形派重視形勢、巒體、形法，稱為江西地理學派。楊筠松、曾文迪、賴有、謝子逸人先輩，龍、砂、水、穴及定向要訣進行堪輿活動。主要著作有宗師楊筠鬆《三龍經》（即《龍髓經》、《疑龍經》、《辨龍經》）、以及《撼龍經》。
理派八卦、方位、五行、星卦主，講究宮位生剋制化，“煞”理論十分複雜。 《陔餘叢考》：“一曰屋宇法，始於閩中，宋王伋行，其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，純取五星八卦，生剋理”，故稱宗廟法或屋宅法，稱福建地理學派。
理派宋代王伋、陳摶人主導，福建四川浙江傳播，主要著作有《青囊海角經》、《相宅經》、《宅心鑑式》。
有一種風水命理術，是祭祀符籙法。 （王玉德《尋龍點穴——中國古代風水命理述》說：“面，堪輿師有時感到莫測，無能力，於是採迴避方法、自我安慰方法、祭祀方法，概言稱心理自慰法”）。這種方術，有很多細分，沒有形成主流成派，是一種依附於形理派旁術。這裡是祭祀符籙法代表闡述這一類技法。
此法如於屋宅，主要是 石、鏡鎮宅求和祭祀、符籙避邪化煞而催吉。符：是一種筆劃屈曲，篆文、籀文和星雷之文圖形；籙：是是記錄天曹官屬佐吏名，間雜諸符秘文。有屋宅內、墳堂裡、祖祠中宮牆位置擺設一些物品佈置主卦陣求吉做法。有，如屋外有缺陷，開光泰山石敢補起，如某方位有形煞或氣運煞，此方掛上“天官賜福”字符化解。如某宮位有五黃氣煞，六枚五帝錢或開光金蟾化解呈吉。 ……
如於村落大堂局，堂局四周山峰腰、頂部建塔、廟、閣、亭，使龍頭鎮而回顧，或堂局甲、巽、丙、丁方立筆塔興文，或地方設土地廟擋煞氣以鐘靈。 ……作法。
各個派別評價穴地、村落、屋宅吉凶標準，這個層面上爭執喋喋不休，各說一，給堪輿師及事主帶來困擾。
形派有“藏風聚氣”、“向背有情”、“大地看氣，地看精神”，避開巒頭、斜飛、反背、角縮、破碎、雍腫、衝射、逼壓，聚氣有堂吉。
理派有“五星八卦，陰陽山嚮，生剋定其生墓”、“二十四山有珠寶，有火坑”，線法收納水度消砂合法，方位得運，佈局合理吉。
21.門前有塘，門後有塘，注定兒孫代代是少年亡。泥屋後塘填起來，免得後受禍殃。
22.這屋宅門前有土堆，住這屋裡會使人嬰兒產。兼年年患眼疾，火煞臨頭時要招惹災殃。
23.門前若有三條直路並排如川字向前伸展,破散家財而且年年惹官司。假如這三條路直射到明堂來,如三箭射來三男為此而喪身。
24.大門當面如果有條玄字路。其家錢財穀物定會多無數,而面前路如蚯蚓爬行狀,家中定出身患肺疾疾病痛苦人。
25.這樣人家大發財,豬羊六畜來。讀書人出眾,人丁聲名顯,只是氣惱事多有眼病災。
26.北房東頭連著一間小房,這名叫:“單耳房”,主小口馬牛要有傷損,吉利。要小房拆掉,或作法術它煞氣鎮住,得吉利。
27.此屋門前這樣兩口塘,那是這明堂上為人啼哭。這會令家人多疾病,要惹上禍事瘟疫及火災。
28.前面水路及返飛,主退妾離妻。瘸跛孤兒隨母去改嫁,順水注定家人要生離。
29.大門當前小石參差錯落,要說其家鬧鬼時時會說得中。小兒驚嚇那是不用說了,身患氣絕聾啞時覺察其原因。
30.如像這種屋宅處大樹之下,判斷其家人丁孤寡保准沒錯。招郎上門乞子來家是有事,瘟疫怪物要交加侵害。
31.如果修蓋舊房,新櫞接出連著前後屋廈,叫做“焦尾房”,主人口損傷,有血光、火光災,及官事口舌禍。
32.如果南北二房之間中部修蓋東西房,叫做“工字房”,主家中婦人小口。
33.堂屋西側接著一間小房名叫“獨房”,主家敗人亡,家事。只有這小房拆掉,或作法術鎮住,得吉利。
34.堂屋兩側各接一間小房叫“雙耳房”,主大小家人患暗風、黃腫、咳嗽以及出血疾病,要小房拆掉。
35.屋宅門前有一道路反弓,彎彎外,主傷丁敗財出孤寡,。
36.屋宅門前有一道路如眠弓,彎彎內抱,主丁財兩,男義女賢俱崢嶸,大吉。
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37.屋宅門前有三角塘,主家內兒孫眼睛失明,兼婦女多疾病,。
38.北方有條大路衝屋內來,主多招盜賊破散錢財。男人常患疾病多災害,家境家人和,吵吵鬧鬧心不齊。
39.前面屋脊射長房,長子要命先亡。屋脊若是射右房,幼子走離鄉。如道兩道屋脊對著各房來射,射得人口家業浪蕩光。
40.蒼蒼翠竹環繞屋旁,風影如畫之宅真值得羨慕。大房出官小房人,個個兒孫美名揚。
41. 這種屋宅左右有流水長渠,日後兒孫們會福祿俱。多有糧食錢財享,且兒孫俊逸會勝過祖先。
42.前後高山兩相,左右兩邊有沙水池,這種宅形會使家代代相傳,人人長命彭祖一樣。
43.屋宅門前有水似玉帶形,彎彎環抱,有情,主家中富貴,兒孫英奇,光耀門庭。
44.屋宅門前有碾磨,主家中傷盡小口損丁,。應速移碾磨,方能興得太平。
45.住宅基地或屋形南北方向呈長方形者,大吉。居住人多子,生活。
46.住屋基地或屋形東西方呈長方形者吉,是南北兩方陷入。
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風水命理（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水命理一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水命理是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水命理實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水命理於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水命理風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水命理一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水命理。”
古代風水命理多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
古代風水命理多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水命理地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水命理秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水命理術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水命理生人居住所或辦公廳舍為目標風水命理選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水命理。地理因數而有部份例外，其中牽涉陰宅高深風水命理原理。陽宅風水命理關係一戶人興衰。
陰宅風水命理去世親人埋葬地點目標風水命理選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水命理是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水命理士，會視為是風水命理師、勘輿學家或是「地師」。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水命理袪惑》：“風水命理術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[3]雖然中國風水命理理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」，但中國風水命理歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水命理家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水命理，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
於術數風水命理目前科學實驗方法進行驗證，術數風水命理存在爭議，主流科學界風水命理定性一門「偽科學」。