秦萬峰，祖籍山東煙台，道教一玄皇會第28代弟子，道號：立顯；民間風水命理第7代傳人、全國工商聯國學講師、中華玄祖道法研究院首席專家。隨曾祖父研習民間風水命理文化以及民間實用法技，現事易學、實用研究，弘揚易學、道法文化，傳承國學為己任。醉心於民間風水命理、實用法技和周易預測研究，得民間風水命理、法技傳，頓悟易理，曉風水命理，禍福，道休咎，斷吉凶，知過去未來。
積極服務社會，造福百姓，城市規劃、區佈局、公司佈局、陰陽宅調整、周易預測、姓名預測、起名改名、車牌和手機號碼預測並化解、道法擇吉化煞服務，、準、奇預測、化解風格，讓數百福主領略了國學無限魅力，享受了中華傳統文明庇蔭。
事各類易學風水命理、道法法技講座，後企業界、商業界、美容業、房地產行業、連鎖酒店及大中院校做風水命理培訓講座上百場，受到培訓對象高度評價。這些講座於普及易學風水命理，宣傳國學，讓中華文明光地澤華夏子孫發揮了積極作用
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本文主要您介紹小區樓梯風水命理禁忌，內容包括室內樓梯風水命理學中樓梯有什麼風水命理禁忌，風水命理樓梯能做，家中樓梯風水命理有何講究,家中樓梯風水命理講究。現代房價居高不下，買房子對大多數人是一件大事，會千挑萬選，衡量後會
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我是“閉關主義”，因為“閉關主義”於文化遺產學習交流傳承，可是我們不能光光交流學習而不加分析挑選盲目“拿來”，有用拿，沒用拿，毒害拿吧！明智人往往會這樣發瘋，這可不是那種一見得，二者見得大度，像魯訊先生文章説，幾百年後，我們是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們子孫是，所以應該他們留下一點禮品，要不然，佳節大典之際，他們想拿拿不出東西來。風水命理文化遺產要我們頭腦去面，什麼該拿，什麼該拋，什麼該毀掉，不能見是風水命理文化“拿來”，“拿來”之前，你得去看看這種文化價值不價值得“拿來”合不合適“拿來”.
6、可觀蔣大鴻郭楊諸經的註解，及姜公繼蔣公後加以評註可知，蔣公創出三元學說後，蔣公認為三元學說郭楊諸進行牽強不符文的註解中我們可以分析與看出其中原因。蔣公之所以牽強不符文註解，於創學說找根源證視聽，但這些根源並非蔣公一意孤行行為能左右。蔣公《地理辨正》及《地理辨正補義》姜氏補註說中可以看到，蔣公姜氏註解原文中只要遇到涉及生旺墓郭楊雙山三合四局生法時，會加以強調不是三合中生墓說。蔣公生於明末，蔣出世及創三元學說之前，天下諸書唯靜道和尚後天成局合破局及郭楊雙山三合四局生法兩種學術體現各種蔣公出世出版官方或民間書籍中。賴公卦用之學說是郭楊雙山三合四局長生運法運用，前面我講過了。所以蔣臨世之前，學術流派還是，定龍穴砂水局勢雙山三合四局生法而論全局，賴公卦用學說論進運休長，
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一、挑選使用有價值文化遺產，以來治病救人，同時能弘揚文化遺產傳達承，正如“拿來來主義”所指魚翅我們要吃掉，鴉片我們拿來治病。
二、存放有歷史價值或具有部分實用價值文化遺產，如文章所指鴉片送到藥房裏去，煙具送一點進博物館存放，提供我們後人去欣賞、研究。
三、於那些沒有價值文化遺產，五花八門雜術，實踐去考證後沒有實用價值，我們可毀滅、毀掉，防止或杜絕這些五花八門糟粕文化毒害世人，正如文章中煙可毀掉，姨太太請他們各自走散。
三、於那些沒有價值文化遺產，五花八門雜術，實踐去考證後沒有實用價值，我們可毀滅、毀掉，防止或杜絕這些五花八門糟粕文化毒害世人，正如文章中煙可毀掉，姨太太請他們各自走散。
鄉下地方很多人會院子或者門前種上一些樹木，樹木後，夏季時候可以下面乘涼，而且種植樹木本身可以環境帶來一些裝飾性。
香港有一個奇怪現象，那：表面上現代、，但香港人於風水命理痴迷。香港，無論是公司開業、還是買樓置業，或者地產商開工，很多人會請風水命理先生關，富豪和明星風水命理篤信不移。
古人講究風水命理目的是，使人相和合，人適應，人所用，情理，達到“天人合一”崇高境界。
告訴你什麼是意義上風水命理畫 成忠臣風水命理是中華民族歷史一門玄術。風水命理是力量，古代稱為堪輿學，堪是指觀察天、輿是勘察地，天包括風、雲、空氣，地包含水、地質。這是一門專門研究人環境以及宇宙磁場規律運用哲學，風水命理講究人宇宙運動規律和諧。
風水命理學術流派和淵源會讓很多學者頭痛，明清以來擾擾。但事實上真理是不變，只是有人能發現發覺真理存在，而有人並不在乎真理。世間人，世間事物往往是這樣共存，教父是會存在，但真理是永恆不變，這是事物發展規律決定。人們往往片面眼光去看待歷史往往埋沒了真理存在，埋沒真理存在同時，人們埋沒了自己良知與理智。一個人只要肯深入到事物表面下去探索，哪怕他自己看得，旁人掃清了道路，能使他錯誤發現真理靠近一步。我們於追求真理反覆地說，因為錯誤有人反覆地流傳，並且不是有個別人而是有大批人宣傳。初踏風水命理學術領域人們往往會世間各種喧囂吵鬧聲而左右，這喧譁聲中無適，是亂了心智迷失了方向，向著迷失道途遠行，與真理背道而馳。這是多麼無知，感覺他們是那麼。
俗語說：古人不識今時月，今時月照古人。風水命理學術流派歷史發展及諸代風水命理經典作年代及內容中可以找出學術真理蛛絲馬跡，只是很多學者往往去探索根源存在，而是盲目投入到各種風水命理學術流派研習中，這不但使後承士層層碰壁而不得其解，到了後很多人學得不堪，沒有一種頭到尾學術環環相扣，自亂陣腳，學到知道風水命理學術，眉毛鬍子一把抓。失去不光是青春，有時間，而且心智，浮華不堪。我只是大浪流沙中一粒小小的沙子，跟著時代浪潮奔馳屬於自己人生生旺衰死一個流程中，有過鴻圖志，但追求真理是我心性本質，不用說風水命理學術真理探索了。無根無源學術流派只能說這個歷史車輪中曾經流傳，但並不是風水命理學術根源真理。所以各種學術流派中，我各方面理智分析，找出他們存在聯繫學術根源存在蛛絲馬跡，後我發現原來學術真理既然如此，不是很多人並沒有認為他風水命理學術本源真理存在。風水命理者我這篇文章中認同我看法，但我相關事實一一擺出，如果者找不到推翻我擺這些事實，我想即使你認同我看法，那你是個事實自以是人。那麼你沒有去了解學術真理，因為你需要真理，只要你認為你真理，但你認為往往不是學術真理，後欺騙是你自己及你良知。
風水命理學術流派爭議問題是楊公雙山三合派三元派，兩個流派誰符合楊公風水命理本源流派學術。餘各派是基於此兩大派分化下去，此文主要是三合與三元兩派學術流派及淵源進行分析與論證，涉及楊公雙山三合及三元相類學術流派。我下面幾點一一進行分析舉證：
我們知道，任何一種技能有自己傳承根源，風水命理學術是。有人說，什麼要去探索根源，只要所學風水命理學術實用就行了，這句話講對的但是。於少數風水命理研習者，數十年真真正正面實踐實戰時，他沒有去探索學術根源，只要他學術應用於實踐有範圍市場夠了。這些人往往是民間先生，文化層次普遍，運用學術經驗多是經歷過數十年師傳或自己總結下來實踐操作經驗。於學術起源學術真理根源，他們基本去了解，談上去探討追求學術真理，所以於他們來講只用實用學術行了，沒有探索根源本質，但這樣人能有多少。我自己是民間層風水命理氛圍中成長，見過很多民間先生，往往實踐操作過程中存在著水份，因為人總要面子和名聲，總希望自己別人，所以聽他們講是善意一面，是一面。往往坦誠面自己缺點並沒有幾個能做到。什麼我說上面那句話是，因為人需要放下架子，面自己缺點，面學術，方能完善學術，探索研習實踐操作運用。這不是面子，而是戰勝自己，超越自我。如果連自己所用學術根源避而不談，避而不辨，那麼你怎麼知道研習運用學術是風水命理學術真理。所以探索學術根源與追求學術真理，其實避免自己風水命理學術上走錯方向，超越自己一種挑戰。如果明明知道自己學術無根無源，缺少成千上萬實踐操作案例總結，那麼你風水命理學術學習運用征途上是失敗。如果你要面子，你取寵於別人，別人相信你，但你內心是失敗於自我。所以探索根源不僅是自己超越自己，完善學術，人性真善美追求體現。於初學風水命理人來講，如能先了解流派傳承歷史淵源，避免南轅北轍，朝著真理方向研習下去，未能全面領悟學術真諦得到大量實踐，但你風水命理學術征途是沒有走錯。我們一起縱觀歷史風水命理人物，中可知道很多學術留傳根源，我們探索提供了：
延伸閱讀…
1、史書記載風水命理成名著為《宅經》、《葬書》、《撼龍經》《疑龍經》《青囊經》《青囊奧語》《滴滴經》，後世多有各種書籍出現，見有多種註解版本。其中權威人物有郭璞、楊公、靜道和尚、曾公、廖公、吳公、徐公、蔣公。從人物年代，郭公晉時期人，楊公唐朝未期人，從人物年代及所出諸多風水命理著作，蔣大鴻先生出世之前，風水命理流派並複雜，無非只有兩流派，一種是郭楊乘生氣說生墓學說廣流傳，一種是靜道和尚後天成局破合局廣為流傳。郭楊乘生氣學說諸經原文所提到用卦靜道和尚後天成局破合局意。靜道和尚學術流派《入地眼》一書代表作，主要是法師晚年講學記錄，書中記載他於「宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅歲五月，豐城人看地。宋太宗道（995年—997年
）元年乙未歲，法師到豐城聖母庵主持過三個月」。 《入地眼》一書中記載了法師地理術師承，其中「水法」、「法」
開篇提及「衲得邱廷翰仙師門人青衣子日夜講究，授受」，「他果像老衲能見地下七尺土嗎？」因長有法眼，能見地下七尺土，其後記錄其講稿，隨成《入地眼》。 《入地眼》一書記載了風水命理術是「唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，唐玄宗時，邱公不識天時，誤葬禁穴，獲罪於帝，盡焚其書而被囚，黃巢犯境，天子遷，楊益京救出邱公，邱公感恩，所記書盡錄出授於楊益。黃巢犯，楊益遁於江西一帶，傳徒文辿、劉江東，劉傳賴布衣」。如此算來，「楊救、文辿、劉江東、賴布衣」一脈，多是受邱廷翰公學術影響。而靜道和尚「入地眼」一術，師承於邱公門人青衣子。那麼《入地眼》之術有楊、賴學派沒有東西，楊益和青衣子，楊益是得邱公書，青衣子是跟著邱公學習門徒。那麼《入地眼》一書中說陳和《撥砂》，文俊之《催官》是經典，世人需尊崇，是有道理，想來和楊公風水命理有處，有差異。
2、我古易家裡傳承中有兩種學術保留著，一種是楊公雙山三合四局法全套學術，一種是《入地眼》一書內容基本相同後天合破局學術。我審閱家裡留下大量清中期刻印古書，世面出現所有風水命理古書的複印本及現代出版文白各種風水命理諸本，我發現一些內規律。我出生起聽著父祖輩講述實踐操作風水命理過程趣事，十二歲開始翻閱家裡收藏風水命理書本，我有一個習慣，每看一本書詳細看序言，因為序言是這本書作者心聲感悟，而且記載作者當時零星歷史及學術傳承根源，有意思，故閱書反覆回味自序，因有這樣一個習慣，經歷我十餘年全國風水命理上萬案例斷驗操作實戰後，我風水命理學術操作經驗及學術術理和根源有了部分了解。靜道和尚師承於邱公門人青衣子，故術傳於宋太宗淳化元年，宋太祖趙匡胤建國於公元960年國號建隆元年，而宋太宗淳化元年趙炅為帝即公元
990年。因此靜道和尚後天成局合破局學說出現，可以追索唐未宋朝初期，但此後直到北宋中後期南宋及元明，見到靜道和尚學術類書籍留傳。直到康熙十四年乙卯年，張鳳藻所著《地理四彈子》成書，而後六年即辛酉年張延芳再述張鳳藻《四彈子》中一彈子，靜道和尚後天成局合破局學說人提出。北宋清康熙初年張鳳藻那麼歷史車輪中會有諸本類這種學術書本出現，但現今找不到所留下古本。所以這是靜道和尚後天成局合破局學術一種流傳歷史，直到現今這種學術下各派學術基本沒有延伸學術，類似星卦後天學術只有靜道和尚後天成局合破局宗。這後天合破局流派有可查並上溯唐未宋初時期歷史傳承根源體系。
3、楊公雙山三合四局生法根源可以追索到晉代郭璞《葬書》文。 《葬書》原文詩句中記載
「土圭測其方位，玉尺度其遐邇。支為龍虎者，來止跡岡阜，要如肘臂，謂環抱。水朱雀者，形，應忌乎，謂悲泣。朱雀源於生氣，派於盛，於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕。法每一折，儲而後洩，渾渾悠悠，顧我流。」從原文中我們見到無山為朝，而以水為朱雀者，明堂蓄聚主。故或衰或，但形局之處而立，其倒？後，然以水為，大忌。衰繫於形應言甚興，故。此朱雀即穴前水，水穴前，故曰朱雀。源於生氣者，水長生發源。派於盛，合諸派水於冠帶臨官之位。於大旺者，於穴前者帝旺，故宜立旺。澤於衰者，澤者水蓄之處，病真衰，衰位猶未全衰，故曰衰。水既澤於此，亦宜朝於此。一穴之前，二位，俱可立，故其形局者。如面南之局，午丙火，丙火衰向。當立，觀明堂水城。午立，立衰向。故曰系乎形之應於其位。四謝者，死病墓位，流者去。返不絕者，言水既四謝而去。然絕位五行受氣鄉，故繼之以胎養長生，四謝之終，生氣始，是水雖流於四謝墓鄉，而實返於生氣不絕。故水法有沐去立生之局。生來墓去，生而入沐冠，返不絕；沐去，絕胎而入養冠帶帝旺，返不絕局。此水法玄妙。郭氏明明說個朱雀源於生氣，則水法明明從五行起長生。後世不知，而坐山來龍起長生，朱雀源於生氣，乃玄武源於生氣矣。豈知穴前其主，水流，則水法得起長生乎。起長生者，其讀葬書抑或讀而不解。後世得者，水法事。即如楊地仙，費了多少語言文字，只是說不盡。而郭氏直指一生氣源，二向，說一句返不絕之妙義。只此數言，水法無剩義矣。楊公諸經文中雙山三合四局生法做了原文記載，《天玉經》、《青囊奧語》、《撼龍經》後載案例會圖解說。直到劉秉忠（1216-1274）生於南宋嘉定九年即趙擴稱帝時期，去世於南宋咸淳十年趙祺為帝時期，那個時期正值南宋亡朝及元朝建國初年。劉秉忠寫《平砂玉尺經》序可知，劉秉忠去世之前元朝忽必烈當幕府。其在世時著有《平砂玉尺經》一書承葬書及楊公諸經原文文義細解書，全書龍穴巒頭外，理氣主楊公雙山三合四局生法，這本書是完全郭楊風水命理一脈相承並作出了細解，此書基於陳希夷所撰《神文通機集》基礎上加以完善並於石室中，後劉伯溫收陝州而獲並解。賴氏從謙發揮諸《紹興大地八鈐》、《三十六鈐》、《催官篇》，前兩種失，《催官篇》今留傳於世。蔣大鴻認為劉秉忠所著《平砂玉尺經》所成，一下為宋初人，一下元朝人，以此認為相隔數百年，故認為此書偽託書。但我們查閱歷史王朝年代可知，劉秉忠生之年確實是南宋嘉定九年，南宋建國於宋高宗趙構即公元1127元年，南宋亡時間公元1279，而元朝建國於公元1264年，而劉秉忠死於公元1274年，享年五十八歲。元朝未滅南宋之前劉秉忠是有可能是忽必烈幕府，幕府者多助君王成就帝業，而劉秉忠死時公元1274年，那時元朝建國有近十年。所以劉秉忠確實是宋朝人是元朝人，而蔣大鴻只是宋朝與元朝相隔數百年而否定劉秉忠存在，從而去否定劉秉忠所撰《平砂玉尺經》初稿是不是有些歷史，是了。那個亂事年代，戰爭中智士是有可能宋向元而幕。我們三國演義有各種人智士人物及本元朝官元劉伯溫後投朱元璋為幕府軍師中可以證實。蔣大鴻思維來講，劉伯溫出書那是偽書嗎，劉伯溫是元朝時生，為元朝官，後不得志方投當時沒有建國朱元璋當幕府軍師而助其成就大業，那麼劉伯溫是元朝與明朝相隔數百年而沒有此人嗎。所以蔣公之言歷史車輪中是有失言之處而未能自圓其說。
4、楊公雙山三合四局生法清初葉九升有代表作注釋郭楊諸經，是郭楊劉賴廖吳諸公楊派學術傳承延伸。葉九升於康熙二十一年公元1682壬戌年著有《青囊水法》，其未著出《青囊水法》一書之前研究實踐有二十餘年之久方出。見九升序中寫道：「催官奧語白文獨未錯亂，倒杖奧語未有註疏者，倒杖可言傳，奧語博該群書，催官集注不過所用，若精義反為集注沉埋矣，今出之海而起（），如青囊水法歌雖定於壬戌，先生興餘研究者二十年其理方出，癸亥葬經編成，謂大學傳自己程朱手定始文理接續血脈……」。序可知，九升十歲研習青囊水法，所以有可能從二十三十歲研習並實踐證實，那麼經二十年其理方出，可見康熙二十一年時，九升有四十多歲五十多歲。歷史年代從康熙二十一年往前推三十四十年，葉九升出生或童年時代，往前推四十多年為明未清初，愛新覺羅皇太入關建立清朝二十年，皇太統制時期清庭四處繳殺餘軍殘留，社會動盪不堪，而順治元年是公元1644年了。而且觀九升諸書自序見提及九升生於何所死於何，史書沒有記載，這一點可以看出九升其實地理先生業，無官無職民間野流，他自己序中可以看到這一點。其於康熙二十六年公元1687丁卯年著有《平陽全書》、《注經全書》，從此可知九昇康熙初年基本完善其學術學說整理及總結，且以楊公雙山三合四局長生流派根源發展繼承。
5、卜則巍
唐人《雪心賦》，所著書多形巒主，書中很少涉及理氣。而明朝徐試可先生卻集諸公所著及學術收錄一本著出《地理天機會元》一書，此可以看出明朝時代各種學術流派存在，因為收中收錄了諸家學術及著作，此為集眾成，所以徐試可所在年代中，學術流派他書中收錄是大體可以了解。其中收錄《雪心賦》、《發微論》、《黑囊經》、《附穴賦》、《葬經》、《撼龍經》、《疑龍經》、《玉髓龍格》、《青囊經》、《玉尺經》，涉及有楊公、賴布衣、張子微、廖金精、吳景純、劉江東、劉秉忠、劉敦素、許太華、謝子敬、謝覺齊、郭景純、蔡牧堂、卜則巍唐朝試可所時之前各各代諸名家經訣。我此書，書中多龍穴砂局形巒體勢主，理氣唯《催官篇》中青囊經、青囊奧語及劉秉忠《玉尺經》，而兼收廖金精卦例為理氣輔，而細觀卦例起係輔武破廉貪巨祿文，分陰陽卦而飛掌訣，此為輔星學派由來。
6、賴公輔星卦用來看，此是楊公雙山三合四局生法時運運用學術，非自成一派，而是楊公雙山三合四局生法學術堪陰陽地後元運起運運旺運終一種學術。餘後涉及理氣多輔於六十透地龍及宿度分金、二十宿爻變吉凶配合了，是山水龍穴理氣學術運用後，細到分金坐度宿位以下學術細法，所以非自成一派，而是理氣學術補全細。
7、蔣大鴻，明末清初人，生於公元1616年，寢於1714年。蔣大鴻著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經》書，並古代五本地理風水命理名著《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》進行註解，集成《地理辨正》一書，成為地理風水命理學上經典鉅作，後世影響。蔣公是三元風水命理創始人，蔣公出現使風水命理學術流派原來郭楊雙山三合四局生法靜道和尚後天成局合破局兩大理氣學派之外新添三元派，明末清初時期形成了三足鼎立勢。蔣公三元風水命理體系中有著賴公卦用學說影子裡面，有靜道和尚學術後天成局學派內。唯是，靜道和尚主張學說是後天配符合河圖洛書局而論合破局，而蔣公學說後天配符合河圖洛局局後認為是夫婦交媾，並延用靜道和尚後天卦卦位配成局。三元學術細到了以二十四山分屬出來配成三元夫妻交媾口訣，及三元陰陽夫妻、些子真訣。清中未期沈氏是蔣大鴻學說繼承和發揚者。《沈氏玄空學》中記載有：坤壬乙訣起例來，雲：地理玄空卦，奇門同出一源。云：若出卦兼寄星，故曰兼左兼右空中樓中尋。空者？五黃中宮謂。奇門並非與此同，沈氏只是有三奇中六儀，六次遁甲，六儀出現了五儀，而了癸儀，且無八門，所以奇門並不是一源。依古易看，蔣公三元學說偏向取奇門九宮掌框架而以卦用學說論山水龍穴，引用靜道和尚後天成局合河圖洛書部分學術而獨創一種學術。後以此後創學術牽註解前世郭楊諸經，文理表，註解意原文相符，有原經文出現生墓時，蔣公無法三元學說註解而直接刪掉或篡改文。
1、郭楊雙山三合四局生法，卜則巍 唐人所著《雪心賦》書中零星可找到生旺墓理氣存在。雖然《雪心賦》一書形巒主，但原文注釋中涉及了生墓學說存在。
如一：生旺休囚運行而不息。胎息孕育，然後成形，其形變化則五星。木星生於北、旺於東、休於南、囚於西；火星生於東、旺於南、休於西、囚於北；水星生於西、於北、休於東、囚於南；金星生於南、旺於西、休於北、囚於東。其形氣運行，庸有止息耶？三合四局生法，木生亥旺卯而墓，故木星生於北亥，於東卯，休於南。餘句同理，雙山三合四局理氣體現生墓理，其形與氣運行。
如二：山分八卦。八卦者，文王作後天易，八卦布天之八方，示人知東南西北、四、四維之位，如乾坎艮震巽離坤兌是。分言，一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙午丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛，合之為二十四山。此八卦一卦三山理。
如三：陰陽順逆之難明。徐式可曰：「陰陽順逆四字，其義。自山體言之，廖氏壟為陽，平支陰；結穴乳突陽，窩鉗陰；而俯者陽，而仰者陰。山水配對言，山靜陰，水動陽。山隨水而下名曰順，山挽水而上名曰逆。葬法言，陽龍陰穴，陰龍陽穴；順來逆受，逆來順受。此巒頭中陰陽順逆。至於理氣陰陽，說焉。靜陰靜陽言，乾甲、坤乙、離壬、寅戌、坎癸、申辰陽；其艮丙、巽辛、震庚、亥、兌丁、巳陰。古人所謂陰陽，以之，如『陰龍陰，陽龍陽』說是。卦氣陰陽言，如乾屬陽而納甲陰，坤屬陽而納乙陰，離屬陽而納壬陰，寅陽而納戊陰，坎陽而納癸陰，申為陽而納辰陰，艮陽而納丙陰，巽陽而納辛陰，震為陽而納庚陰，亥陽而納，兌為陽而納丁陰，巳陽而納陰，此之一夫一婦納氣配對。古人所謂『孤陰不生，孤陽不育，一陰一陽，彼此諧和』，以之，如陰龍配陽，陽龍配陰向，此出於吳景鸞《呈表》是。行龍之勢言之，自子而，自寅而卯，順生左旋者陽；由子轉亥，由亥轉戌，逆而右通者陰。五行生旺序言，甲陽木，生於亥而順行；乙陰木，生於午而逆行。丙陽火，生於寅，戊土同之；丁陰火，生於酉，土同之；庚陽金，生於巳；辛為陰金，生於子；壬為陽水，生於申；癸陰水，生於卯。順逆次序，並木例。陰陽言之，乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌為陽，其數奇，其序，故；坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉醜，其數偶，其序居後，故，此理氣中陰陽順逆。體用，取義多端，故曰。注略而未備，茲補而詳。布八方八卦，布，分。伏羲氏作先天《》，文王作後天《》，八卦布於八方。相地者知陰陽順逆、鬼神情狀，須於八方分佈八卦，休囚生、陰陽順逆理、鬼煞官貴之別，不外八卦二十四山中矣」。此郭楊雙山三合四局長生順逆陰陽推局。
2、《地理天機會元》載《葬經》中，如一：朱雀源於生氣，派於盛，於大旺，澤（）蓄衰流於囚謝。注為理氣言之龍自生主發足，水生言發源，龍自旺方出身，水自旺方來，但其入局結穴合水出口之所流去囚謝處。
5、《玉髓經》於明朝嘉靖二十九年公元1550年承書，其中夏皇后祖一案例繪圖說明中，詳細記載了郭楊雙山三合四局生法用法：是坤申水流破方，卻得坤是奇神文曲之水當面，巽水來朝是御街天乙，活馬廣奇水朝歸甲去………。
6、可觀蔣大鴻郭楊諸經的註解，及姜公繼蔣公後加以評註可知，蔣公創出三元學說後，蔣公認為三元學說郭楊諸進行牽強不符文的註解中我們可以分析與看出其中原因。蔣公之所以牽強不符文註解，於創學說找根源證視聽，但這些根源並非蔣公一意孤行行為能左右。蔣公《地理辨正》及《地理辨正補義》姜氏補註說中可以看到，蔣公姜氏註解原文中只要遇到涉及生旺墓郭楊雙山三合四局生法時，會加以強調不是三合中生墓說。蔣公生於明末，蔣出世及創三元學說之前，天下諸書唯靜道和尚後天成局合破局及郭楊雙山三合四局生法兩種學術體現各種蔣公出世出版官方或民間書籍中。賴公卦用之學說是郭楊雙山三合四局長生運法運用，前面我講過了。所以蔣臨世之前，學術流派還是，定龍穴砂水局勢雙山三合四局生法而論全局，賴公卦用學說論進運休長，
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7、關於《滴滴金》、《青囊經》、《青囊奧語》、《疑龍經》裡面內容確實涉及了卦學術。比如《青囊經》中天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八朋，四九友，五十同途。其實體現河圖洛書。而蔣公所創三元中夫婦交媾法，如古易陽宅教材中提到：古河圖河中龍馬負圖，伏羲因之書卦，奇數陽耦數，陽天陰地，圖中天一生壬水，地六癸水，天三生震木，地八乙木成，地二生丁火，天七丙火成，地四生辛金，天九庚金成，天五生戊土，地十己土成之，陽生者陰成，陰生者陽成，陰陽互生相離，生數內，成數在外，生數統成數，此陰陽互用夫婦配合理。五行相生論，一六之水生二八之木，木生二七火，火生五十土，土生四九金，金生一六水，周而復始，生生不窮，所謂五行相生有生有成。故相宅法宅內先天體，宅外後天之用。陽宅有內有外，蓋本此以十數論，三興七相連而成十，九興一相連而成十，二興八相成十，四興六相連而成十，五興五相連而成十，左右，所謂十數，如父子。故相宅法理吉凶，數定吉凶，陽宅有有相亦本於此。這些河圖洛書演義無兩儀四象八卦，是蔣公所言三元中夫婦交媾法嗎？而《青囊奧語》中「坤壬乙，巨門頭出；艮丙辛，位位是破星；巽庚癸，儘是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行」一句，蔣出世諸多經書中是這樣記載，而到了蔣公注書諸經之後突然《青囊奧語》這一句變成了「坤壬乙，巨門頭出；艮丙辛，位位是破星；巽辰亥，儘是武曲位；甲癸申,
貪狼一路行」。這試可收錄前人諸經集成《地理天機會元》、劉秉忠《玉尺經》、魏裡許《大全》、許明撰《地理大全輯要》、清初葉九升《經書》人及著書中可以知道，蔣公之前收錄書中可作為。充分證明了無非蔣公直接刪掉或惡意篡改原經文所為。
8、相關縣誌記載引用：蔣氏不止一次口吐狂言道：「我葬出王侯，人葬出盜賊。」可是，一生他沒有誰家葬出一個半個王侯出來。出王侯罷了，但應該會使人家敗家後吧？然而，蔣氏同為紹興人宣元仁先生其《地理簡能集》中云：「康熙雲間蔣大鴻挾術，主定庵先生（龔自珍？）鳴越，定庵延譽。聲名起。而扞葬者，四十年皆禍敗無遺，有絕嗣者，其：
◎定庵先生岳翁朱氏扞九曲坤局坎。坎水九曲上堂繞玄武而去。乾上掘漊。扞後退敗，多無子嗣。
◎東郭李氏地型塘，乾局坤，前田千餘畝，倉板朝堂，歸至穴下，落於左漊，繞後而去，葬後財丁兩敗，所存一二人。
◎會稽王氏地鮑之西，乾局子，背坐漊水，與面前一漊合於右。首出於北方，坎上外洋大水，乃於穴前接漊，掘作橫案，取坎水，葬後敗。其姜氏扞五六地，無不致敗亡。近年扞葬，有其法而即得禍敗者。
◎如蕭邑南門外兌局卯，丙水大朝，丁亥年扞醜年回祿蕩然。
◎龕山北兌龍卯向卯水，丁亥年扞丁酉年舉家焚，畢命七口。
◎安昌之東，兌局卯，案外漊水過右，接巽巳水上堂歸北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，千金盡廢。
◎木柵之內，兌局卯，巽巳水，歸於癸，庚寅年扞，歷辛卯、癸巳、乙未，得力壯丁，懼而啟視。一郭葬者，水棺，一郭未葬，水深半尺。
◎婁公埠內，巽龍酉，酉水開陽，壬辰年扦，卯年卯月卯日火焚。
◎古城之內，震局酉，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，損丁退財。如此類者，枚舉，乃明驗。 」
以上九例，宣氏言之鑿鑿，《紹興府志》和《浙江通志》載有《地理簡能集》名目，其可信度應該是。宣氏該文後說「如此類者，枚舉」，這不是誑言。因為宣氏外，有紀大奎、壽紹海、林鶴亭、王及多人說過類話。即如紀大奎其《地理末學》中引用《桐城章氏地理全書解》中話說：「凡蔣氏葬地，及後人蔣氏法葬地，未有敗者，語其害，比洪水猛獸。益足以證餘言。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考雲。」有，蔣氏弟子薑垚後人寫過一本《讀楊筆記》，裡面記載蔣大鴻姜垚做祖墳發。玄空巨擘、派宗師章仲山子孫，只是承襲其祖業普通風水命理先生。玄空廣東派宗師蔡岷山，沉潛於玄空學三十年，弟子一大堆，但自己四個兒子並無功名富貴，還落了個三代後下場。因此，說蔣大鴻做了很多使人斷子絕孫、家敗人亡風水命理案例，是完全可以採信。
談古論今，我接觸民間先生不下百餘人，各持一術比比皆是，但大部分還是愛於雙山三合學術流派。認識中很多有實踐功底及得到鄉鄰先生多是雙山三合學派老先生，所操作案例有可查。我個人是十餘年全國各地風水命理實戰實踐走過來，我不斷反思總結學術經驗，超越自我。看起來雙山三合學術，但於實踐操作時，雙山三合學術並非那麼駕馭，沒有現場實踐操作經驗是體會到雙山三合學術所在。另外雙山三合學術三合吊宮外沒有記載論行運休長運用，其實並不是楊公雙山三合學術沒有行運學術，賴公卦學說講明白了，只是後學關注給合諸書留下案例進行分析挖掘行運學術罷了。我這裡只有這樣提示一下天下易友，真真假假，假假，只有你自己擁有實踐操作經驗總結及有透徹心智及文化底蘊，加上你慧智觀察力及過人你會查覺到風水命理學術根源是那麼透明，真理你面前，只是你願願意睜眼而已。
（一筆而成，脖子過於疼痛，校正修改）
導讀：他生於明朝末年公元1616年，寢於清朝初公元1714年，隨父安溪公習形家風水命理，趕上了一個時代，民族大義，投身於反復業，大起大落後，知道大勢去，天意違。
2016-04-29 儒風大家風水命理涵義風水命理體現出傳統文化天人合一觀念，是一種流傳民俗，一種有關環境人學問，同時傳達出古人趨吉避凶、改造命運願望。現代科學理論，風水命理是地球物理學、地質學、環境景觀學、天然生態建築學、天體運行方位學學科萌芽和原始面貌。
中國風水命理起源古老，古時稱為帝王術，唐朝前禁錮於皇城深宮，鮮為人知。直到楊公（楊筠松）來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，風水命理術財開始民間流傳。風水命理術長期歷史發展中，形成了諸多流派，各個流派理論，術語，操作各方面有特點。
風水命理學是中國傳統文化不可缺少一部份，她凝聚了中華民族幾千年經驗和智慧。風水命理學產生形成，是河圖、洛書演變而來，追根溯源，風水命理學是經卦理分不開，其理論源自於《經》。研究學者知道，周易其漫複雜發展演變過程中，經歷了《連山》、《歸藏》到《周易》歷史。
蔣大鴻明末堪輿術大師，著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經》書，聲震大江南北，影響。於蔣大鴻是反復義士，因此其生平事跡，雖然有府志縣誌記載，但簡略。蔣大鴻，名平階，字大鴻，字雯階、斧山，號宗陽子，明末清初人。