興國縣地方志廖文政有一個介紹，可惜只有36個字：“廖文政，三僚人，明嘉靖十五年（公元1536年）奉朝庭詔命，遷造仁宗朱高熾墓——獻陵，授欽天監博士”。 （《興國縣人物錄》第31頁）這段文字遺失了廖文政一個史蹟，他是明朝庭對堪輿術士專門舉行科舉試選拔出來“狀元”。詳細介紹見後，看其墓風水。
風水狀元廖文政墓位於梅窖鎮店山村老爺山，老爺山少祖，典型小山窩，山上長著松樹，墓藏一個小山窩內，穴星金形，結窩穴，整個地形像一個臥地狗，所以地名叫眠犬形，墓犬形腹部，犬頭和犬腿成為墓左右砂手，墓地望口是山橫亙，拔起，整個東山公墓格局並，但緻，藏風聚氣，橫龍結穴，廖公（廖金精）雲：“橫龍穴後鬼，樂星宜後峙”，恰穴山後鬼星拖尾，證得穴，西龍東行，入首酉兼辛（272度），立乾兼亥向巽兼巳縫針線（空亡線），墓前水口是二個小溪匯合，來水，外局西水流東，右水到左，右邊來巳巽水（六四），左邊走巽巳（六四），當朝巽兼巳（縫針空亡線）水雙水。堂去水是巽兼巳（縫針空亡線）。此墳後人一千多人丁，正廳級幹部，說是廖文政了避免當朝皇帝猜忌，找到此地且做成空亡線，發人丁，發大富貴。
以上楊公風水數，什麼空亡線敢立，涉及楊公風水理氣，學者自明，囿於師門不便公開。
廖文政事蹟，有明朝海瑞任興國縣令時，其後裔刊印了一本有“海青天”題辭《文政公實錄》。海瑞題是廖文政像贊，內容如下：
考試方法是進士中選狀元用“庭試”，參加應試堪輿大師有：廖文政，邦旻，廖勝概，曾鶴賓，老三，廖才超，劉善山，楊繼誌八位，其中前四位來三僚村，出夏尚書坐堂主考，禮部司中郎員外主事監考。孝題是：“蓋穴有三吉，葬有六，有山五不葬者，何曰吉？何曰？辯之果合於進而？抑多居其畜會，望而不信地理之家書多，注大要，試悉言，觀汝術。”
德容怡怡，冠服堂堂；
岳瀆明鑑，星斗胸藏
上既克鐘鳴鼎食之光，下肇蒞任布政之祥。
榮膺國師流芳，拘拘林儒郎
公之有慶，無疆
海瑞中國歷史中阿清官，他能推崇“國師”廖文政，是一位響堪輿大師。
廖文政三僚出山入是，明代嘉靖15年3月26日，嘉靖皇帝巡視了昌平天壽山（今三十陵所在地）後，下詔禮部說：“聯觀天壽山五建陵矣，若拘此山，萬世之計。卿宣訪求地理人，於京畿近地或天壽山相近之處，博選吉壤，以備後。欽此欽遵。”禮部尚書夏言奉旨，遣使各州訪求地理人才，兒經篩選，後選入朝庭堪輿大師共8名，誰是8人中“狀元”呢，夏尚書想出了一個直接辦法——考試。
江西三僚村是一個三面環山小盆地，沒有進村，看見公路兩層樓房牆上「風生水起」四個藍色大字和一座嵌有村名牌坊爲醒目，身後一堵牆上印有「地理不到三僚，羅盤不到三僚」口號，看來此村名不虛傳。
廖文政他當時做八股內容譽錄了一份，留以後代學習，我們今天還可以看到這篇堪輿“狀元”大作：
贛州府興國縣衣錦六十三廖文政，年四十四歲。
破題曰：夫穴有三吉，葬有六，天光下臨者，乃日月星辰，天光一照，此地加豪，藏神合朔，神迎鬼避，一吉，現陽沖和，五土四備，二吉，目力，功力具，趨合避缺，增高益下，三吉，蓋六兇陰陽差錯為一兇，歲時乘二，小圖三，福恃勢四，潛上福下五，變應為怪六，經云：“穴吉葬棄屍”。
夫山有五不葬者，乃童、斷、石、過、，童山乃草木不生，土脈，無法生中和氣，純陽地，故不葬；斷山，無接續山，生氣隔越；石山，嵯峨，無氣之處；過山，乃性情不止，挽不住，迢迢而去；獨山，四圍不顧，八風搖動，故不葬，曰“童，斷，石，過，獨，生而消已福。”
夫地理者，若伏若，其原自天，如懷萬寶而燕息，若具萬善而結齊，龍穴有情，陰陽相配，藏風聚氣，脈水界，四山拱顧，朝案端明，此乃風水全美。
地理，陰陽鍾，玄機玉衛，七政齊耀，天機璀燦，金涵寶照，炫天機地，軸，三台應金馬，玉堂香，六甲出瓊樓寶蓋，殿龍胎伏。有三十六傳，高齊云而低近水，劫煞一十二路，居後座而應前宮，原天溝分弧，角度縱峽，出崩洪勢，看體勢證應若何，次察貴財鬼劫之殊異，雖有大小橫斜落，倡雜偽，若能明此交姤情，方識陰陽融結之義，蓋三陰地聚而升，三陽白天生降，是有陽噓陰吸之道，陽動理，陽以陰性，陰以陽體，故陽一噓，萬物生焉，一吸，萬物成，陰強陽，而成物。陽柔陰陽，柔而濟生。氣脈弱者秀，而來弱者而浮，順脈短遲而正求迎，接送脈而架折，安排生脈活動而生來死受，死脈漉蠢而棄死挨生，急脈露逼大浮，饒讓架粘而作緩脈，腦中而，斜正求迎，閉而收氣來衝耳，臂如無義小人之輩，從論君子之流，外看，內枕死生，名曰合腳臨頭，臨腦合腳，且穴玄機。圖分妙訣，定二十四山倒影落頭法，三十六穴情指節，格局，認名字之區，蓋粘倚撞吞吐，浮並斜，插斬鉤截墜，架折，鋪氈展席，微茫認，交襟灰綿，草蛇，看生死，若龜尾死鱉，背氣，上生來仰，乘息俯成胎，只生氣裁剪，窟息氣皮珠，陽逆正求，突金硬塊，結包陰落架折，況夫氣有要聚散斷續別，脈有貫墜崩斬之非，作用饒減，可以分界限，立標準自見，倒杖定向座，真假皆知，老嫩同行，而可作雌雄，以為雌單，雄雙無入首，宜避矣，股明股暗認到頭，即結處枕，信乎氣脈行乎地中，曰：“氣乘風散，界遇水則止。”牝安於穴，內方安，外圓內應，應左右透漏，而莫全其精血，內外包成，方能盡其性情。
蓋穴取有端者，單脈取實，曲脈取直，直脈取橫，散脈取聚，聚脈取全，側氣聚斜，斜脈聚正，左來挨右，右來挨左，人路求架，折認，饒減龍虎如屏，無情者氣從腦散，來龍穴法，本自天然，砂水分明，合乎造水嫌者，避坳衝，破斜飛水，忌仰返牽潛，激割撞射，愛之如唱喏，顧主聽直，穴砂水，合卦，龍讓虎，虎讓龍，端停穴坐，動入風，砂關水，水關砂，明堂而容萬馬，表正，而影自隨，主坐天心拱位。
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從隋代始建，
距今有一千五百年曆史，
山醜兼丁癸，
左有水亥來右流去，
右邊梅江艮字上匯合，見去口。
風水是數千年中華文明進程中，人們追求理想環境代名詞，中國古代建築、村落，城市形成發展很多風水，爲如北京故宮紫禁城、明十三陵及神道選址出自風水大師廖均卿，它們選址到設計、佈局，蘊涵著風水文化，如今看來令人嘆爲觀止。
廖均卿這番「功力」，他來自有著「堪輿文化地」、「中國風水第一村」稱江西贛州興國縣境內三僚村。從明朝開始，三僚村風水師民間走向皇室，名聞天下，成爲中國有影響一個流派，風水國師輩出，廖均卿，曾從政北京長城和天壇選址，廖文政嘉靖永陵選址，作出了貢獻，爲數百年間中國風水界特有景象。
江西三僚村是一個三面環山小盆地，沒有進村，看見公路兩層樓房牆上「風生水起」四個藍色大字和一座嵌有村名牌坊爲醒目，身後一堵牆上印有「地理不到三僚，羅盤不到三僚」口號，看來此村名不虛傳。
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江西三僚村民說，站高處看三僚，地形是渾然天成太極圖，、廖兩姓居住太極兩儀。但當我站山上時看不出太極圖形，「要懂得地理風水，才能參透其中奧妙看出太極地形。」三僚村民這樣解釋。他們說法，村里每一座建築有風水玄機。
村志記載，曾文辿是三僚氏開基祖先，當年他想找一塊吉壤，世代定居下來。曾文辿發現三僚風水錯，認爲此地「前有金盤玉印，後有涼傘遮」，子孫後代可世代爲官，於是告訴了自己師傅楊救。
楊救貧來到三僚，發現是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峯。盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峯酷似羅盤指針。
如今這塊大石和古樹陽背堖山腰間，陽背堖是村里一條是墳墓山脊，這條山脊不僅是、廖兩姓分界線，是兩姓氏風水寶地。只是古樹，如耄耋老者屹立著。楊救貧稱這塊巨石爲「羅經石」，說住這裡「前有羅經吸石，後有包裹，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門。」
1、世界風水中國中國風水贛州這是因為風水是中國獨有傳統文化，一種廣植於中國民間根深蒂固民俗。是中國儒家文化藏地（包括死者葬穴或生者居所）選擇方面思想體現。中國傳統倫理和禮儀思想和現代生態環境學使風水俱有文化底蘊。
中國科學院地理研究所李寶田教授認為，風水是中國獨樹一幟文化現象，它是古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生態觀念於綜合性理論。其內涵是博大精深。 （詳見本網址《著述動態》、〈晉郭璞《葬書》考〉序）。
科學史權威，英國學者李約瑟稱中國古代風水;科學，是中國古代景觀建築學。包含著一種美學成分。
新西蘭學者尹弘基《自然科學史權威》1989年第一期裡撰文說：風水是尋找建築吉祥地點景觀評價系統。它是中國古代地理選址佈局藝術，不能西方概念，它地稱為迷信或科學。
台灣學者認定風水是地球磁場人類關係學。
美國城市規劃權威凱文林奇其代表作《都市印象》一書中，稱風水理論是一門前途無量學問。
2、贛州，江西南大門，贛江之上游，章、貢兩江合流處。是京九鐵路上一顆璀燦明珠。無論東赴福建省廈門，或南去廣東省廣州市，汽車一天程。古代是內地通嶺南驛道地。
贛州，歷史，山川，物產，人文薈萃。春秋戰國時期百越地。漢高祖六年（公元前201前）建縣制，西晉民國初年，歷代此設置過郡、州、路、道、府治。南北朝梁元帝承聖元年（公元552年）設城，秦時屬九江郡，漢時屬豫章郡，豫章屬吳。贛州古時名虔州。宋高宗紹興二十三年（公元1154年）改為贛州。贛州歷史文化名城。歷代文學家、名人誌士、英雄豪傑，如蘇軾、孟浩然、黃庭堅、辛棄疾、朱熹、文天祥贛州留下了千古絕唱和文章。有詩證：
（一）、《鬱孤台》宋·蘇軾題
八境見圖畫，鬱孤如遊。
山為翠浪湧，水作玉虹流。
日麗崆峒曉，風酣章貢秋。
丹青變葉，鱗甲欲生洲。
嵐氣昏城樹，灘聲入市樓。
煙雲侵嶺路，草木半炎州。
故國千峰外，高台十日遊。
他年三宿處，準擬系歸舟。
（二、）《菩薩》宋·辛棄疾題
鬱孤台下清江水。中間多少行人淚！西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，東流去。江晚餘，山深聞鷓鴣。
（三）、《石樓詩》宋·文天祥題
曉色垂簾捲，春聲疊鼓催。
恆草樹，水照樓台。
八境煙，六街人。
消息，看到嶺頭梅。
餘一一，列上三首。
唐代楊益，號救，唐僖宗時，官朝庭金紫光祿大夫，掌臺地理。後黃巢兵起，長安陷落。避兵禍，楊公私攜禦庫秘籍《郭璞·葬書》皇家專用風水逃離長安，輾轉奔波，南逃贛州，收徒講學，贛州潛心研究、實踐、發展，並傳授堪輿秘書。達二十餘年。於楊公揚善求真，救貧扶弱，德藝雙馨，因而聲名鵲起，遐爾聞名，流芳千古，佳譽駐。
贛州成為了中國風水地。
3、唐代哲學家、文學家、劉禹錫《陋室銘》裡敘述了陋室主旨，開列如下：
山，有仙則名；水深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？
4、唐韓《馬說》中敘述道：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂常有。故雖馬，祗辱於奴隸手，駢死於槽櫪之間，千里稱。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食。是馬，雖有千里能，食不飽，力，美不外見，且常馬不可得，安求其能千里。策不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通，執鞭而臨之，曰：天下無馬。嗚呼！其無馬耶？其不知馬。
5、唐韓《師說》中說道：
古之學者有師。師者，所以傳道、授業、解惑。人生知之者，孰能無惑？惑而師，其為惑，終不解矣。道存，師之存。
6、荀況，後人稱荀子，戰國時期哲學家、文學家。他《勸學》是我國古典文學中勉勵人們努力學習名篇。此列其中一段如下，溫而時習之，定有裨益： 吾嘗終日而思矣，不如須臾所學；吾嘗跂而望矣，不如登高博見。登高而招，臂，而見者；順風而呼，聲疾，而聞者彰。輿馬者，非利，而致千里；假舟楫者，非能水，而江河。君子生非異，善於物。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能，駑馬十駕，功捨。鍥而捨，朽木折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙利，筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一。蟹八跪而二螯，非蛇蟺穴無可寄託者，用心躁。