有它「呼形喝象」，並產生了催磁場效應，且週邊人倫影響，港人「獅子山下」一種奮鬥精神，因而，激勵了幾代香港人開創出「東方珠」這個風水命理寶地。
以上論述了形勢派巒頭形象基本原理，還有形法眼法留待下篇解讀！
上篇解讀了風水命理學中形勢派類別：（1）巒頭派，（2）形象派，今篇分析餘下兩個
派別，形法派眼法派：
（
3）形法派：是巒頭派形象派升級版，例如：看一穴場「墓地」風水命理，看過巒頭和形象後，看到一條道路穴場沖著，並如一支箭射穴場，形法派名詞作法則，稱為「一箭穿心」代表這穴場有象，置於要問事發生？那可用派別「眼法派」口訣去論斷，還可用理氣派風水命理來推斷。形法派~顧名思義是自然界包括人類社會吉凶事物和事物形狀、顏色，有生活語言現象代入風水命理中，驗證作為風水命理法門派。
（4）眼法派：稱形家眼法，此學說無書本記載，靠口述承傳，以至失傳，後來傳寶島臺灣，近年此派傳人發揚光大，此學說口述文敘中系統地驗證，並整理成章、成訣，臺灣、大陸招生教學，口碑，名噪，並培養出部分後輩堪稱中、港、台堪輿界佼佼者。其實，眼法派是乙太體，體者泛指：陰宅、神位，陽宅包括別墅、公寓、農舍、商品房、商業大廈，商鋪、工廠、辦公場，內局臥室、床位、大廳、廚房、灶位、廁所……。並以陰陽，以及左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武四獸為用。用者可論：沖克刑洩害，生旺扶助。 撰文:蔡瑞騰
● 什麼是形家眼法風水命理法？
顧名思義讓你眼睛去細察太極周圍事物現象、動向。是一套專論形勢巒頭風水命理地理學術，核心形巒為用，眼見實，看到得到、直觀直斷、精準靈驗、斷事如神，俗稱形家風水命理。
● 特色：
眼派陰陽宅風水命理，是四勢觀形，疏近親原理，物物有太極，來論左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，四方斷居宅狀況吉凶休咎，形家眼法有形有，看到得到，應，應即，靈應、、、財富、和諧、感情、桃花、學業、、血光、病災、男女、方向、流年……。故不用拿羅盤直接論斷直接且神準。
學習形家陽宅風水命理，可以導正人陽宅學錯誤認知，學習後可學以致、自助助人、造福社會。是每個家庭知識，為十分實用陽宅風水命理學。
● 課程部分分為外局和內局佈局兩部分：
一、眼派外局：
現在高樓大廈多，如何內局有深入佈局顯得了。
二、眼派內局佈局：
姻緣桃花、學業考試文昌位、財務狀況抓漏、身體居處關係、夫妻情感、家庭和進。企業辦公室內的佈局、財位佈局安排、小吃店爐灶、櫃台安排方位，能一一解惑。
辜托長老，稱靜道和尚，北宋初人，師承白鶴仙師遺，師全邱延翰，賴布衣門人青衣子仙師指點，是影響堪輿學大家。
其總結風水命理學，歸為『龍、穴、砂、水、』五字。
即：龍要起伏屈曲活動主，砂要纏護抱穴朝案分明，穴要氣脈窩藏穴暈為，水要逆朝橫收，要淨陽依水所立。
所有堪輿典籍，核心無非此五十字，言簡意賅，直指真原。
唐玄宗時，一位風水命理大師叫邱延翰，他民間點了天子龍穴，此事人告發，邱延翰朝廷軟禁，玄宗降旨要邱延翰寫出《天秘訣》、《玉函經》二書，派遣楊救貧專門看管邱延翰，楊救貧邱延翰學識迷倒，結果二人切磋堪輿之術。後黃巢起義攻下長安，僖宗逃往四川，楊救貧趁機放出邱延翰，邱延翰改名換姓隱居南山。
丘延翰生前，因為裴氏卜引來，離鄉背井，師郭璞南下路線來到江南，發現東南地域，是江蘇、江西、福建、浙江為中心地域，文化發達，神鬼信仰十分，風水命理因此而獲得生存空間，風水命理埋論雜亂紛呈，堪輿名流輩出，尚祀、浮屠風盛況空前。丘延翰來到這里後加入其風水命理堪輿名流隊伍中，出入於官邸民宅，當地派不謀而合，受敬仰。到了僖宗李儇時代（874—879），任國師、官金紫光祿大夫、掌臺地理事楊筠松，十分喜愛風水命理，並以地理術行於世，其著《疑龍經》、《撼龍經》、《黑龍經》、《36龍》傳於世。考其理論，出乎丘延翰八字天機說，令人感慨是其天門、地戶、鬼門、人門提法，可追溯到郭璞《山海註》傳說裡：“西北天門，東南地戶，西南人門，東北鬼門”，“西北立龍飛翼樓，像天門，東南伏漏石竇，像地戶”，並以天門、地戶說用來比喻水口，影響了一帶城市佈局和民宅建築。我們尋根問其楊先生相宅術來自何方？東南各地流傳著一個無史可查傳說，人們說楊筠松乘黃巢起義破京時，乘機竊走皇宮藏書丘延翰玉匣金經，而後結友入崑崙山讀體驗，後返回故居（今江西贛州市）行風水命理地理術民相宅、相墓、災攘福，深受地民間敬慕，人稱救先生。
風水命理宗師傳承脈絡，可以如此推斷，丘延翰是東南地區風水命理祖師，而楊筠松實為其，而丘延翰師乃同鄉晉代郭璞，鑑於此，可以說丘延翰是中國歷史上第二代風水命理祖師，第二代易學、堪輿學傳承者。
賴布衣，原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱”先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間(公元1101~1126年間)。任國師，後受奸臣秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，風水命理術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話傳說。
古訓曰：無絕地，有。無絕，有絕水。
經云：盤古立正為訣，三七相兼禍即侵。
陰差陽錯皆天盤，時師害殺人。
言立墳面，穴內分金無涉，即外收堂氣旨，如乙加辰吉，兼卯則犯八煞之類。
1、有可兼者，兼而。
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戌乾壬子子癸兼，艮寅甲乙辰先.
巳丙丁未坤申合，庚酉是後天。
即便是：立向時，
2、有不可兼者，兼而。
辛戌乾亥亥壬家，癸艮寅怕虎牙。
甲卯卯乙休相見，辰巽巽巳逢他。
丙午午丁雙煞曜，未坤申庚如麻。
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酉辛方上動，此是夾煞定無差。
即便是：立向時，
即使龍真穴，砂環水秀，知果確，一切都是枉然。
於進趨吉一龍有吉.水有吉，砂有吉。
一個穴地，要想避開各種凶煞，要依靠羅盤，而羅盤上標明四周龍山、干支、五行、八方，龍、水、砂之間方往可吉可兇，則需要依靠前人留下口訣。
比如“戌乾壬子子癸兼”，這是因為羅盤中刻有二百四十分金度，其有三七分、七三分和五五分幾種情況，遇有立時逢上三七分某組合，不能兼，而只能改變，如果逢上七三分或五五分組合，則可以兼，因為三七分處帶煞，所以避開。
其法來自先天八卦和納甲法，其乾坤坎離四陽卦，震巽艮兌四陰卦。
例如上述歌訣中“戌乾”二字，“戌辰兼巽乾”，為戌向屬陽，乾屬陽，淨陽可用；如“壬子”二字，“丙壬兼午子”，壬向屬陽，子向屬陽，淨陽可用。看壬字納甲於離卦，離為中女，子屬坎卦，為中男，中男配中女，屬於陰陽相配卦，所以吉。
宜淨陽吉，如立“巳丙”二，即亥山巳兼壬丙，納甲法，巳納兌，兌卦屬陰，所以巳屬陰，丙納
例如：艮卦，艮卦屬陰，所以丙屬陰，得陰，艮少男，兌為少女，少男配少女，謂陰陽相配，山澤通氣，所以吉，其它以此類推。