筆者家族中有多人習醫，於聚會閒談中獲悉人頭骨，顱骨及顏面骨所構成，負責保護腦部，其計有額骨、兩塊頂骨、枕骨、兩塊顳骨、蝶骨和篩骨八塊，兩塊頂骨頭頂部，左右稱，顳骨人耳部位，左右各一片，稱，額骨前，枕骨後，前後稱，蝶骨和篩骨好似一隻伸展翅膀蝴蝶位眼鼻地方。兩翼稱，上述八塊頭骨先天八卦，具有稱性。
人大腦像一個圓球，中間大腦縱裂分成兩個半球，每一腦半球各有四片腦葉，合計八葉，大腦縱裂猶如子午線，將羅盤分成陰陽兩儀，頂葉中央溝如橫軸，左、右大腦半球各分成兩塊，成為四象，大腦淺溝再予分隔，如後天八卦。
胎兒臍帶脫離母體之前，是一條臍靜脈兩條臍動脈組成，觀念，人體各血脈，動脈含充氧血，靜脈含減氧血，但臍靜脈臍動則例外。胎兒一條臍靜脈反而富含養分和氧氣，而兩條臍動脈產出廢物及廢氣。這兩條臍脈，一條屬陽，代表著養份及新鮮氣體，二屬陰，代表著代謝廢物及廢氣。另一個現像是，一條臍靜脈兩條臍動脈，臍帶內沿著走向纏繞，如太極內陰陽兩儀纏抱；胎兒臍帶剪斷後，便是人體肚臍，肚臍正位於身體中心，如人體太極。
人體上發現先、後天八卦及太極後，內心堅信陰陽學並非、迷信學，這促使我想著書立說來和眾人分享。二○○九年初，女兒回國渡假，我認為機不可失，我知道風水知識逐章寫下，並她整理打字，但怕引用古籍有不周詳地方，請國立臺灣師範學中文研究所博士生李岳儒先生校正。
風水學如果談鬼神，而多談科學，能揭去其中面紗，減少迷信色彩，社會大眾接受。本人科學、理性態度探討風水學，祈能獲得共鳴，期望有醫、理、工學術素養人士參與研究，將風水學科學理論其導入正軌，使人類能受惠多。 ＃出書請找台灣博客思出版社
風水學歷史，而傳世典籍中部分內容，
科學今日，證明其事實不符。
如生物吸入氧氣才能生存，
植物吸收二氧化碳才能製造養分，
古人不知兩者，他們視為天空中氣。
但一門學問不能部分錯誤而全面否定，
反而要理性態度，現代科學解釋、
如何觀察龍樣貌是風水巒頭一課，要觀察其氣勢，祖山要挺拔聳，分出山脈要躍然而下，龍身伸展要大度，龍脈行走要上下起伏並且左右彎曲。龍轉身要看似往前躍出，而後面支撐，像馬奔騰勢，這些是活力龍所要具備條件。，要看看龍脈是否有其它山脈旁陪伴，有脈伴龍，兩排隨行山脈面我我，是有護衛貴氣龍，無護衛之龍只是孤芳自賞。
風水裡山脈比喻龍，認識龍脈是風水巒頭第一步學問。傳說中龍變化莫測，有時出現空中，有時隱身雲裡，沒有人見過龍全貌，於是有「神龍見首不見尾」來比喻事物莫測。山脈是，忽高忽低，忽左忽右，有時露臉，有時隱藏，有拔天而起，有遁入水中，龍來形容山脈過了。
龍門八局風水，相傳是清朝末年地理師楊藏華，大陸來台灣幫人看風水，並且傳授龍門八局水法，稱為乾坤國寶水法，這套風水台灣流傳甚，早期家族墳墓是龍門八局水法造葬。於其他風水門派如三合法和玄空卦，龍門八局是理解和學習一套風水學術。
廚房風水居家風水裡，扮演什麼角色？
以前農村社會每個家裡會有一口大灶，日落時分可以看到家家戶戶炊煙裊裊，等著家裡壯丁和媳婦田裡回來進晚餐， 灶，不僅提供煮食功能，它帶有、辛勞和感恩意義，因此，灶是廚房風水裡角色。
後天派陽宅原李胡山老師家傳學問，雖說託於姜太公，但李老師自述，此套學術清初胡老仙師寓居李宅而傳下，一段時期後開始後天派傳承，李胡山老師第五代唯一傳人。因為時代因素，李老師隨國民政府輾轉來台，因為兩岸隔閡且臺並無家室，擔心李家絕學中斷使命感考量，於是打破單傳傳統，開始台灣教授後天派風水。
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風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用“能量”來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”（稱為“氣”）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
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古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’則周末卜葬吉凶矣。”
《詩經》記載：“篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。”提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察山川陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收望，好一派悠哉悠哉田園風光。這說明周代有了相土嘗水有及實際用途方案。 [來源請求]
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說“後百歲，是當有天子宮來夾我墓”。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有少部分例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部分古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是“地師”。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[3]雖然中國風水理論核心是“天地人合一”、“五行相生相剋”、“陰陽”，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱有氣”，“覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）”古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山”。
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門“偽科學”。