【研究風水學的意義】其意義是什麼 |現代風水學的意義 |什麼是風水 |

【研究風水學的意義】其意義是什麼 |現代風水學的意義 |什麼是風水 |

前言:前面我們歸納整理了:經脈、天象、河圖、洛書、太極、八卦、五元(元神、元氣)、陰陽、五行、奇門遁甲,並配上自己分析見解用通俗易懂文字呈現大家,大家閱讀後可以發現,這些是我們華夏文明瑰寶,是地球智慧結晶。

近代及現代科學揭示宇宙秘密、破解現象和生命密碼同時,發現好多理論及認識和華夏先哲們智慧無比相似、不謀而合。它讓當今世人是西方世界起敬,激起認識它慾望,作者作為讓這些天書上古結晶變得盡可能通俗易懂,讓多世人了解我們祖先留給我們文化瑰寶,那麼,作者什麼要費力這些內容通俗易懂文字整理描述出來呢?實際上,這些只是其中一小部分,原因有兩點:

一、上述這些以往是帝王之術、不傳秘,普通人接觸了解到,信息傳播落後年代,大部分內容失傳或誤傳,如今隨著科技信息傳播發展,我們去認識、研究、了解、理解提供了條件,這是時機或契機,可以這麼認為,目前科技科學發展,主要人們去學習、了解、理解華夏上古文化而服務。這裡(2019-2-28),五體啟示錄作者作個預言,如某首歌曲裡面唱,全世界學中國話,未來1-2年,全世界規模開始學習研究中國上古文化(河圖洛書、太極、八卦),作者讀書多,會騙你;

二、有了這些資料或概念作鋪墊,讀作者五體啟示錄時候會鬆多,在讀時候可以回到這裡找相關資料進行印證;

風水命理是一個建築學問題,它天文學、地理學、物理學、心理學、教育學、社會學、政治學相關。是中華民族歷史一門綜合性玄術。現代科學理論,風水命理學是地球物理學、地質學、環境景觀學、生態建築學、天體運行方位學等一門綜合類科學。

風水命理術稱為堪輿學、地術、地理、相宅術、青烏、青囊術、形法。是中國古代方術組成部份,是中國傳統文化內容。

簡而言,風水命理術是論述和指導人們選擇和處理住宅(陽宅)墳地(陰宅)位置、朝向、佈局、營建、擇日一系列主張和學說,是選擇居住環境一種術數。

堪輿:堪為天道,輿為地道。風水命理一開始天文曆法、地理結下了不解之緣,仰觀天文,俯察地理,這是風水命理術兩大特徵。

青烏:得名於漢代相地家烏子,稱青烏先生。

我國民間,多稱為“風水命理”,而操此職業者稱為“風水命理先生”,於風水命理先生要利用陰陽學說來解釋,並且人們認為他們是陰陽界打交道人,所以稱這種人“陰陽先生”。

“風水命理”一詞始見於東晉郭璞所著《葬書》:葬者,乘生氣。曰:氣乘風散,界水止,聚之使不散,行使有止,故謂風水命理。故後人尊郭璞風水命理鼻祖,而有傳承風水命理派系內尊九天玄女陰陽院(風水命理門)宗師,因為傳說九天玄女幫助黃帝戰勝蚩尤,解救百姓困苦而傳授於他玄學術數,其中包括風水命理術。

我國古代有文化人懂得風水命理,很多大官賢達風水命理,縱觀歷史,先秦是風水命理學孕育時期;魏晉南北朝,風水命理學得到傳播;宋代是盛行時期,明清是氾濫時期。近代歷史中,風水命理學中國十分盛行,解放後文革時期,我國風水命理學受到毀滅性打擊破壞,但民間實踐中,有潛在高人風水命理學運用市場。近年來,隨著建築行業生態環境學發展,國際上風水命理學重視,風水命理學這門古老科學煥發出了活力。

先賢雲:卜筮,條於一事;醫藥,害於一人;地理,傾家滅族。可見風水命理術人們心中佔地位是何等。

所以,風水命理術是一種傳統文化觀,一種流傳民俗,一種趨吉避凶術數,一種有關環境人學問,同時是調整和改造命運玄學。

風水命理,華夏傳承數千年不絕,於傳承過程中部分人學藝或是打著風水命理旗號招搖撞騙,導致有風水命理是封建迷信說法。那麼,科技日新月異今天,我們風水命理是否要有一個認識?它能否科學體系內自證?

古人確實認為,風水命理和人自我完善、全面發展,和人精神境界,和人事業前程緊密相關。它不僅是說人和環境之間關係。比如說陽宅,這個大家理解,它是一種需要,養生需要,審美的需要。

華夏文明傳承不息,大浪淘沙,我們運用時候,怎樣把握住度。

未來科學能夠解釋這個東西(五體啟示錄後面內容科學全面地解釋這些),只是現在沒有大張旗鼓地去做,沒有一種氛圍去做。海外風水命理忙於市場化運作,中國大陸有很多禁忌。

風水命理學發展到當今社會,其價值主要表現兩個方面,一個方面是它歷史文化價值,中國風水命理學於中國建築設計、文化發展及科學研究具有影響。

中華民族幾千年歷史文化進程中積累了許多人居環境,是建築設計經驗。從原始初民“巢居”、“穴居”到現代社會人居環境,講求人與,這表現人類有目的選擇人居環境。因此,人居環境我們可以理解為:人類生存而有目的地選擇、創造聚居生活地方,是人類生存活動密切場所。

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什麼是風水命理?其意義是什麼?科學能不能解釋風水命理?

第4講現代社會中,學習風水命理的意義是什麼

風水命理文化於傳統建築空間構成有著指導作用,是具有五千年曆史民族傳統文化一部分。同時,它中國古代哲學、美學、建築學、景觀學等統一於一體。風水命理文化於建築空間 構成文化引領,著現在生態建築學 理論形成上。風水命理文化於建築空間構成影響,林語堂先生說過:“中國建築基本精神是和平與知足,其體現是私人住宅和庭院建築。這種精神像哥特式建築尖頂那樣直指蒼天,而是環抱大地,自得其樂,哥特式教堂暗示著精神崇高,而中國廟宇暗示。”

風水命理文化建造了中國特色景觀,古人們風水命理理論來建造各種中國傳統景觀。反過,中國傳統特色景觀反映了風水命理文化。中國傳統民居、村鎮古典園林,是風水命理文化息息相關。北京四合院、徽州民宅、福建土樓、廣西竹樓,這些是風水命理文化影響下 而發展起來村寨和住宅。長期以來人們風水命理地理作封建迷信,予以批判、拋棄。其實,中國風水命理地理是中國傳統文化組成一部分,是關於中國地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建築、景觀研究綜合環境一門科學,是中國人趨吉避凶、避禍納福一種價值取向。老百姓通俗地叫它“風水命理地理”,學者稱它“天人合一”,領導者稱之謂“可持續發展”,其實同一樣事情。風水命理是中國早在六千年以前生活實踐和生產實踐中總結出來一套人相處經驗。中國傳統風水命理建立並保存下來古典建築,如天壇,西安古長城,山西喬家大院,像一曲曲民族樂章。中國建築文化體現了天人合一,以及人和諧共存思想,其不僅中國建築世界建築文化產生了影響。

中國風水命理是一種哲學現象,它於西方。美國有設計只是注意到了功能,中國風水命理設計完全於功能因素,這是一種綜合文化在建築中體現,我們一步感受,要有一個“什麼?”,我們要吃要吃,我們要有屋住要住得。

那麼另一方面,現代社會中,學習風水命理意義提煉我們古人智慧精華,幫助我們佈建環境,達到趨吉避凶效果。我們可以古人風水命理智慧精華用到城市總體規劃設計和現代建築設計佈局之中,兼顧風水命理生態,形成人發展局面;

於農村院落式住宅,我們周圍風水命理環境佈局合理基礎上,要注意其入戶門,主房和廚房位置搭配關係。

風水命理(術),或稱地相、勘輿,是一種源自古代中國傳統習俗,它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水命理一詞出自《葬書》。 [1][2]

風水命理是古代中國形而上學五術之一,透過公式和計算觀察(建築物或地貌)外觀,並加以評價。風水命理實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”(稱為「氣」)來討論評估物件。

歷史上,風水命理於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物,例如墓葬,但包括住宅和其他結構物。所使用風水命理風格,可以參考當地特徵,如水體、星辰或指南針來確定吉地。

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風水命理- 維基百科,自由的百科全書

現代風水命理學的意義-鬱知老師

風水命理一詞見於晉朝郭璞:“氣乘風散,界水止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水命理。”

古代風水命理多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設,後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡,包含《日書》二種,《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字,係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》:“《莊子》曰:‘衛靈公死,卜葬於故墓吉,卜葬於沙丘而吉。掘數仞,得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”

古代風水命理多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設,後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡,包含《日書》二種,《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字,係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》:“《莊子》曰:‘衛靈公死,卜葬於故墓吉,卜葬於沙丘而吉。掘數仞,得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”

《史記》記載了樗裡子(嚴君疾)利用觀察風水命理地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子,秦惠文王弟嬴疾,於封於道,故稱嚴君疾,是戰國時代秦國軍事家和政治家,史記記載,嚴君疾晚年時候,他自擇墓地,說「後百歲,是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲,劉邦建立漢朝,於渭南建宮殿,其中長樂宮其墓之東,未央宮其西,印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。

風水命理秦漢時開始民間方術聯繫起來,和五術命、卜、有所關聯,說基本構成源自《經》卦象,分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況:“暨近代以來,加之陰陽葬法,或選年月,或量墓田,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,防害,使《葬書》一術,乃有百二十家。各說吉凶,拘而多忌。”唐、宋後,學派太極圖出現以來,風水命理術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵(1104-1162)《通志·藝文六》中,記載占卜術三十一種。

陽宅風水命理生人居住所或辦公廳舍為目標風水命理選擇,房舍之外,需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察,稱陽宅風水命理。地理因數而有部份例外,其中牽涉陰宅高深風水命理原理。陽宅風水命理關係一戶人興衰。

陰宅風水命理去世親人埋葬地點目標風水命理選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流、穴位、埋棺,而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉,絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水命理是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水命理士,會視為是風水命理師、勘輿學家或是「地師」。

明代王褘《青岩叢錄》:“擇地以葬,其術本於晉郭璞,……後世其術者分為二宗……曰江西法,啟於人楊筠松,文辿及賴有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主形勢,所起,即其所止,定位,專指龍穴砂水相配,其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水命理袪惑》:“風水命理術,不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂巒體,言方位者,今謂理氣。唐宋詩人,各有宗派授受。”[3]雖然中國風水命理理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」,但中國風水命理歲月中形成許多派別,傳至後世分兩大派理論,彼此並相悖。歷史上風水命理家是同時形勢理氣兩派理論,並融會貫通使用。

巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區,稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水命理,分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇,主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」,「覓龍(主山脈-環境地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-居住)」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。

理氣派主張“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術,論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局,主要操作方法是元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址,建房,裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。

於術數風水命理目前科學實驗方法進行驗證,術數風水命理存在爭議,主流科學界風水命理定性一門「偽科學」。