少子化現代，要聽到苦求順利懷孕生子故事，算是難得了。不過，最近許多年一點點女性前輩聊天，發現希望能夠生兒育女夫妻不算，只是工作壓力，要撥出時間籌備這件事，即便兩人年，沒以不孕／育生理困擾，每次恩愛時機那麼！
本篇，貓編有意國家發展盡一份心力夫妻，整理「孕」風水命理，幫助各位家庭！
●居家格局宜方正，正東方（代表長子）缺角，否則家中有男丁。
●房屋不可面假山石，此種石頭「漏胎石」，導致婦女小產。
真人你批算八字命格,
●房門不可廁所廚房相鄰，或是位於兩者之下方。
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●臥室不得有兩扇外門，否則造成夫婦受孕。
●整體採用色系、大地色，可幫助夫妻身心、放鬆，擁有性愛品質及頻率。
●重點色使用紅色系或粉紅色佈置，風水命理上迎來喜氣，心理上暗示生育機會多。
●床頭需靠牆，不可露空，否則缺乏安全感，身心不寧。
●臥室內放魚缸，否則導致濕氣太重，陰陽協調。
●床頭不可放花，否則招桃花，家庭有損傷。
●床頭放結婚照，反而對受孕有阻礙，宜移往家中西北西南位。
●臥室放多鏡子，改走胎氣，並使夫妻失和。
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《老子》提出“居善地”。這是風水命理內容。 “上善若水”是風水命理寶地條件重點。 “地得一寧”高度概括了風水命理理論。 “知其雄，守其雌”是風水命理關鍵奧秘。至於“蓋聞善攝生者，陸行遇兕虎，入軍甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫?以其無死地。”像奇門風水命理秘。是指導行，入“死地”。既非“陽宅”，“陰宅”，多變，如影隨形，巳有。可見法離“地”，而有“死地”名。還需要進一步探索，可否命名為“攝生風水命理”或“行為風水命理”?
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《道德經》即是《老子》。文詞古雅、哲理淵，注家很多，有盡之處。讀來朗朗上口，譽為哲學長詩，若要讀懂它，有其。 《老子》自述曰：“吾言知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯不知，是以我知。知我者希，我者貴，是聖人褐懷玉。”由此可知，老子之文，另有一翻奧秘，於文史哲文字。《老子》書中有關風水命理學幾點明文寫出，用以教於高明。
《老子》第八章曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”“上善若水”“若”字，解作“如”字。 《說文》曰：“若，擇菜。艸、右、右手”。有選擇意。郭景純《葬書》曰：“風水命理法，得水上，藏風次之。”風水命理法，是得“水”列為首位。與《老子》“上善若水”觀點。 《尚書·洪範》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”是“水”排首位。南唐何溥《靈城精義》曰：“龍之性喜乎水，故山夾水界，得水。”是水放在首位。有“入山尋水口，登穴看明堂”大端指導，以至發展出風水命理家各種“水法”著述。不是“古聖先賢其揆一”呢!
《老子》曰：“居善地，心善淵，善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無。”“居善地”排首位，可知是重點。即是今人說“風水命理寶地”。有哪些處呢?《老子》說：“居善地”能“心善淵”，心態深廣，福至心靈，應事自如。 “善仁”，有人為善，施捨慈悲心。 “言善信”做事說話，說到做到，人信任。 “政善治”，若是作領導，和政，管理會作得。 “事善能”，即辦事有工作能力。 “動善時”，是合符時代需要，與時俱進。 “夫唯不爭，故無”者，即是居善地，而體現了“上善若水”德性而人爭結果，風水命理中得水上善地效應。
《老子》第三十九章曰：“昔得一者，天得，地得一寧，神得，谷得一盈，萬物得一以生，候王得天下貞，其致，天無以清裂，地無以發(廢)，神無以靈歇，谷無以盈，萬物無以生滅，候王無以貞將恐蹶。故貴本，以下基。是候王自稱孤寡穀，此以本。?故致數輿無輿，祿祿如玉，珞珞如石。”此章提出“得一”二字，這個“一”字是古人高度概括，“數代”方式來形容“道”。很理解!《說文》曰：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣和。”這裡數代學，是一天，二地，三人，三才具而萬物生，萬物包括了人造器物內。求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。”這是風水命理文獻中名句，源於《老子》無疑了。 《天玉經》曰：“江東一卦來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，時師話，知得通仙，代代鼓駢闐。”這裡說“知得通仙”，可見能“知得”是一個而復雜秘密。 “鼓駢闐”，是喧嘩，車馬盈門，上門聘請眾多描寫。 《天玉經》是風水命理經典，是於讀懂文章。 “江東一卦來吉，八神四個一”句中，結為一個“一”字，同時是“從來吉”，意味著是有吉無兇，與《老子》“地得一寧”中“一”字，是否呢?《天玉經》注家，於讀懂。多是天玉注我，而不是我注天玉。多是隨文敷衍，道洩漏天機嗎?
《青囊序》曰：“先天羅經十二支，後天乾與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推”。羅經二十四山是各家通用測量山水唯一傳承工具。說：“二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即此中分，祖宗陰陽出，陽左邊團團轉，右邊轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地相逢。”可見二十四山是風水命理應用本，其它模式是後來風水命理家發明。鮮明是團團轉，而不是九宮飛。
蔣大鴻《地理辨正》，“《天玉內傳》即《青囊奧語》挨星五行玄空卦理，楊公妙用止有一法，無二門。”見他二書方法論證。 《青囊奧語》“二十四山分五行，知得榮枯死生”，二十四山名詞多有應用。而“卦”字有“倒杖，卦坐陰陽想。”出現過一次。 《天玉經》中“卦”字出現一二十次之多，羅經之外另有卦像模式結合應用。
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蔣大鴻曰：“江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故曰江東。八神即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神四個。言八神之中歷四位。一者，此一卦只管一卦事，不能兼通他卦。
江西一卦者，卦起於東，反而言，即謂江東龍去望江西亦可，故曰江西。於八卦之中，經四位而起父母。故曰八神四個二者，此一卦兼管二卦事，而不能全收三卦。此如坎巽乃第四位，巽兌第四位，八卦之中，各四卦，故曰八神四個。
南北八神者，乃江北一卦。所謂江南龍來江北望。不云四個者，此卦突然自起，位數，東西兩卦。八神一卦者，此卦包含三卦，總該八神，八神四個二之比。
夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者。有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空卦秘密寶藏，傳正授斷不能洞悉其妙者。 “以上是蔣大鴻注。
解者三元學解，即甲庚壬丙配辰戍丑地元，一卦只得一卦之用，父母同行，稱為逆子。名曰江東卦，叫做“四個一”。
乙辛丁癸配寅申已亥為人元，一卦兼得二卦之用者，與父母同行，稱為順子。名曰江西卦，叫做“四個二”。
子午卯酉配乾坤艮巽父母卦，沒有命名叫什麼卦?和幾個幾?什麼說“南北八神一卦，八神四個三呢?”
細讀經文，蔣公注懂。 “八神”，江東江西南北，明文三個“八神”是經文中二十四山所配有二十四星?“帝釋一縣府，紫微八武。”明將帝釋稱一“神”是其證。 “四個”與“經四位”顯然位與個意?蔣例九宮“經四位起父母”，則組成：一四七、二五八、三六九三卦者，與一二三上元，四五六中元，七八九下元結合，或一四七配天元，二五八配人元，三六九配地元，《黃金屋》、《玉函通秘》中有詳論。是否與《天玉經》?
《老子》“地得一寧”，是否即是山水環境元運得到統一，居住其間呢?
郭璞《葬書》曰：“夫葬，左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，形勢，法破死。”可知前朱雀後玄武，左青龍右白虎，來自天文星象二十八宿，雖言四方，實際八方內。是我定位，而非方位。此是風水命理家基本常識，吃透者。 《青囊序》曰：“楊公養看雌雄，天下諸書。”重點提出“雌雄”二字，可知是畫龍點睛言。 《青囊奧語》曰：“雌雄，交會合玄空，雄雌，玄空卦內推，山水雖要明此理，水山禍福關。”可知山水即雌雄理有明文示知。蔣大鴻《平砂玉尺辨偽總論》曰：“地理道，若確見雌雄交媾之處，則千卷青囊可付祖龍矣!(祖龍指秦始皇焚書典故)。斯理甚秘，而實在目前!若一指明，觸目，然斷五行生旺墓上討訊息”。 “目前”“前朱雀”乎?
《老子》曰：“知其雄，守其雌，為天下谿(溪)。為天下谿(溪)，常德不離，復歸於嬰兒”。 《說文》“谿，山瀆，無所通者”。可見此處是水陽主動雄，故曰“知其雄。”山脈陰主靜雌。谿，是水流注容歸處。 “常德不離”者，即山水交會而分離，產生出生氣。 “復歸於嬰兒”者，嬰兒是男女媾精所得生命體。這裡是藉嬰兒形容雌雄即山水交會產生出生氣。是“一陰一陽謂道”原理。求己《青囊序》曰：“朱雀發源生，一一講說開愚蒙，識得陰陽玄妙理，知其生與死”。朱雀生旺氣何來?蔣大鴻說：“斷五行生旺墓上討訊息”。這是雌雄交媾，為“地得一以寧”乎?
《老子》提出“居善地”。這是風水命理內容。 “上善若水”是風水命理寶地條件重點。 “地得一寧”高度概括了風水命理理論。 “知其雄，守其雌”是風水命理關鍵奧秘。至於“蓋聞善攝生者，陸行遇兕虎，入軍甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫?以其無死地。”像奇門風水命理秘。是指導行，入“死地”。既非“陽宅”，“陰宅”，多變，如影隨形，巳有。可見法離“地”，而有“死地”名。還需要進一步探索，可否命名為“攝生風水命理”或“行為風水命理”?
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《道德經》即是《老子》。文詞古雅、哲理淵，注家很多，有盡之處。讀來朗朗上口，譽為哲學長詩，若要讀懂它，有其。 《老子》自述曰：“吾言知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯不知，是以我知。知我者希，我者貴，是聖人褐懷玉。”由此可知，老子之文，另有一翻奧秘，於文史哲文字。《老子》書中有關風水命理學幾點明文寫出，用以教於高明。
《老子》第八章曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”“上善若水”“若”字，解作“如”字。 《說文》曰：“若，擇菜。艹、右、右手”。有選擇意。郭景純《葬書》曰：“風水命理法，得水上，藏風次之。”風水命理法，是得“水”列為首位。與《老子》“上善若水”觀點。
《尚書·洪範》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”是“水”排首位。南唐何溥《靈城精義》曰：“龍之性喜乎水，故山夾水界，得水。”是水放在首位。有“入山尋水口，登穴看明堂”大端指導，以至發展出風水命理家各種“水法”著述。不是“古聖先賢其揆一”呢！
《老子》曰：“居善地，心善淵，善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無。”“居善地”排首位，可知是重點。即是今人說“風水命理寶地”。有哪些處呢？ 《老子》說：“居善地”能“心善淵”，心態深廣，福至心靈，應事自如。 “善仁”，有人為善，施捨慈悲心。 “言善信”做事說話，說到做到，人信任。 “政善治”，若是做領導，和政，管理會做得。 “事善能”，即辦事有工作能力。 “動善時”，是合符時代需要，與時俱進。 “夫唯不爭，故無”者，即是居善地，而體現了“上善若水”德性而人爭結果，風水命理中得水上善地效應。
《老子》第三十九章曰：“昔得一者，天得，地得一寧，神得，谷得一盈，萬物得一以生，候王得天下貞，其致，天無以清裂，地無以發(廢)，神無以靈歇，谷無以盈，萬物無以生滅，候王無以貞將恐蹶。故貴本，以下基。是侯王自稱孤寡穀，此以本。？故致數輿無輿，祿祿如玉，珞珞如石。”此章提出“得一”二字，這個“一”字是古人高度概括，“數代”方式來形容“道”。很理解！ 《說文》曰：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣和。”這裡數代學，是一天，二地，三人，三才具而萬物生，萬物包括了人造器物內。求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。”這是風水命理文獻中名句，源於《老子》無疑了。 《天玉經》曰：“江東一卦來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，時師話，知得通仙，代代鼓駢闐。”這裡說“知得通仙”，可見能“知得”是一個而復雜秘密。 “鼓駢闐”，是喧嘩，車馬盈門，上門聘請眾多描寫。 《天玉經》是風水命理經典，是於讀懂文章。 “江東一卦來吉，八神四個一”句中，結為一個“一”字，同時是“從來吉”，意味著是有吉無兇，與《老子》“地得一寧”中“一”字，是否呢？ 《天玉經》注家，於讀懂。多是天玉注我，而不是我注天玉。多是隨文敷衍，道洩漏天機嗎？
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蔣大鴻《地理辨正》，“《天玉內傳》即《青囊奧語》挨星五行玄空卦理，楊公妙用止有一法，無二門。”見他二書方法論證。 《青囊奧語》“二十四山分五行，知得榮枯死生”，二十四山名詞多有應用。而“卦”字有“倒杖，卦坐陰陽想。”出現過一次。 《天玉經》中“卦”字出現一二十次之多，羅經之外另有卦像模式結合應用。
蔣大鴻曰：“江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故曰江東。八神即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神四個。言八神之中歷四位。一者，此一卦只管一卦事，不能兼通他卦。
江西一卦者，卦起於東，反而言，即謂江東龍去望江西亦可，故曰江西。於八卦之中，經四位而起父母。故曰八神四個二者，此一卦兼管二卦事，而不能全收三卦。此如坎巽乃第四位，巽兌第四位，八卦之中，各四卦，故曰八神四個。
南北八神者，乃江北一卦。所謂江南龍來江北望。不云四個者，此卦突然自起，位數，東西兩卦。八神一卦者，此卦包含三卦，總該八神，八神四個二之比。
夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者。有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空卦秘密寶藏，傳正授斷不能洞悉其妙者。 “以上是蔣大鴻注。
解者三元學解，即甲庚壬丙配辰戍丑地元，一卦只得一卦之用，父母同行，稱為逆子。名曰江東卦，叫做“四個一”。
乙辛丁癸配寅申已亥為人元，一卦兼得二卦之用者，與父母同行，稱為順子。名曰江西卦，叫做“四個二”。
子午卯酉配乾坤艮巽父母卦，沒有命名叫什麼卦？和幾個幾？什麼說“南北八神一卦，八神四個三呢？”